孟子兩章課件

《孟子》兩章《孟子》1孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國(今山東省鄒縣東南)人。思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。孟子思想的核心是“仁政”、“性善”。孟子曾周游列國，不為諸侯所用，退而與弟子萬章等發(fā)展孔子的學(xué)說，作《孟子》七篇(共261章)?！睹献印肥侨寮业闹匾?，文章氣勢磅礴，語氣流暢，巧于辯論，富有文采，是古代散文的杰作，對后世散文影響很大。孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國2《孟子》：孟子是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子散文氣勢磅礴，感情奔放，富有鼓動性,其文章語言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。

《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語》類似。全書共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語》編在一起，稱為“四書”?！睹献印罚好献邮侨寮医?jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文3得道多助失道寡助得道多助失道寡助4本文的中心論點是什么？作者是怎樣提出論點的？

中心論點即篇首兩句：“天時不如地利，地利不如人和”。文章開篇即提出觀點。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。本文的中心論點是什么？作者是怎樣提出論點的？5本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進論證的？

中心論點：天時不如地利，地利不如人和論據(jù)：“三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝”進攻“不勝”-------天時不如地利防御“去之”-------地利不如人和(類推)域民\固國\威天下------治國需要“人和”

(結(jié)論主旨)得道多助，失道寡助本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進6

“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！边@是從反面說。從正面說，“域民”、“固國”、“威天下”應(yīng)靠什么呢？

應(yīng)靠施仁政“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之7

“得道者多助，失道者寡助”的“道”指的是什么？——施仁政“得道者多助，失道者寡助”的“道”指的是什么？——施8(中心論點)天時不如地利，地利不如人和(論據(jù))天時不如地利(從進攻一方而言)↓(論據(jù))地利不如人和(從防御一方而言)↓↓(結(jié)論)得道者多助,失道者寡助(從戰(zhàn)爭到治國)中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？(中心論點)天時不如地利，地利不如人和(論據(jù))天時不如9本文的論證方式有什么特點？

本文先擺出觀點，用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明了“人和”的實質(zhì)。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負最主要的條件。本文的論證方式有什么特點？本文先擺出觀點，用概括性10得道多助失助道寡論點:天時不如地利,地利不如人和。論據(jù)（戰(zhàn)例）進攻:天時不如地利防御:地利不如人和戰(zhàn)爭需要“人和”域民固國威天下治國也需要“人和”結(jié)論:得道多助——天下順之失道寡助——天下畔之類推（治國）一得道多助論點:天時不如地利,地利不如人和。論據(jù)（戰(zhàn)例）進攻:11本篇主要是談戰(zhàn)爭，還是談?wù)文兀?/p>

本篇主要是談?wù)?，寫?zhàn)爭是為了借戰(zhàn)爭來表達政治觀點。孟子借談戰(zhàn)爭的取勝條件來闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。本篇主要是談戰(zhàn)爭，還是談?wù)文?？本篇主要是談?wù)危瑢憫?zhàn)爭是12文章特色《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強語勢。如“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”連用三句，鋪排而下，從反面否定了“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，使后文主旨鮮明地呈現(xiàn)于讀者眼前，突出“人和”的實質(zhì)是要施行仁政，即“得道”，而并非此三者。了解孟子文章的鋪排氣勢，不僅有助于理解文意，也有利于掌握背誦的條理性。

文章特色《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強語勢。如“域13“人和”與下文所說的“道”是什么關(guān)系？“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護。“人和”與下文所說的“道”是什么關(guān)系？“道”即指仁政?！暗玫?4整體把握“得道多助，失道寡助”意為：凡講仁義的，行仁政的，就會得到廣泛的支持與擁護；反之，就孤立，就會只有極少數(shù)人的支持與擁護。孟子生活在各諸侯國互相攻伐，社會騷亂的戰(zhàn)國時代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對武力兼并，這篇短文很能代表他的主張。整體把握“得道多助，失道寡助”意為：凡講仁義的，行仁政的，就15文章內(nèi)容及特色特色：《得道多助，失道寡助》一文善用排比、對偶，加強語勢。內(nèi)容：文章開門見山提出中心論點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。然后擺事實、講道理逐層深入地進行論證。“人和”，就是文中的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子的“仁政”的思想，同時也向我們提出了團結(jié)協(xié)作精神的重要性。借論戰(zhàn)來論“仁政”的重要性,體現(xiàn)了孟子“民貴君輕”的民本思想。文章內(nèi)容及特色特色：《得道多助，失道寡助》一文善用排比、對偶16二人同心，其力斷金人心齊，泰山移眾人拾柴火焰高單絲不成線，獨木不成林人和的名言二人同心，其力斷金人和的名言17你能說出有關(guān)“和”的成語、俗語或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會又具有了怎樣的新內(nèi)涵？

