西游記名著閱讀課件

第三章《西游記》

——神魔小說代表作敢問路在何方[西游記]插曲-240x192.mp4

第三章《西游記》

——神魔小說1西游記名著閱讀課件2西游記名著閱讀課件3一、相關(guān)常識1、神魔小說概念

魯迅先生稱《西游記》為神魔小說，也可稱神怪小說、童話小說，但不能稱神話小說；因為神話有濃厚的原始民俗淵源，而神魔的出現(xiàn)則主要是來自創(chuàng)作者(個人或集體)當(dāng)時的文化修養(yǎng)——雖然可能也會包含某些流傳已久的民俗內(nèi)容。無論是神魔、神怪或是童話小說，故事內(nèi)容都包含廣闊無邊的想象力。一、相關(guān)常識4神魔小說大致有三個特點：一是表面上邪正對立，相生相克，若果斗爭結(jié)果一勝一負，即邪正不能兩存，斗爭只能結(jié)束，故事也就告一個段落，最后通常是光明戰(zhàn)勝黑暗，神圣打敗邪惡，很少是同歸于盡；二是邪正兩方法力無邊，魔術(shù)迭出，天兵天將，魔鬼妖精，各顯神通，充滿離奇古怪的招數(shù)，作者運用豐富的想象力，將讀者引向無邊幻想之境；三是故事情節(jié)往往不合邏輯與常理，帶有較濃厚的宗教迷信或天真無知的童話色彩。神魔小說大致有三個特點：52、《西游記》成書經(jīng)過：

《西游記》的成書經(jīng)過跟《三國演義》、《水滸傳》有些相似，也是一部世代積累型小說。開始時歷史上確有真人真事，稍后民間出現(xiàn)有關(guān)各種傳說，成為民間藝人說唱搬演和劇作家撰寫戲本的素材。最后由一位杰出的小說家聯(lián)綴貫串成篇。

《西游記》的成書過程大致可分為三個階段：（一）取經(jīng)本事；（二）向俗講、民間故事的演變；（三）《西游記》成書。2、《西游記》成書經(jīng)過：6歷史上的“唐僧取經(jīng)”玄奘（602－664），俗姓陳，名祎，洛陽人，13歲出家）決意到佛教發(fā)源地天竺去研究教義，取回真經(jīng)。唐太宗貞觀初年，玄奘在沒取得朝廷同意的情況下，只身離開長安，經(jīng)河西走廊，出玉門關(guān)，過吐魯番，歷經(jīng)艱辛，到達天竺，貞觀19年回到長安。此行歷時19年，行程五萬里，取回佛經(jīng)657部。回到長安后，在慈恩寺又以19年時間譯出佛經(jīng)75部，創(chuàng)立了佛教重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年，玄奘圓寂。歷史上的“唐僧取經(jīng)”7西游記名著閱讀課件8西游記名著閱讀課件9

玄奘回京后，奉詔口述取經(jīng)路上的所見所聞，由弟子辨機記錄，并編輯成《大唐西域記》一書。其后，玄奘門徒惠立、彥琮撰寫《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中穿插了不少神奇?zhèn)髡f，演繹了許多佛經(jīng)故事，為后世想象取經(jīng)途中光怪陸離的神魔傳說開了先河。

唐代末年出現(xiàn)了敷演三藏取經(jīng)故事的筆記小說，如《獨異志》、《大唐新語》。玄奘回京后，奉詔口述取經(jīng)路上的所見所聞，由弟子辨機10

宋出現(xiàn)了“中瓦子張家印”的“俗講底本”《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》。文字粗略，情節(jié)簡單，出現(xiàn)了“來助和尚取經(jīng)”的猴行者（白衣秀士）形象，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，他神通廣大，能伏魔降妖。書中還出現(xiàn)了一個脖掛骷髏項鏈的“深沙神”，但還沒有豬八戒。

《取經(jīng)詩話》的重要性可用三個“代替”概括：一是猴行者代替唐僧成為取經(jīng)主角，二是虛構(gòu)人物代替真實歷史人物，三是神魔故事代替佛教傳說。宋出現(xiàn)了“中瓦子張家印”的“俗講底本”《大唐三11

