《確立自信-學(xué)習(xí)反駁》剖析

學(xué)會(huì)駁論有這樣一件事：一位女中學(xué)生在電車上為一位外國(guó)朋友讓座，卻遭到幾個(gè)青年人的稱贊：“真是崇洋媚外！”試著反對(duì)他們的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)反駁各抒己見(jiàn)日本首相小泉純一郎不顧中韓兩國(guó)的反對(duì)，屢次參拜靖國(guó)神社，引起了中國(guó)人民的猛烈抗議。有人說(shuō)：對(duì)小日本我們確定不能手軟，中國(guó)的GDP已經(jīng)排到世界第六了，我們要有自信。我們要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的抗議示威，我們要抵抗日貨，拖垮日本經(jīng)濟(jì)，甚至不惜和日本開(kāi)戰(zhàn)，即使敗了也不能輸了這口氣。請(qǐng)?jiān)囍磳?duì)他的觀點(diǎn)。中國(guó)人失掉自信力了嗎

魯迅

從公開(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)②，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛③，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。

于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了④。

假設(shè)單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。從前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有信任過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)絕望之后，便把這他信力都失掉了。失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，或許能夠只信任了自己，倒是一條新生路，但不幸的是漸漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依靠它的不行靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出清楚的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)期的麻醉著自己。

中國(guó)人現(xiàn)在是在進(jìn)展著“自欺力”。

“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，掩蓋了一切罷了。然而，在這掩蓋之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有舍命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”⑤，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。

這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一局部人則可，如果加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。

要論中國(guó)人，必需不被搽在外表的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是缺乏為據(jù)的，要自己去看地底下。

歸謬法駁論據(jù)駁論證方法例證法反證法直接反對(duì)沖突法反對(duì)的方法駁論文的根本構(gòu)造樹(shù)立靶子——分析批駁——得出結(jié)論樹(shù)靶就是擺出對(duì)方錯(cuò)誤觀點(diǎn)如何批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)？反對(duì)論點(diǎn)

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就是對(duì)論敵的論點(diǎn)進(jìn)展批駁，指出它的荒唐和虛假。比較常用的方法是直接駁斥，即用正確的論點(diǎn)和事實(shí)直接證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。直接反對(duì)《“知足常樂(lè)”析——不知足才常樂(lè)》古人云：“知足常樂(lè)”。意思是說(shuō)，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永久歡快。假設(shè)把這話理解為今日的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來(lái)理解，這話卻是不對(duì)的。常樂(lè)的源泉在于奮斗，在于制造，在于探究，從根本上說(shuō)，就在于不知足，只有不知足，才能勇于奮斗，勇于制造，勇于探究，才能不斷的獲得新的歡快，知足了、停滯了，歡快的源泉便枯竭。這里，先提出原論題，“知足常樂(lè)”，而后針?shù)h相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂(lè)”。歸謬法歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為證明對(duì)方論點(diǎn)是虛假的，先假定它是真的，然后以它為前提，符合規(guī)律地推出特別荒唐的結(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。歸謬法是將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。

唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，要避父諱，就不能參與進(jìn)士考試。韓愈對(duì)這種不合理的習(xí)俗禮法特別生氣，于是寫了一篇《諱辯》進(jìn)展批駁，文章中就用了歸繆法。他說(shuō)：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，假設(shè)父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準(zhǔn)考進(jìn)士，錯(cuò)誤在什么地方還不很明顯，但依據(jù)這種規(guī)律推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么假設(shè)父親名字叫“仁”，莫非兒子就不能做人了嗎？這近幾年來(lái)，一提到領(lǐng)導(dǎo)干部做什么事，往往就用“親自”二字，什么“親自下到基層”“親自檢查工作”“親臨現(xiàn)場(chǎng)”等等。如果報(bào)紙有一天消失下面的字樣，不知讀者該作何感想：

“某姓農(nóng)民，拂曉即起，親自拿起農(nóng)具，親自甩開(kāi)膀子鋤地……”

“某校教師，作風(fēng)過(guò)硬，親自給學(xué)生講課?！?/p>

這樣的好事數(shù)不勝數(shù)，演員親自上臺(tái)，司機(jī)親自開(kāi)車，廚師親自掌勺……

深入基層，了解下情，原來(lái)是每一位領(lǐng)導(dǎo)干局部?jī)?nèi)的事。但新聞報(bào)道往往對(duì)這類事情做了過(guò)火的宣傳，對(duì)這種現(xiàn)象，有人習(xí)以為常，有人不以為意，有人不置可否。文章對(duì)這種現(xiàn)象并沒(méi)有直接進(jìn)展批駁，而是依據(jù)這種規(guī)律進(jìn)展推理，使人們一眼就看出這種說(shuō)法的荒唐，這種說(shuō)法也就不攻自破了。“如果說(shuō)，作品越高，知音越少，那么，推論起來(lái)，誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的杰作了?！苯Y(jié)論“誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的杰作”是由“作品越高，知音越少”的前提推論出來(lái)的，而這個(gè)結(jié)論明顯是荒唐的，因此，不言而喻，這個(gè)前提也必定是錯(cuò)誤的。