成語有“和氣生財”、“一團和氣”、“和氣致祥”、“和衷共濟”等；俗語有“家和萬事興”；典故有“將相和”等。在當(dāng)代社會，“和”字不僅僅是指人與人的和諧相處，而且指人與自然、人與社會的和諧共處，和諧發(fā)展。你能說出有關(guān)“和”的成語、俗語或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會又18生于憂患，生于憂患，死于安樂生于憂患，生于憂患，死于安樂19孟子認為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅韌、頑強，才能擔(dān)負重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎樣論述這個問題的。孟子認為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性20

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。qu?nfùyuègéxī起，被任用田間、田地被舉用，被選拔

獄官

集市舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/qu?nfù21故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。承接上文，引起下文?！八浴?/p>

指示代詞，這。

使……勞累。使……饑餓。使動用法，使……痛苦。

使……貧困。違背、受阻撓

動詞，擾亂。用來（通過那樣的途徑來……）使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。

同“增”增加。

kòng故天將降大任于是人也，必先苦承接上文，引起下文?！八浴?2人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。bì常常

過錯。這里用作動詞，犯錯誤這樣以后

同“橫”，梗塞，不順

奮起，指有所作為。

被人了解在里面，指國內(nèi)。

同“弼”，輔佐。

在外面，指國外。

人恒過，然后能改；困于心bì常常過錯。這里用23詞性活用：

苦、勞、餓、空乏、亂、動、忍都是形容詞或動詞的使動用法，翻譯時，要譯成“使（讓）”+賓語+動詞（形容詞）請照下面例子翻譯后面的句子。例：必先苦其心志。

“使（讓）”（形容詞）（賓語）譯：使他的內(nèi)心痛苦。詞性活用：

苦、勞、餓、空乏、亂、動、忍都是形容詞或動詞的使24⒈勞其筋骨。⒉餓其體膚。⒊空乏其身。⒋行拂亂其所為。⒌所以動心忍性。使他的筋骨勞累使他受饑餓，以致肌膚消瘦使他資財缺乏，受貧困之苦使他所做的事顛倒錯亂使他的心驚動，使他的性情堅韌起來使動用法：⒈勞其筋骨。使他的筋骨勞累使他受饑餓，以致肌膚消瘦使他資財缺25小結(jié)第一段是記敘，那么第二段屬議論。作者在這段中議論的觀點是：天將降大任于是人也。也就是說古往今來受“大任”、成大業(yè)的人，起先都要吃大苦，經(jīng)歷種種肉體和精神的折磨，從而鍛練意志，增加才干。小結(jié)第一段是記敘，那么第二段屬議論。26思想上要行為上要生活上要苦其心志行拂亂其所為勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身成就大業(yè)需要經(jīng)過哪些磨礪