宋元話本《西游記平話》是一個很關(guān)鍵的文獻。它是《西游記》故事發(fā)展的一個里程碑，起著承前啟后的作用?？上У氖?，此書現(xiàn)已失傳。宋元話本的一些零星故事，如《陳巡檢梅嶺失妻記》的情節(jié)，據(jù)錢鍾書《管錐編》考證，乃中國古來流傳俗說，屢見之稗史，后來被元曲家及《西游記》作者吸收。寶象國三公主百花羞被黃袍老怪攝去十三年，生兒育女，朱紫國皇后金圣宮被妖魔賽太歲盜去，故事結(jié)構(gòu)都與此有些相似。

12將西游故事發(fā)揮淋漓盡致的是金元戲劇。元代陶宗儀《南村輟耕錄》有金院本《唐三藏》之目，但原院本已不可見。元代《西游記雜劇》已體現(xiàn)了相當(dāng)完整的取經(jīng)故事，《元曲選》也收錄了全本戲。故事從唐僧生父受劫難寫起，觀音勸唐僧往西天取經(jīng)，途中收龍馬、行者、沙和尚、八戒，以至完成取經(jīng)任務(wù)回國，與《西游記》的結(jié)構(gòu)基本一致。劉勇強《奇特的精神漫游》一書提出幾點意見：一是“陣容與小說描寫完全一樣”；二是“在鼓吹佛教的同時，又流露出一些輕佛、慢佛以至詆佛的傾向”，使西游故事“進一步向世俗化開拓”：三是《西游記》喜劇淵源可追溯至雜劇，尤其是妖魔色誘唐僧的喜劇成分?？傊畱騽∽骷以谧珜憚”緯r，自然少不了節(jié)外生枝，添花增葉，使玄奘西游事跡變成聳動聽聞卻又風(fēng)趣活潑的神魔故事。西游記名著閱讀課件13

小說《西游記》作者就是在上述基礎(chǔ)上進行加工創(chuàng)作的。魯迅《中國小說的歷史的變遷》說：“可知玄奘西天取經(jīng)一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它們匯集起來，以成大部的《西游記》?！睙o論作者是否吳承恩，能夠貫串各種材料，集大成以為巨篇鴻文，傳播百世，其人必是大手筆無疑。當(dāng)然，要使唐僧歷盡八十一劫，這有點像水滸故事，是硬要堆砌一百零八個好漢一樣，直至湊足額為止。因此小說中間有很多情節(jié)并不怎么精彩，從文學(xué)角度看大可以刪除，但從作者追求完整來看則只好保存下來。

小說《西游記》作者就是在上述基礎(chǔ)上進行加工創(chuàng)14二、情節(jié)構(gòu)成

《西游記》的故事由三部分組成：一是前七回寫孫悟空的來歷，他的出世學(xué)藝和大鬧天宮的故事。二是第八至十二回，介紹取經(jīng)的緣由(如來說法，唐三藏的身世，魏征斬龍、唐太宗入冥，觀音指示取經(jīng))。三是十三回至一百回，寫孫悟空皈依佛門，和豬八戒、沙僧一起保護唐僧往西天取經(jīng)，一路上跟妖魔和險惡的自然環(huán)境作斗爭，經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)，師徒四人皆成正果。二、情節(jié)構(gòu)成《西游記》的故事由三部分組成：一是前七回寫孫悟15三、西游記之主題思想（一）主題發(fā)展的幾個階段：第一個階段是明清時代，或說是煉丹、或說是證道、悟道；第二個階段是上世紀(jì)二三十年代，胡適認為是滑稽小說，魯迅同意“玩世不恭之意寓焉”；三十年代后期到五十年代初，因為戰(zhàn)爭，研究沉寂；第三個階段是上個世紀(jì)五十年代初至七十年代，毛澤東以偉人之尊，把《西游記》納入階級斗爭范疇，風(fēng)靡全國；第四階段是上世紀(jì)八九十年代至今：百花齊放時期學(xué)者開始以客觀冷靜的態(tài)度去研究這本偉大的小說，有的認為是追求理想，有的認為它是童話，有人說它是一部談?wù)撋鐣軐W(xué)等問題的密碼，是百花齊放的時期。