宋代朱熹說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，有人批駁這種說(shuō)法說(shuō)：難怪羲皇〔指上古伏羲氏〕以前的人成天都要燒紙點(diǎn)蠟走路啊。以謬制謬：承受對(duì)方的方法和規(guī)律來(lái)應(yīng)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。一次，有位西方外交官在談到臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，對(duì)一位中國(guó)外交官說(shuō)：“假設(shè)你們不向美國(guó)保證，不用武力解決臺(tái)灣問(wèn)題，那么明顯就是沒(méi)有和平解決的誠(chéng)意。”

這位中國(guó)外交官還擊道：“臺(tái)灣問(wèn)題是中國(guó)的內(nèi)政，實(shí)行什么方式解決是中國(guó)人民自己的事，無(wú)須向別國(guó)作出什么保證。請(qǐng)問(wèn)：莫非你們競(jìng)選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”類比法：兩個(gè)對(duì)象在一系列屬性上是一樣的，而且其中的一個(gè)對(duì)象還具有其它屬性，由此推出另一個(gè)對(duì)象也具有同樣的其它屬性的結(jié)論。在巴黎會(huì)議上，日本代表牧野伸顯要求無(wú)條件地繼承德國(guó)在山東的利益。

中國(guó)代表顧維鈞站起身問(wèn)道：“西方出了個(gè)圣人，他叫，基督教信任被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界著名的古城。而在東方也出了一個(gè)圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說(shuō)對(duì)嗎？”

牧野不得不成認(rèn)：“是的?！?/p>

顧維鈞微笑道：“既然牧野先生也成認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就猶如西方的，孔子的誕生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國(guó)不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”“歸謬法”就是把對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)加以引申，盡量暴露其論點(diǎn)的謬誤和荒唐，從而駁倒對(duì)方。歸謬法：先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后從中推出特別明顯的荒唐結(jié)果，從而駁倒對(duì)方論題。在一次記者招待會(huì)上,一位外國(guó)記者對(duì)朱镕基總理說(shuō):“總理先生,我覺(jué)得貴國(guó)的打算生育政策特殊的不人道,嚴(yán)峻侵害了公民的人權(quán).”總理微微一笑,說(shuō):“那好，我們可以不搞打算生育，每年我們要新增加一千多萬(wàn)人口，我們只向你們國(guó)家移民一百萬(wàn)，這個(gè)要求不高吧，其余的人口我們自己消化?！边@位記者啞口無(wú)言。駁論據(jù)就是針對(duì)虛假的論據(jù)進(jìn)展批駁，指出這些論據(jù)是錯(cuò)誤的。由于論敵的論點(diǎn)是由論據(jù)來(lái)支撐的，批倒了論據(jù)，論點(diǎn)也就站不住腳了。駁倒了論據(jù)觀點(diǎn)也就難以成立。如何反對(duì)論據(jù)反對(duì)論據(jù)也就常常從這三個(gè)方面入手，可以揭露其事實(shí)虛假、數(shù)字含混或理論荒唐?！段膶W(xué)和出汗》對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫永久不變的人性，否則便不久長(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。魯迅先生就抓住了對(duì)方論據(jù)中的不合理成分，“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何觀察？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？沖突法：通過(guò)論證與對(duì)方論題相沖突的論題的真實(shí)，再依據(jù)沖突律，進(jìn)而說(shuō)明對(duì)方論題的虛假?？酌饔握f(shuō)江東，張昭說(shuō),你和劉備都是無(wú)能之輩，不值與談?？酌鞣磳?duì)道：我主劉備雖人民稀有，兵不滿千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實(shí)乃大仁大義。當(dāng)陽(yáng)之?dāng)?，因我主不愿棄其人民，甘于同敗。此乃考慮國(guó)家大計(jì)，社稷安危的聰明仁義之主，而非坐議立談，無(wú)人可及，臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能之輩。反對(duì)論證方法