思想上要苦其心志行拂亂其所為勞其筋骨、餓其體膚、空27

“生于憂患，死于安樂”意為：憂患激勵人奮起，使人生存發(fā)展；安逸享樂使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡，即逆境能成才。表明了孟子關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的觀點。文章擺事實，講道理，舉例典型，觀點與材料緊密結(jié)合，說理透徹，令人信服?！吧趹n患，死于安樂”意為：憂患激勵人奮起，使人生28《生于憂患，死于安樂》開頭運用排比句式列舉的六個人物的事例，他們的共同點是什么？作者想說明什么？從他們的事例中你獲得什么感悟？共同點：都出身貧賤，歷經(jīng)磨難，最終都有所作為。說明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過磨練才能有所作為。感悟：苦難是對人生的一種磨煉，我們只有戰(zhàn)勝苦難，才能取得成功?！渡趹n患，死于安樂》開頭運用排比句式列舉的六個人物的事例，29請概括回答“故天將降大任于是人也”中“是人”指的是哪一類人。受艱苦磨煉之后，能夠成就不平凡事業(yè)的人。請概括回答“故天將降大任于是人也”中“是人”指的是哪30舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚出身卑微，經(jīng)過艱苦的磨練之后才成就了不平凡的事業(yè)。------發(fā)舉故苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為動心忍性曾益其所不能思想磨練生活磨練行為磨練培養(yǎng)堅強的意志和毅力，發(fā)展一個人的才能。過渡人恒過……而后喻入則無……國恒亡（正）（反）然后知生于憂患死于安樂舉例論證正反對比論證中心論點（個別）（一般）（推論到治國）（歸納論點）舜出身卑微，------發(fā)舉故苦其心志思想磨練生活磨練行為磨31《生于憂患，死于安樂》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦生活的磨練。請查找相關(guān)資料，補充一些例子，說說你的看法?！渡趹n患，死于安樂》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦生活的磨321、司馬遷經(jīng)歷磨練，遭受宮刑之辱寫出了《史記》。2、貝多芬雙眼失明，但他不向命運低頭，扼住生命的喉嚨，成為世界不朽的音樂家。3、海倫凱勒從小雙目失明，又聾又啞，但她通過自己的不懈努力，終于成為世界著名的文學(xué)家。4、春秋時，越王勾踐敗給吳王夫差，他臥薪嘗膽，發(fā)奮圖強，最終打敗了吳國。相反，吳王夫差生活安逸，沉迷于酒肉與美色中，最終亡國。1、司馬遷經(jīng)歷磨練，遭受宮刑之辱寫出了《史記》。33《孟子》兩章《孟子》34孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國(今山東省鄒縣東南)人。思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。孟子思想的核心是“仁政”、“性善”。孟子曾周游列國，不為諸侯所用，退而與弟子萬章等發(fā)展孔子的學(xué)說，作《孟子》七篇(共261章)?！睹献印肥侨寮业闹匾鳎恼職鈩莅蹴?，語氣流暢，巧于辯論，富有文采，是古代散文的杰作，對后世散文影響很大。孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國35《孟子》：孟子是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子散文氣勢磅礴，感情奔放，富有鼓動性,其文章語言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。

《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語》類似。全書共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語》編在一起，稱為“四書”?！睹献印罚好献邮侨寮医?jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文36得道多助失道寡助得道多助失道寡助37本文的中心論點是什么？作者是怎樣提出論點的？

中心論點即篇首兩句：“天時不如地利，地利不如人和”。文章開篇即提出觀點。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。本文的中心論點是什么？作者是怎樣提出論點的？38本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進論證的？

中心論點：天時不如地利，地利不如人和論據(jù)：“三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝”進攻“不勝”-------天時不如地利防御“去之”-------地利不如人和(類推)域民\固國\威天下------治國需要“人和”

(結(jié)論主旨)得道多助，失道寡助本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進39

“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”這是從反面說。從正面說，“域民”、“固國”、“威天下”應(yīng)靠什么呢？

應(yīng)靠施仁政“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之40

“得道者多助，失道者寡助”的“道”指的是什么？——施仁政“得道者多助，失道者寡助”的“道”指的是什么？——施41(中心論點)天時不如地利，地利不如人和(論據(jù))天時不如地利(從進攻一方而言)↓(論據(jù))地利不如人和(從防御一方而言)↓↓(結(jié)論)得道者多助,失道者寡助(從戰(zhàn)爭到治國)中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？(中心論點)天時不如地利，地利不如人和(論據(jù))天時不如42本文的論證方式有什么特點？

本文先擺出觀點，用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明了“人和”的實質(zhì)。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負最主要的條件。本文的論證方式有什么特點？本文先擺出觀點，用概括性43得道多助失助道寡論點:天時不如地利,地利不如人和。論據(jù)（戰(zhàn)例）進攻:天時不如地利防御:地利不如人和戰(zhàn)爭需要“人和”域民固國威天下治國也需要“人和”結(jié)論:得道多助——天下順之失道寡助——天下畔之類推（治國）一得道多助論點:天時不如地利,地利不如人和。論據(jù)（戰(zhàn)例）進攻:44本篇主要是談戰(zhàn)爭，還是談?wù)文兀?/p>

本篇主要是談?wù)?，寫?zhàn)爭是為了借戰(zhàn)爭來表達政治觀點。孟子借談戰(zhàn)爭的取勝條件來闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。本篇主要是談戰(zhàn)爭，還是談?wù)文?？本篇主要是談?wù)危瑢憫?zhàn)爭是45文章特色《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強語勢。如“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”連用三句，鋪排而下，從反面否定了“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，使后文主旨鮮明地呈現(xiàn)于讀者眼前，突出“人和”的實質(zhì)是要施行仁政，即“得道”，而并非此三者。了解孟子文章的鋪排氣勢，不僅有助于理解文意，也有利于掌握背誦的條理性。