三、西游記之主題思想165、言哲理梁啟超《告小說家》曰：“言哲理則《封神》、《西游》……”6、人的神話胡適《西游記考證》說：“《西游記》所以能成世界的一部絕大神話小說，正因為《西游記》里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了。我們可以說，《西游記》的神話是有‘人的意味’的神話?！?、言哲理178、光明邪惡之戰(zhàn)胡光舟：“我們不妨說《西游記》有雙重主題。大鬧天宮重在表現(xiàn)對傳統(tǒng)勢力的反抗；取經(jīng)故事重在表現(xiàn)對理想光明的追求。”西游記名著閱讀課件1810、富有哲理意味的理想之歌吳圣昔：“《西游記》是一曲富有哲理意味的理想之歌?！彼从沉艘环N含糊的正邪之爭，人經(jīng)歷阻難而實現(xiàn)理想的過程，帶有普遍的人生意義，因而是哲理性。11、童話的天真世界林庚：“著重論述了《西游記》的童話精神。這種童話精神產(chǎn)生于《西游記》已有的神話框架，并且與明代中后期李贄的‘童心說’所反映的尋求內(nèi)心解放的社會思想相一致?！薄啊段饔斡洝分械耐捫耘c李贄的‘童心說’分別在文學(xué)與哲學(xué)的不同領(lǐng)域中體現(xiàn)了這共同的向往?！?

10、富有哲理意味的理想之歌19四、西游記人物刻畫之技巧

1、自由精神、勇敢進取的象征——孫悟空形象來源：國產(chǎn)說（無支祁說）進口說（哈奴曼說）“石磐陀”說。釋悟空說混血說四、西游記人物刻畫之技巧

1、自由精神、勇敢進取的象征——20中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，常在淮水興風(fēng)作浪，危害百姓。大神禹治淮水時，無支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，并且親自下達命令給神獸夔龍，擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，21哈奴曼（Hanuman），別名哈魯曼，印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八只手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰(zhàn)。羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。哈奴曼（Hanuman），別名哈魯曼，印度史詩《羅摩衍那》的22哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過程后得出結(jié)論，認為孫悟空的現(xiàn)實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，(1)向?qū)ё饔孟囝悾?2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關(guān)系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機。哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過程后得出結(jié)23唐代高僧“釋悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學(xué)者認為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。唐代高僧“釋悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年24孫悟空是全書中最光輝的形象?！按篝[天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的品格。“西天取經(jīng)”表彰他見惡必除、除惡務(wù)盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。。孫悟空是全書中最光輝的形象?！按篝[天宮”突出他熱愛自由、勇于25作者在承認這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔斗爭中，歌頌了他的戰(zhàn)斗精神。在重重困難之前頑強不屈，隨機應(yīng)變，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。紅孩兒捏緊拳頭，口吐“三昧真火”，燒得他九死一生；他依然抖擻精神，強行索戰(zhàn)。小雷音群神被擒，孫悟空卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。他又善于變化，以假為真，把妖精愚弄得不知所以。他經(jīng)常變作蟭蟟蟲、小蠅子鉆到妖洞里去摸底，或者化為妖精的母親、丈夫去欺騙它們。他好幾次運用鉆腸入肚的方法反敗為勝。例如獅魔張口來吞，他立時順?biāo)浦郏谒亲永铩暗钠?、踢飛腳”，“打秋千、豎晴蜓”，疼得獅魔滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙。他跟妖精糾纏得越久，經(jīng)驗也越豐富，斗志也越昂揚。比起八戒、沙僧來，孫悟空是最得力的護法弟子。