就是指出論敵的論點(diǎn)與論據(jù)之間的規(guī)律錯(cuò)誤，進(jìn)而指出其論點(diǎn)錯(cuò)誤。例證法：運(yùn)用大量的典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法。一個(gè)英國(guó)記者對(duì)周恩來(lái)總理說(shuō)：“中國(guó)由于人口眾多，將來(lái)肯定會(huì)向外國(guó)擴(kuò)張?！笨偫碚f(shuō)：“我不同意這種說(shuō)法。英國(guó)人在第一次世界大戰(zhàn)前是4400萬(wàn)，不算太多，但是英國(guó)在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間里曾經(jīng)是‘日不落’殖民帝國(guó)。美國(guó)的面積略小于中國(guó)，而美國(guó)的人口還不及中國(guó)的五分之一。但是美國(guó)的軍事基地普及全球。美國(guó)的海外駐軍達(dá)150萬(wàn)人。中國(guó)人口雖多，但是沒(méi)有一兵一卒駐在外國(guó)領(lǐng)土，更沒(méi)有在外國(guó)建立一個(gè)軍事基地?？梢?jiàn)一個(gè)國(guó)家是否向外擴(kuò)張并不打算于人口多少，而打算于它的社會(huì)制度?！苯?jīng)典案例欣賞引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來(lái)增加說(shuō)服力?！惨粋€(gè)日本女記者問(wèn)朱镕基總理〕

“昨天我家中被賊偷了，有人說(shuō)是中國(guó)人干的，你對(duì)這件事怎么看？”

總理說(shuō):中國(guó)有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。

我記得戰(zhàn)國(guó)時(shí)晏子出訪楚國(guó)，曾經(jīng)說(shuō)一個(gè)人在齊國(guó)可以安居樂(lè)業(yè)，而到楚國(guó)卻成為盜賊，緣由僅在于民風(fēng)問(wèn)題。因此我建議貴國(guó)的政府應(yīng)當(dāng)致力于民眾道德禮儀的培育，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜。比方法：用生動(dòng)形象的事例作奇妙的比方。〔日本記者問(wèn)朱镕基總理〕臺(tái)灣人民都不想回歸中國(guó)，為何中國(guó)政府要用霸權(quán)欺壓？”

答:講一個(gè)簡(jiǎn)潔的例子，從前有個(gè)母親含辛茹苦大半輩子，終于將自己的子女哺育成人，她感到很欣慰，感覺(jué)可以松口氣，歇一歇。于是對(duì)子女說(shuō)，“來(lái)，回到母親懷抱來(lái)，給媽媽捶捶背.“然而這個(gè)不肖子，不認(rèn)這個(gè)曾經(jīng)哺育過(guò)他而今已經(jīng)骨瘦如柴的母親，反而對(duì)“星星”和“太陽(yáng)”大喊媽媽，那此時(shí)母親應(yīng)當(dāng)如何？所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，無(wú)法規(guī)不成方圓，任何事情都有它的規(guī)章和限度，臺(tái)灣問(wèn)題就是母親和兒子之間的爭(zhēng)吵，別人無(wú)權(quán)干預(yù)。

我國(guó)歷來(lái)都主見(jiàn)和平解決臺(tái)灣問(wèn)題，從來(lái)都沒(méi)有消失過(guò)霸權(quán)欺壓的事情，反而總是有一些居心叵測(cè)的鄰國(guó)，以民主、自由等等名義來(lái)剝奪包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中華民族的自主選擇和打算權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓。比照法：既提出正面觀點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀點(diǎn)和反面論據(jù)，讓對(duì)方在比較中確信正面觀點(diǎn)的合理性。孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：“老人家，怎樣才能使我國(guó)獲利呢？”孟子說(shuō)：“大王怎么能開(kāi)口談利呢？要講仁義。大王這樣說(shuō)，大夫、士人、百姓也會(huì)這樣說(shuō)。這樣全國(guó)上下追趕利益，國(guó)家就危急了。在一個(gè)國(guó)家里，殺死國(guó)君的是貴族。這些貴族的產(chǎn)業(yè)和勢(shì)力不能不說(shuō)是很大了，假設(shè)大王先講利益后講仁義，那些貴族不把大王的產(chǎn)業(yè)奪去是永久不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō),沒(méi)有講仁德的人會(huì)遺棄他的父母的,也沒(méi)有講義理的人會(huì)犯上作亂的.大王您只要講仁義就足夠了,為什么肯定要講利益呢?反證法：通過(guò)確定與論題相沖突的推斷虛假來(lái)確定論題的真實(shí)性。古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠?，他們看到路旁?shù)上結(jié)了很多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒(méi)去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟?，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無(wú)比。于是伙伴們便奇怪地問(wèn)他：“你怎么知道李子是苦的呢？“王戎說(shuō)：“假設(shè)李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹(shù)上怎么還會(huì)有李子呢？“直接反對(duì)法：直接批駁對(duì)方觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的方法。有人慨嘆曰：