時中三位一體國學教育課題課件

時中三位一體國學教育課題《時中12人格美育與12種習慣養(yǎng)成研究》課題申報指南時中課題簡介時中課題：由國內(nèi)最大國學云平臺26國學網(wǎng)聯(lián)合時中教育發(fā)起，是指以優(yōu)秀國學經(jīng)典為基礎，以“時中”思維為指導原則，構建具有中國文化特質(zhì)的兒童人格教育理論體系和民族文化識別系統(tǒng)，創(chuàng)新當代兒童德育工作模式。

三位一體：通過聽“時中”，讀“時中”，行“時中”三位一體模式，從家庭、學校、社會三個維度共同培育時中12種人格美德和養(yǎng)成時中12種行為習慣，使人內(nèi)心豐盈，道德高尚，堅強樂觀，善良美好，達到時中。在兒童教育階段建立“時中12種人格美育”和“時中12種行為習慣養(yǎng)成”理論研究體系和課程教學體系，填補國內(nèi)學科研究空白。時中概念“時中”一詞最早出現(xiàn)于《周易》蒙卦的《彖傳》：“蒙，亨。以亨行，時中也?！睆男⒚山逃谩皶r中”以通達人生。時中：順時而動，隨時而中。隨時隨地做到“適中”（即恰到好處）是做人做事的最高理想。這個“中”是動態(tài)的、變化的?！皶r中”是貫通國學諸領域的關鍵，舉凡儒學，道學、佛學、中醫(yī)、周易、風水等等，無一不以“時中”為極致。儒家講究中道，佛教中觀不二，道家守中，中醫(yī)陰陽中和。“時中”是古圣先賢追求的最高道德理想。

國學：又稱“中學”，是相對“西學”而提出的中國傳統(tǒng)文化之儒釋道兵、醫(yī)易史巫、諸子百工等學的總稱，是清末民初，中國學者為了對抗“西學”沖擊而提出的文化概念。國學的核心和靈魂是儒學。國學教育主要功效：人格美育和行為習慣養(yǎng)成。簡單講國學即是指以儒學為主體的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，“時中”是中華文化最精髓的總結。抓住了“時中”即抓住了國學諸學的根本。中和殿匾額“允執(zhí)厥中”匾，為乾隆御筆。儒家時中簡述（2）萬世師表，道冠古今百代馨香，德配天地儒家時中簡述（3）子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！弊釉?不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。

子曰:過猶不及。子曰:君子之中庸也,君子而時中?！睹献印とf章章句下》:孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。所謂“圣之時者”，就是說孔子能夠不拘泥于成規(guī)，能相機行事、依時而定。因此，孔子是金聲玉振的集大成者。所謂“圣之時者”，就是說孔子能夠不拘泥于成規(guī)，能相機行事、依時而定。因此，孔子是金聲玉振的集大成者。

（孔子集大成，以”時中”思維刪《詩》、《書》，贊《周易》，訂《禮》、《樂》，作《春秋》，把“時中”思維，貫通于六經(jīng)?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！睋?jù)此，“時中”思維得于傳承，影響我中華民族，以迄于今。）

孔子之孫子思所作、被認為是“孔門傳授心法”《中庸》對“中”的原理做了進一步講述。中庸：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。

中庸:故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。等等。儒家時中簡述（4）《孟子·盡心（上、下）》提出了中道概念。孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>

荀子對“時中”之道領悟也十分透徹，應用得十分嫻熟?！盾髯印と逍А废韧踔?，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。《荀子·天論》故道之所善,中則可從,畸則不可為。匿則大惑。朱熹《論語集注》尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫厘，繆以千里。故圣人之教，抑其過，引其不及，歸于中道而已?！蓖蹶柮鳎簾o善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽明：吾道大中至，徹上徹下，一以貫之。佛家時中簡述去惡法取善法，達到最高的境界，善也不執(zhí)著，最后歸于中道、歸于實相。實相就是指這念心不起心、不動念，超越善惡兩邊，達到風平浪靜、一塵不染、一念不生的境界。日常生活、閑忙動靜之中，始終是不離當念。佛就是悟到了這個道理。阿彌陀佛！