作者在承認這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔斗爭中，歌26然而孫悟空的性格仍有其前后一致的地方。這除了抗魔的英勇頑強外，還表現(xiàn)在他對神佛的桀驁不馴上。參加取經(jīng)，他先講條件，觀音菩薩才答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”!僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵”!所以連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于答應(yīng)他“犯上”的要挾。對慈悲的觀音，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒她“一世無夫”；對莊嚴(yán)的佛祖，他敢說是“嬌精的外甥”。而他那種斬盡殺絕的斗爭風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的戒律。這位“西天取經(jīng)”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮，但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。因此可以認為，孫悟空前后的命運是互相矛盾的，然而在性格上卻自有一致之處。然而孫悟空的性格仍有其前后一致的地方。這除了抗魔的英勇頑強外27豬八戒；孫行者的搭檔伙伴，表面上是冤家對頭，實際上卻是相輔相成的人物。豬八戒第一個缺點是貪吃懶做；第二個缺點是貪財好色；第三是自私；第四是信心不足，經(jīng)常要散伙；第五個缺點是愛說讒言豬八戒也有優(yōu)點，第一是愿意干粗重工作；第二是相對來說憨直老實；第三是能配合作戰(zhàn)；第四是保全節(jié)操，從未真正投降。豬八戒；孫行者的搭檔伙伴，表面上是冤家對頭，實際上卻是相輔28唐僧：貪生怕死，軟弱無能，可以說是與孫悟空處于對立面的一個角色。封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠諷刺地得到統(tǒng)一。唐僧：貪生怕死，軟弱無能，可以說是與孫悟空處于對立面的一個角29當(dāng)然，唐僧被選定為取經(jīng)人，也有他的優(yōu)點。他堅持色戒，雖然信心不足，但取經(jīng)目標(biāo)還是貫徹下去。當(dāng)他完全明白事情真相后，也知道羞愧改過，絕不像有些政治人物那樣禍國殃民卻死不悔改。當(dāng)然，唐僧被選定為取經(jīng)人，也有他的優(yōu)點。他堅持色戒，雖然信心30西游記名著閱讀課件31沙和尚沙僧在取經(jīng)途中表現(xiàn)了合作、順從與隨和的態(tài)度，經(jīng)常擔(dān)起調(diào)和與凝聚的任務(wù)。張靜二認為，在史實上沙僧“似有蛛絲馬跡可尋；在文學(xué)作品里，則由絢爛的深沙神，變成了沉默的苦行僧?！敝^沙僧：“相貌相當(dāng)清晰，地位相當(dāng)重要，而個性相當(dāng)分明?！辈贿^，我們從另個角度看，后來的“和事佬”腳色，與初出場時兇相畢露，曾經(jīng)兩次吃唐僧的背景很不相稱。顯然，在故事發(fā)展中，深沙神的兇猛品性被改變了。有不少人認為小說作者未能賦予沙和尚更鮮明的形象，是很可惜的。沙和尚32刻畫人物技巧方式舉隅精心構(gòu)思細節(jié)通過各種生動有趣的細節(jié)來描寫人物的形象，是《西游記》人物刻畫成功的主要因素。巧妙運用對比孫悟空的形象，主要是通過他分別和豬八戒、唐僧的對比來完成的。悟空和豬八戒比較，豬八戒饞嘴、貪財、好色、懶惰、愚蠢、信心不足，悟空對比起來就使人覺得忠于職守、勤勞、聰明、樂觀、活潑等。設(shè)法多方襯托悟空與妖魔的斗智。妖魔越奸詐狡滑，則越能襯托出行者的足智多謀。很多時候需要使用武力以外的辦法解決問題，促使妖魔被擒，每個過程都顯示孫悟空的智能、勇敢和毅力。借助敵我口碑刻畫人物技巧方式舉隅33五、西游記的藝術(shù)特點（一）塑造形象的手法人、動物和神的混合體，亦即是社會性、生物性和神異性的巧妙融合（二）奇特的想象：沒有時間和空間界限；人神可以對話動植物成精，成童話世界（三）喜劇性，書中的喜劇效果大部分由八戒和行者身上獲得。八戒的主要對手是悟空，其次是妖精。另有一部分喜劇故事由悟空和妖精演出。五、西游記的藝術(shù)特點34第三章《西游記》