文章特色《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強語勢。如“域46“人和”與下文所說的“道”是什么關(guān)系？“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護。“人和”與下文所說的“道”是什么關(guān)系？“道”即指仁政?！暗玫?7整體把握“得道多助，失道寡助”意為：凡講仁義的，行仁政的，就會得到廣泛的支持與擁護；反之，就孤立，就會只有極少數(shù)人的支持與擁護。孟子生活在各諸侯國互相攻伐，社會騷亂的戰(zhàn)國時代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對武力兼并，這篇短文很能代表他的主張。整體把握“得道多助，失道寡助”意為：凡講仁義的，行仁政的，就48文章內(nèi)容及特色特色：《得道多助，失道寡助》一文善用排比、對偶，加強語勢。內(nèi)容：文章開門見山提出中心論點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。然后擺事實、講道理逐層深入地進行論證?！叭撕汀?，就是文中的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子的“仁政”的思想，同時也向我們提出了團結(jié)協(xié)作精神的重要性。借論戰(zhàn)來論“仁政”的重要性,體現(xiàn)了孟子“民貴君輕”的民本思想。文章內(nèi)容及特色特色：《得道多助，失道寡助》一文善用排比、對偶49二人同心，其力斷金人心齊，泰山移眾人拾柴火焰高單絲不成線，獨木不成林人和的名言二人同心，其力斷金人和的名言50你能說出有關(guān)“和”的成語、俗語或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會又具有了怎樣的新內(nèi)涵？

成語有“和氣生財”、“一團和氣”、“和氣致祥”、“和衷共濟”等；俗語有“家和萬事興”；典故有“將相和”等。在當(dāng)代社會，“和”字不僅僅是指人與人的和諧相處，而且指人與自然、人與社會的和諧共處，和諧發(fā)展。你能說出有關(guān)“和”的成語、俗語或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會又51生于憂患，生于憂患，死于安樂生于憂患，生于憂患，死于安樂52孟子認為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅韌、頑強，才能擔(dān)負重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎樣論述這個問題的。孟子認為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性53

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。qu?nfùyuègéxī起，被任用田間、田地被舉用，被選拔

獄官

集市舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/qu?nfù54故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。承接上文，引起下文?！八浴?/p>

指示代詞，這。

使……勞累。使……饑餓。使動用法，使……痛苦。

使……貧困。違背、受阻撓

動詞，擾亂。用來（通過那樣的途徑來……）使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。

同“增”增加。

kòng故天將降大任于是人也，必先苦承接上文，引起下文?！八浴?5人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。bì常常

過錯。這里用作動詞，犯錯誤這樣以后

同“橫”，梗塞，不順

奮起，指有所作為。

被人了解在里面，指國內(nèi)。

同“弼”，輔佐。

在外面，指國外。

人恒過，然后能改；困于心bì常常過錯。這里用56詞性活用：

苦、勞、餓、空乏、亂、動、忍都是形容詞或動詞的使動用法，翻譯時，要譯成“使（讓）”+賓語+動詞（形容詞）請照下面例子翻譯后面的句子。例：必先苦其心志。

“使（讓）”（形容詞）（賓語）譯：使他的內(nèi)心痛苦。詞性活用：

苦、勞、餓、空乏、亂、動、忍都是形容詞或動詞的使57⒈勞其筋骨。⒉餓其體膚。⒊空乏其身。⒋行拂亂其所為。⒌所以動心忍性。使他的筋骨勞累使他受饑餓，以致肌膚消瘦使他資財缺乏，受貧困之苦使他所做的事顛倒錯亂使他的心驚動，使他的性情堅韌起來使動用法：⒈勞其筋骨。使他的筋骨勞累使他受饑餓，以致肌膚消瘦使他資財缺58小結(jié)第一段是記敘，那么第二段屬議論。作者在這段中議論的觀點是：天將降大任于是人也。也就是說古往今來受“大任”、成大業(yè)的人，起先都要吃大苦，經(jīng)歷種種肉體和精神的折磨，從而鍛練意志，增加才干。小結(jié)第一段是記敘，那么第二段屬議論。59思想上要行為上要生活