六祖壇經(jīng)：不思善、不思惡，那個是明上座的本來面目？來面目就是中道。

六祖壇經(jīng):念無念念，行無行行，言無言言，修無修修

六祖壇經(jīng):火不自火，火縱心生，心中無火，火不自火。

禪宗：隨處作主，立地皆真

三是偈:眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

八不緣起:不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出。傳承“時中”的新辦法1、“時中”不能只有士大夫、精英階層才能把握其它妙用。應該成為全中國人的通識思維，哪怕種地，沒有啥知識的農(nóng)民都可以力行時中。避免”秀才遇見兵有理說不清”的情況，人人應該都有“時中”共識。2、雖說古圣先賢講中庸中道，但并沒有從小系統(tǒng)性植入時中思維，缺少具體操作和訓練工具。時中三位一體國學教育，簡單容易操作又具有科學性和目標性。教育小孩如何從小時中，家庭里如何時中，社會工作生活學習中如何時中。人人都有“時中”潛意識，14億中國人也將回歸理性之路。時中歌謠時中歌學國學，用時中

讀經(jīng)典，行時中

天地人，維時中

識時義，知時行

觀時變，順時動

中是正，中是對

中不偏，中不倚

過前過后不合中

過上過下不對中

過左過右不是中

灑掃應對隨時中

學國學，用時中

讀經(jīng)典，行時中

小人走兩邊

君子而時中

什么是人格？人格：人格是個體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體，又稱個性。人格一詞來自拉丁文persona（面具）。戲劇中演員所戴的特殊面具表現(xiàn)了劇中人物的角色和身份。把面具指義為人格，實際上說明人既有表現(xiàn)于外給人印象的特點，也有某些外部未必顯露的東西，這些穩(wěn)定而又異于他人的特質(zhì)模式，使人的行為帶有一定的傾向，表現(xiàn)了一個由里及表的、包括身與心在內(nèi)的、真實的個人──人格。較為綜合的界定可稱人格是個體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)為一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久自我，是個人在社會化過程中給人以特色的身心組織。這種界定強調(diào)了人格的4個方面:全體的人、持久的自我、有特色的個人和社會化的客體。人格是由實際發(fā)揮作用的道德價值構成，好的人格“包括認知善、趨向善和為善——良好的習慣、喜好和行動”。什么是人格教育？人格教育：人格是由實際發(fā)揮作用的道德價值構成，好的人格“包括認知善、趨向善和為善——良知習慣、喜好習慣和行動習慣”。人格教育的主要內(nèi)容是傳授以尊重和責任為主的核心價值觀。時中人格是指培養(yǎng)兒童良好的行為習慣、高尚的情操、良好的修養(yǎng)，內(nèi)在的自覺，初步建立社會責任感和社會主義核心價值觀。人格教育理論一.人格的內(nèi)涵人格是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，著名漫畫家豐子愷先生把人格比作一只鼎，這只鼎的三足就是思想——真、品德——美、情感——善。美國教育家托馬斯?利科納在《人格教育》一書中指出：“有史以來，教育所追求的目標都是雙重的，一是幫助青年人開啟智慧，二是幫助他們發(fā)展良好的品性?！比烁褡鳛槿祟愓J識自我的重要思想，是人生在世的立足點，是人類從蒙蔽中睜開眼睛的標志，是實現(xiàn)生命意義的關鍵。中國人認為的人格“最高價值”：人格的最高價值基于人道觀念，人道則是從天道推衍而來。儒家以天道或道為宇宙萬物的本原，天道生物為“德”。德即價值之所在，可見于現(xiàn)象界的偉大成就。天道的創(chuàng)造精神在于生物之“仁”和“誠”，這兩者也被視之為“天理”，其中蘊涵著的無偏無私，中行中道，光明正大，悠遠、博厚、高明，乃是最高的善，《大學》稱為“至善”。至善也就代表最高的價值。世界共識的人格項目：在世界各民族的文化類型和歷史傳統(tǒng)各異的情況下，人格或人的價值自然難有一定的標準。但是人類中有“普遍性”，可以放之四海而皆準，主要有：誠實：依照中國文化，“誠”是天道生物的原則，人稟天道而生，本性中即有“誠”的因素在。