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第三章《西游記》

——神魔小說35西游記名著閱讀課件36西游記名著閱讀課件37一、相關(guān)常識1、神魔小說概念

魯迅先生稱《西游記》為神魔小說，也可稱神怪小說、童話小說，但不能稱神話小說；因為神話有濃厚的原始民俗淵源，而神魔的出現(xiàn)則主要是來自創(chuàng)作者(個人或集體)當(dāng)時的文化修養(yǎng)——雖然可能也會包含某些流傳已久的民俗內(nèi)容。無論是神魔、神怪或是童話小說，故事內(nèi)容都包含廣闊無邊的想象力。一、相關(guān)常識38神魔小說大致有三個特點：一是表面上邪正對立，相生相克，若果斗爭結(jié)果一勝一負，即邪正不能兩存，斗爭只能結(jié)束，故事也就告一個段落，最后通常是光明戰(zhàn)勝黑暗，神圣打敗邪惡，很少是同歸于盡；二是邪正兩方法力無邊，魔術(shù)迭出，天兵天將，魔鬼妖精，各顯神通，充滿離奇古怪的招數(shù)，作者運用豐富的想象力，將讀者引向無邊幻想之境；三是故事情節(jié)往往不合邏輯與常理，帶有較濃厚的宗教迷信或天真無知的童話色彩。神魔小說大致有三個特點：392、《西游記》成書經(jīng)過：

《西游記》的成書經(jīng)過跟《三國演義》、《水滸傳》有些相似，也是一部世代積累型小說。開始時歷史上確有真人真事，稍后民間出現(xiàn)有關(guān)各種傳說，成為民間藝人說唱搬演和劇作家撰寫戲本的素材。最后由一位杰出的小說家聯(lián)綴貫串成篇。

《西游記》的成書過程大致可分為三個階段：（一）取經(jīng)本事；（二）向俗講、民間故事的演變；（三）《西游記》成書。2、《西游記》成書經(jīng)過：40歷史上的“唐僧取經(jīng)”玄奘（602－664），俗姓陳，名祎，洛陽人，13歲出家）決意到佛教發(fā)源地天竺去研究教義，取回真經(jīng)。唐太宗貞觀初年，玄奘在沒取得朝廷同意的情況下，只身離開長安，經(jīng)河西走廊，出玉門關(guān)，過吐魯番，歷經(jīng)艱辛，到達天竺，貞觀19年回到長安。此行歷時19年，行程五萬里，取回佛經(jīng)657部?；氐介L安后，在慈恩寺又以19年時間譯出佛經(jīng)75部，創(chuàng)立了佛教重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年，玄奘圓寂。歷史上的“唐僧取經(jīng)”41西游記名著閱讀課件42西游記名著閱讀課件43

玄奘回京后，奉詔口述取經(jīng)路上的所見所聞，由弟子辨機記錄，并編輯成《大唐西域記》一書。其后，玄奘門徒惠立、彥琮撰寫《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中穿插了不少神奇?zhèn)髡f，演繹了許多佛經(jīng)故事，為后世想象取經(jīng)途中光怪陸離的神魔傳說開了先河。

唐代末年出現(xiàn)了敷演三藏取經(jīng)故事的筆記小說，如《獨異志》、《大唐新語》。玄奘回京后，奉詔口述取經(jīng)路上的所見所聞，由弟子辨機44

宋出現(xiàn)了“中瓦子張家印”的“俗講底本”《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》。文字粗略，情節(jié)簡單，出現(xiàn)了“來助和尚取經(jīng)”的猴行者（白衣秀士）形象，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，他神通廣大，能伏魔降妖。書中還出現(xiàn)了一個脖掛骷髏項鏈的“深沙神”，但還沒有豬八戒。

《取經(jīng)詩話》的重要性可用三個“代替”概括：一是猴行者代替唐僧成為取經(jīng)主角，二是虛構(gòu)人物代替真實歷史人物，三是神魔故事代替佛教傳說。宋出現(xiàn)了“中瓦子張家印”的“俗講底本”《大唐三45

宋元話本《西游記平話》是一個很關(guān)鍵的文獻。它是《西游記》故事發(fā)展的一個里程碑，起著承前啟后的作用?？上У氖?，此書現(xiàn)已失傳。宋元話本的一些零星故事，如《陳巡檢梅嶺失妻記》的情節(jié)，據(jù)錢鍾書《管錐編》考證，乃中國古來流傳俗說，屢見之稗史，后來被元曲家及《西游記》作者吸收。寶象國三公主百花羞被黃袍老怪攝去十三年，生兒育女，朱紫國皇后金圣宮被妖魔賽太歲盜去，故事結(jié)構(gòu)都與此有些相似。

46將西游故事發(fā)揮淋漓盡致的是金元戲劇。元代陶宗儀《南村輟耕錄》有金院本《唐三藏》之目，但原院本已不可見。元代《西游記雜劇》已體現(xiàn)了相當(dāng)完整的取經(jīng)故事，《元曲選》也收錄了全本戲。故事從唐僧生父受劫難寫起，觀音勸唐僧往西天取經(jīng)，途中收龍馬、行者、沙和尚、八戒，以至完成取經(jīng)任務(wù)回國，與《西游記》的結(jié)構(gòu)基本一致。劉勇強《奇特的精神漫游》一書提出幾點意見：一是“陣容與小說描寫完全一樣”；二是“在鼓吹佛教的同時，又流露出一些輕佛、慢佛以至詆佛的傾向”，使西游故事“進一步向世俗化開拓”：三是《西游記》喜劇淵源可追溯至雜劇，尤其是妖魔色誘唐僧的喜劇成分?？傊畱騽∽骷以谧珜憚”緯r，自然少不了節(jié)外生枝，添花增葉，使玄奘西游事跡變成聳動聽聞卻又風(fēng)趣活潑的神魔故事。西游記名著閱讀課件47

小說《西游記》作者就是在上述基礎(chǔ)上進行加工創(chuàng)作的。魯迅《中國小說的歷史的變遷》說：“可知玄奘西天取經(jīng)一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它們匯集起來，以成大部的《西游記》?！睙o論作者是否吳承恩，能夠貫串各種材料，集大成以為巨篇鴻文，傳播百世，其人必是大手筆無疑。當(dāng)然，要使唐僧歷盡八十一劫，這有點像水滸故事，是硬要堆砌一百零八個好漢一樣，直至湊足額為止。因此小說中間有很多情節(jié)并不怎么精彩，從文學(xué)角度看大可以刪除，但從作者追求完整來看則只好保存下來。

小說《西游記》作者就是在上述基礎(chǔ)上進行加工創(chuàng)48二、情節(jié)構(gòu)成

《西游記》的故事由三部分組成：一是前七回寫孫悟空的來歷，他的出世學(xué)藝和大鬧天宮的故事。二是第八至十二回，介紹取經(jīng)的緣由(如來說法，唐三藏的身世，魏征斬龍、唐太宗入冥，觀音指示取經(jīng))。三是十三回至一百回，寫孫悟空皈依佛門，和豬八戒、沙僧一起保護唐僧往西天取經(jīng)，一路上跟妖魔和險惡的自然環(huán)境作斗爭，經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)，師徒四人皆成正果。二、情節(jié)構(gòu)成《西游記》的故事由三部分組成：一是前七回寫孫悟49三、西游記之主題思想（一）主題發(fā)展的幾個階段：第一個階段是明清時代，或說是煉丹、或說是證道、悟道；第二個階段是上世紀(jì)二三十年代，胡適認為是滑稽小說，魯迅同意“玩世不恭之意寓焉”；三十年代后期到五十年代初，因為戰(zhàn)爭，研究沉寂；第三個階段是上個世紀(jì)五十年代初至七十年代，毛澤東以偉人之尊，把《西游記》納入階級斗爭范疇，風(fēng)靡全國；第四階段是上世紀(jì)八九十年代至今：百花齊放時期學(xué)者開始以客觀冷靜的態(tài)度去研究這本偉大的小說，有的認為是追求理想，有的認為它是童話，有人說它是一部談?wù)撋鐣軐W(xué)等問題的密碼，是百花齊放的時期。