和善：包括溫順、平和、友善與親切。公道：包含公平、正直、合理等意思。公平則均衡而無畸輕畸重的現(xiàn)象，正直則不偏不私，合起來便是“合理”。這三項普遍價值，只要“人類”存在，便存在于人與人之間。人格教育體系人格教育體系是以培養(yǎng)誠與仁為人格價值核心，以行為表現(xiàn)驗證教育效果，以達到時中。人格價值即是人的價值，稱之為人格價值或價值人格，可以說，人格教育為全部并全程教育的核心或主軸，且以之為教育的基礎。人格教育的任務，集中且簡化為培養(yǎng)“仁”與“誠”兩項和力行“時中”。仁和誠隨著生活而表現(xiàn)于各方面，隨時隨地存在于行動中。以圖示之，人格教育體系為：（1）人格教育自出生至六歲，奠基于家庭，親長或保姆負全部責任。（2）六歲以后，各自依能力，入小學、初中、高中，以至大學以上，人格教育向上層遞貫穿，配合學校課程，將可以關聯(lián)者，結合于誠與仁。（3）學校系統(tǒng)，依現(xiàn)況，小學與初中為義務教育階段，此兩階段必須側重人格教育，且以重視“言行”表現(xiàn)、養(yǎng)成良好習慣為主要任務。（4）高中以上，人格教育仍占相當部分，將誠與仁的精神融入知識和能力的學習中。圖中將人格教育“伸入”學校教育中，即是此意。（5）家庭與學校皆處在人文社會中，但社會現(xiàn)象并非全可作適當?shù)慕滩?；而社會風氣影響家庭和學校，故而家庭和學校必須培養(yǎng)明辨是非的能力，以期助長社會的優(yōu)良風氣，而排除不良影響。（6）人文社會之外，是人類從有史以來寄身的大自然。人類與自然，息息相關，人類生活多方面取給于自然，依賴自然以生存，愛心和誠意應該及于自然界，以維護人類生存的根基。（7）由人格教育教導人類與自創(chuàng)的人文社會和自然形成一個整體，將來才有可能擴展至外太空。（8）人格教育從培養(yǎng)每個人的善良品質(zhì)出發(fā)，使每個人具有價值人格，成為有價值的人，才能使“個人”擴大成為“文化人”乃至“世界人”，人的價值可以無限提升，由“小我”而“大我”。（9）人格教育無害于知識和能力的學習，且有助于此兩種學習。學習必須出于自動自發(fā)方能有效，愛學習，誠懇地學習，才能學而有成，且所學不致“誤用”。（10）以“誠”為核心，則能形成“務實”的態(tài)度。從而建立正確的“自知之明”，知道自己應該何去何從，因而可以知道自己要學什么，進而考驗自己能夠做什么。（11）以“合理的愛心”自愛，則“知恥”，恥于自己的“不當表現(xiàn)”而不為，是真正的“愛自己”。敬長慈幼，推愛到所有的人，進而愛人及物，在用物時惜物，然后能欣賞大自然的神奇，并加以愛護。（12）學校存在于人文社會中，人文社會更具影響人格的作用。教育工作者之外的所有人，包括各行各業(yè)，如親長般負有教育下一代的責任，必須共同合作，從事人格教育。人格教育重點人格教育的主旨在陶冶人文群體生活中的個人品格。人格教育的重點便是以培養(yǎng)誠與仁為人格價值核心，以達到時中。（1）陶冶情感：情感與生俱來，把陶冶性情當作人格教育的根本重點，從生命開始時做起，由微入漸、潛移默化，不斷地進行，使人心境平和，激發(fā)愛的情感，樂觀地欣賞自然之美，用喜悅的眼光看世界和人生，減少哀怨以至憤怒，使人的理性發(fā)揮作用，縱然生活中有不可避免的挫折或苦難，也可平抑情感的沖動，改用較為平和的態(tài)度來面對并處理。（2）培養(yǎng)意志力：意志力是人主宰自己的力量。中國文化將自我主宰力稱為意志力，即是約束自己之不當為和勉強當為的力量，是要以理性判斷當或不當，而后決定行止的力量。理性發(fā)展有待于生長成熟，非一廂情愿的自作主張。故而意志力含著明顯的理性成分，比自作主張更有確定的人文趨向。（3）鼓勵自發(fā)自動精神：自發(fā)自動的精神本和意志力有關，如果培養(yǎng)意志力成功，可以出現(xiàn)自發(fā)自動的精神。自發(fā)自動的精神出自獨立性，即是主動地采取行動。要有這種表現(xiàn)，在于行動者知道有行動的必要，并且知道一個行動必須由自己來完成。（4）建立正確的羞恥感：“羞恥”是一種內(nèi)心感受，以可恥為“辱”，從“免于恥辱”到求得榮譽，即是培養(yǎng)人格價值的一個歷程。從最簡單、力所能及的動作開始，“做到”，是盡了自己的責任。如果說“盡己之謂忠”，便是忠實于自己，而無愧于心，同時更能得到完成責任的快樂。中西人格教育比較

國外的人格教育以美國托馬斯·里可納的教育理論為主體。里可納認為，人格教育的主要內(nèi)容是傳授核心價值觀。他指出，道德價值可分為普遍的道德價值和非普遍的道德價值。普遍的道德價值即核心價值觀，它對所有人都有約束力，學校應當向?qū)W生傳授普遍的道德價值。那么，什么樣的價值觀才是核心的價值觀呢？他指出，“尊重和責任這兩個價值觀居于普遍的公共道德的核心地位，它們在個體利益和社會利益雙方面都有顯著的客觀意義，尊重和責任對促進健康人格的發(fā)展，對增進人與人的關系，對人類民主的社會，以及對公正和平的世界都必不可少”。里可納詳細地論述了以尊重和責任為核心的普遍價值觀體系的內(nèi)涵。尊重意味著認真對待某人或某事的價值。它有三種主要形式：尊重自己，尊重他人，尊重所有形式的生命以及滋養(yǎng)著它們的環(huán)境。尊重自己，需要我們認真對待我們的生命與身體的內(nèi)在價值；尊重他人要求我們認真對待所有的人，包括我們喜歡的人、不喜歡的人；尊重整個復雜的生命之網(wǎng)，要求我們的行動顧及自然環(huán)境，即所有生命賴以生存的脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。里可納還認為，從尊重和責任這兩個基本的美德可引申出其他相關的更為具體的美德形式，如誠信、忍讓、謹慎、助人、同情、合作、勇敢、正直等?？梢?，里可納從美國青少年道德危機的分析中抽象出尊重和責任為核心的美德體系，具有較強的現(xiàn)實針對性。培養(yǎng)學生對自己、對他人及環(huán)境的尊重和責任是學校的首要使命。中國是一個擁有五千年悠久文化歷史的古國，并且有著重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃拥娜寮宜枷雽ξ覈烁窠逃绊憳O為深遠，其“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等思想形成了中華民族的友善、謙讓、忍耐、吃苦、重孝的良好品質(zhì)，以培養(yǎng)誠與仁為人格價值核心的健全人格?？鬃犹岢叭省?，認為：“愛近乎仁”，就是將“自愛”的情感調(diào)節(jié)適度，擴展為“愛人”并“愛物”，以致愛大自然。這和柏拉圖所說的“愛即是善”，“愛善則無惡”，于是愛便具有“永善”，兩者很接近。同時孔子重視培養(yǎng)“誠懇”的精神，由“不自欺”而“不欺人”，發(fā)展為對自己負責，對有關的人負責，并對所任的事負責。無論是孔子的“同和是萬物之理”還是老子的“天人合一”的思想，莫不貫穿著和平、仁愛、除惡揚善、見義勇為、“以天下為己任”的人生觀，“萬物同和”的辯證唯物的世界觀，“天下為公，世界大同”的社會觀和“忠恕和善”的道德觀?？梢哉f，一部中國古代文化史和教育史，是我們建立有中國特色的教育哲學取之不盡的資料寶庫。我們要以科學的方法，實事求是的態(tài)度，來對待我國的歷史遺產(chǎn)，承擔起歷史賦予我們的重任。21DaysToFormaHabit美國麥克斯威爾·馬爾茨：21天養(yǎng)成行為習慣。The“21daystoformahabit”comefroma1960self-helpbookbycosmeticsurgeonDr.MaxwellMaltz（麥克斯威爾·馬爾茨）,called

“PsychoCybernetics,ANewWaytoGetMoreLivingOutofLife,”