三、西游記之主題思想505、言哲理梁啟超《告小說家》曰：“言哲理則《封神》、《西游》……”6、人的神話胡適《西游記考證》說：“《西游記》所以能成世界的一部絕大神話小說，正因為《西游記》里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了。我們可以說，《西游記》的神話是有‘人的意味’的神話?！?、言哲理518、光明邪惡之戰(zhàn)胡光舟：“我們不妨說《西游記》有雙重主題。大鬧天宮重在表現(xiàn)對傳統(tǒng)勢力的反抗；取經(jīng)故事重在表現(xiàn)對理想光明的追求?！蔽饔斡浢喿x課件5210、富有哲理意味的理想之歌吳圣昔：“《西游記》是一曲富有哲理意味的理想之歌?！彼从沉艘环N含糊的正邪之爭，人經(jīng)歷阻難而實現(xiàn)理想的過程，帶有普遍的人生意義，因而是哲理性。11、童話的天真世界林庚：“著重論述了《西游記》的童話精神。這種童話精神產(chǎn)生于《西游記》已有的神話框架，并且與明代中后期李贄的‘童心說’所反映的尋求內(nèi)心解放的社會思想相一致。”“《西游記》中的童話性與李贄的‘童心說’分別在文學(xué)與哲學(xué)的不同領(lǐng)域中體現(xiàn)了這共同的向往。”1

10、富有哲理意味的理想之歌53四、西游記人物刻畫之技巧

1、自由精神、勇敢進取的象征——孫悟空形象來源：國產(chǎn)說（無支祁說）進口說（哈奴曼說）“石磐陀”說。釋悟空說混血說四、西游記人物刻畫之技巧

1、自由精神、勇敢進取的象征——54中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，常在淮水興風(fēng)作浪，危害百姓。大神禹治淮水時，無支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，并且親自下達命令給神獸夔龍，擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，55哈奴曼（Hanuman），別名哈魯曼，印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八只手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰(zhàn)。羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。哈奴曼（Hanuman），別名哈魯曼，印度史詩《羅摩衍那》的56哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過程后得出結(jié)論，認為孫悟空的現(xiàn)實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，(1)向?qū)ё饔孟囝悾?2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關(guān)系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機。哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過程后得出結(jié)57唐代高僧“釋悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學(xué)者認為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。唐代高僧“釋悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年58孫悟空是全書中最光輝的形象?！按篝[天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的品格?！拔魈烊〗?jīng)”表彰他見惡必除、除惡務(wù)盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。。孫悟空是全書中最光輝的形象?！按篝[天宮”突出他熱愛自由、勇于59作者在承認這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔斗爭中，歌頌了他的戰(zhàn)斗精神。在重重困難之前頑強不屈，隨機應(yīng)變，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。紅孩兒捏緊拳頭，口吐“三昧真火”，燒得他九死一生；他依然抖擻精神，強行索戰(zhàn)。小雷音群神被擒，孫悟空卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。他又善于變化，以假為真，把妖精愚弄得不知所以。他經(jīng)常變作蟭蟟蟲、小蠅子鉆到妖洞里去摸底，或者化為妖精的母親、丈夫去欺騙它們。他好幾次運用鉆腸入肚的方法反敗為勝。例如獅魔張口來吞，他立時順?biāo)浦?，在它肚子里“跌四平、踢飛腳”，“打秋千、豎晴蜓”，疼得獅魔滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙。他跟妖精糾纏得越久，經(jīng)驗也越豐富，斗志也越昂揚。比起八戒、沙僧來，孫悟空是最得力的護法弟子。

作者在承認這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔斗爭中，歌60然而孫悟空的性格仍有其前后一致的地方。這除了抗魔的英勇頑強外，還表現(xiàn)在他對神佛的桀驁不馴上。參加取經(jīng)，他先講條件，觀音菩薩才答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”!僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵”!所以連玉帝也無可奈何地“只得他無事