行為習慣養(yǎng)成的重要性美國心理學巨匠威廉·詹姆斯對習慣的經(jīng)典注釋：種下一種習慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種命運。兒童教育專家孫云曉強調(diào):兒童教育就是培養(yǎng)好習慣，我們通過培養(yǎng)好習慣來締造孩子的健康人格?，F(xiàn)代著名教育家葉圣陶：教育的真諦就是培養(yǎng)學生良好的習慣。民國著名民間教育家王鳳儀：去習性，化稟性，圓滿天性。好的習慣一定是在有意識的刻苦訓練中形成，不良的習慣是無意識狀態(tài)形成。小時候沒有養(yǎng)成好習慣，大的時候就要靠修行不斷矯正。修行比養(yǎng)成更難！一但不良習慣形成，要改何其難。俗話說：江山易改，本性難移。時中人格與習慣養(yǎng)成法結合行為心理學21天習慣養(yǎng)成和美國社會心理學家凱爾曼態(tài)度形成的三階段理論，時中教育根據(jù)中國文化特質(zhì)，經(jīng)過科學調(diào)研、抽樣調(diào)查、數(shù)據(jù)分析，提出時中12種人格美育和12種行為習慣養(yǎng)成的分析模型，主要用于人格美育和行為習慣養(yǎng)成。簡稱“三化一中”養(yǎng)成法。（1）變化—第一周，養(yǎng)成第一步。要養(yǎng)成一種習慣，要從接受變化開始。對幼兒來講，這個階段主要是依托父母，老師的監(jiān)督，誘導兒童改變。（2）同化---第二周，養(yǎng)成第二步。經(jīng)過一周的努力，小孩開始認同，會比較自然去做，這個時候還需繼續(xù)堅持，一不留意，可能回復到從前。(3)內(nèi)化---第三周，養(yǎng)成第三步。開始轉化為內(nèi)在的自覺，初步形成習慣。(4)時中---第四周，養(yǎng)成第四步。人格習慣養(yǎng)成鞏固期，以古圣先賢經(jīng)典為指導，漸入時中。由內(nèi)在自覺，轉為自然而然無形中力行時中。為什么是12種人格和習慣基于時中“三化一中”人格與習慣養(yǎng)成法，4周為一個養(yǎng)成小周期（即一個月），一學年為養(yǎng)成大周期（即是12個月），春夏秋冬，周而復始。12種人格和習慣是如何來的？時中教育從1000多份家長義工的人格調(diào)查表中，抽取了受訪者勾選最多的12種人格分別是：孝敬，誠信，善良，樂觀，謹慎，勇敢，正直，審美，謙讓，獨立，合作，博愛。12種習慣分別是：飲食，衛(wèi)生，禮貌，節(jié)約，學習，鍛煉，觀察，思考，動手，安全，語言，時間。(公開發(fā)布在深圳晚報6月16日B19版)《時中12人格美育與12種習慣養(yǎng)成研究》

全國課題實驗園校申請表人格美育調(diào)查表時中三位一體國學教育課題實驗園時中三位一體國學教育課題實驗園時中課題實驗園支持1、時中總課題組會協(xié)助開展實驗課程設計，定期舉辦課題交流會。2、開通26國學網(wǎng)實驗園展示窗口，26國學網(wǎng)、26國學電視對實驗園宣傳報道，以及推薦全國其他合作媒體。3、充分對接26國學網(wǎng)資源。時中三位一體（聽）時中經(jīng)典：天天播放,時時浸潤經(jīng)典之中，潛移默化地提升中華文化素養(yǎng)。（讀）時中經(jīng)典：誦讀中華經(jīng)典是3~12歲學生學習中華文化最直接的方式。（行）力行時中：時中12種人格美育和時中12種行為習慣養(yǎng)成。學國學，用時中；讀經(jīng)典，行時中。三位一體，簡單容易操作又具有科學性和目標性。聽讀行！聽！“聽”在人們的工作和生活中是須臾也不能離開的，美國教育心理學保爾·德教授觀察一般語言活動的使用頻率，得到的結果是：“聽占45%，說占30%，讀占16%，寫占9％?？梢娙藗儷@得知識的主要途徑是靠“聽”。南懷瑾：一經(jīng)入耳,永為道根。天天播放,時時浸潤經(jīng)典之中，潛移默化地提升中華文化素養(yǎng)。時中國學機時中國學機為孩子提供的精神喂養(yǎng)主食有:國學經(jīng)典，中西方古典音樂，胎教音樂，育心育魂經(jīng)典歌曲，時中歌謠，益智小故事，也包含了西方英文經(jīng)典，國外優(yōu)秀兒歌等，是集國學機，胎教機，益智早教機，故事機，左右腦音樂機，行為習慣養(yǎng)成機一體的中華文化移動課堂。讀！美國教育心理學保爾·德教授觀察一般語言活動的使用頻率，得到的結果是：“聽占45%，說占30%，讀占16%，寫占9％。聽之外，最重要獲取知識靠說和讀。讀誦中華經(jīng)典是3~12歲學生學習中華文化最直接的方式。為了滿足廣大學生、家長和教師讀誦中華經(jīng)典的學習需求，時中課題組編寫了時中國學教材。時中國學教材行！聽和讀是基礎，行了多少才知道自己懂了多少，做了多少才知道自己行了多遠。好比你能背誦孝經(jīng)，但不代表你會去力行孝道。會脫口而出背誦弟子規(guī)，但不去力行也無益。如何使用時中力行手冊1、每個月主要是培育養(yǎng)成1