第1章外交的起源與外交的歷史演變課件

外交學(xué)外交學(xué)第一章外交的起源與外交的歷史演變第一節(jié)自古以來(lái)就有外交第二節(jié)中世紀(jì)封建國(guó)家外交的發(fā)展及特點(diǎn)第三節(jié)近代資本主義國(guó)家外交的發(fā)展及其特點(diǎn)第四節(jié)馬克思、恩格斯和列寧提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)外交原則第五節(jié)第一次世界大戰(zhàn)后的“新外交”

第一章外交的起源與外交的歷史演變第一節(jié)自古以來(lái)就有外交第一節(jié)自古以來(lái)就有外交尼科松：“如果把外交看作是處理一群人和另一群人關(guān)系的正常行為，那它早在人類有歷史記載以前就存在了?！薄凹词乖谑非皶r(shí)期，一群野蠻人和另一群野蠻人在竟日戰(zhàn)斗以后，有時(shí)也愿意休戰(zhàn)一時(shí)，以便收集傷員和掩埋死者?！?/p>

盧梭：“政治體為了知己就必須知彼。它依存于它所處的整個(gè)環(huán)境，它必須對(duì)所有發(fā)生的事情感興趣。”

孟德斯鳩：“甚至吞食戰(zhàn)俘的北美印地安易洛魁人……也派遣和接待使節(jié)。”

第一節(jié)自古以來(lái)就有外交尼科松：“如果把外交看作是處理一群人芬蘭學(xué)者拉格那·紐邁寧在其出版的題為《外交的開端》一書中也認(rèn)為：“國(guó)際思想，或者部落間關(guān)系的思想的產(chǎn)生，是與相對(duì)獨(dú)立的政治共同體的存在一樣古老的，不管這些政治共同體是叫原始部落、古代城邦國(guó)家還是叫帝國(guó)。”

芬蘭學(xué)者拉格那·紐邁寧在其出版的題為《外交的開端》一書中也認(rèn)第一節(jié)自古以來(lái)就有外交外交的起源與產(chǎn)生產(chǎn)生的前提：1、產(chǎn)生了階級(jí)與國(guó)家2、生產(chǎn)力的發(fā)展3、共同認(rèn)可的道德觀念與行為準(zhǔn)則第一節(jié)自古以來(lái)就有外交外交的起源與產(chǎn)生產(chǎn)生的前提：1、產(chǎn)生第一節(jié)自古以來(lái)就有外交古代中國(guó)的外交古代印度和埃及的外交古希臘的外交古羅馬的外交第一節(jié)自古以來(lái)就有外交古代中國(guó)的外交古代中國(guó)的外交1942年周子亞編著、正中書局出版的《外交監(jiān)督與外交機(jī)構(gòu)》“外交之萌芽，見于吾國(guó)史籍者，枚不勝舉?！秶?guó)語(yǔ)》中載：‘乃厚其外交而勉之以報(bào)其德?！釉唬骸卟挥H，無(wú)務(wù)來(lái)遠(yuǎn)。親戚不附，無(wú)務(wù)外交?！套印洞呵铩分杏校怀鲩踪拗g，而折沖于千里之外’。他若《史記》中‘割其主之地以來(lái)外交’，‘重幣輕使，秦楚之間將為國(guó)交也’

”。古代中國(guó)的外交1942年周子亞編著、正中書局出版的《外交監(jiān)督“至若亞洲之中華，唐虞已創(chuàng)大同之局，春秋敦邦交之禮，戰(zhàn)國(guó)講縱橫之策，合南北曰縱，聯(lián)東西曰橫，蘇秦聯(lián)六國(guó)以抗秦為縱，張儀說(shuō)六國(guó)以事秦為橫，三國(guó)成鼎足之勢(shì)，凡如此者，或以諸侯奉天子，等于1871年以前歐洲諸國(guó)之敬教皇；或以與國(guó)成立均勢(shì)，類乎1648年歐洲諸國(guó)之講外交，其間之外交機(jī)關(guān)固有可尋繹者，厥后群雄割據(jù)，分為五胡十六國(guó)、南北朝、東西魏、五代十國(guó)，宋與遼、金。雖其間乍得乍失，或存或亡，國(guó)柞之久暫，版圖之大小，情勢(shì)不一，而要皆有外交關(guān)系之可言。”“至若亞洲之中華，唐虞已創(chuàng)大同之局，春秋敦邦交之禮，戰(zhàn)國(guó)講縱楊公素著：外交理論與實(shí)踐，四川大學(xué)出版社，1992年版楊公素著：外交理論與實(shí)踐，四川大學(xué)出版社，1992年版古代中國(guó)的外交夏、商、周三朝，不僅有天子與諸侯之間的來(lái)往，也有諸侯之間的交往。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是公認(rèn)的外交活動(dòng)非?；钴S的時(shí)期。形成了禮、信、敬、義等外交規(guī)則古代中國(guó)的外交夏、商、周三朝，不僅有天子與諸侯之間的來(lái)往，也第1章外交的起源與外交的歷史演變課件第1章外交的起源與外交的歷史演變課件春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的外交使節(jié)按其出使使命分為會(huì)盟之專使、聘問(wèn)通好之使、通命示整之使、慶賀吊喪之使，都是由國(guó)王任命，代表國(guó)王出使他國(guó)處理邦交關(guān)系的。外交官等級(jí)：相、使、介、從者春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的外交使節(jié)按其出使使命分為會(huì)盟之專使、聘問(wèn)通好之第1章外交的起源與外交的歷史演變課件第1章外交的起源與外交的歷史演變課件春秋時(shí)代準(zhǔn)國(guó)際法關(guān)系建立基礎(chǔ)：周朝式微“禮”尚在(1)建立國(guó)家、承認(rèn)主權(quán)、設(shè)立涉外機(jī)構(gòu)(2)擁有領(lǐng)土主權(quán)以及獨(dú)立的行政；(3)實(shí)行政治合作與經(jīng)濟(jì)合作。[日]浦野起央著：《國(guó)際關(guān)系理論導(dǎo)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第3-5頁(yè)春秋時(shí)代準(zhǔn)國(guó)際法關(guān)系建立基礎(chǔ)：周朝式微“禮”尚在[日]浦野起春秋會(huì)盟制度產(chǎn)生原因主體間隔時(shí)間春秋會(huì)盟制度產(chǎn)生原因第1章外交的起源與外交的歷史演變課件第1章外交的起源與外交的歷史演變課件春秋會(huì)盟制度的目的(1)確立諸侯間的睦鄰友好關(guān)系：(2)以“盟”的形式進(jìn)行斡旋或仲裁調(diào)停，解決諸侯間的爭(zhēng)端；

(3)當(dāng)一國(guó)發(fā)生內(nèi)亂和戰(zhàn)亂時(shí)，各諸侯聯(lián)合起來(lái)采取集體行動(dòng)加以平定、抑或進(jìn)行集體制裁；

(4)對(duì)于諸侯中的叛逆者的不義行為，以同盟的形式加以制裁；

(5)帶有攻守同盟(防御條約)性質(zhì)的軍事向盟；

(6)規(guī)定戰(zhàn)時(shí)的媾和方式。春秋會(huì)盟制度的目的(1)確立諸侯間的睦鄰友好關(guān)系：第1章外交的起源與外交的歷史演變課件古代印度和埃及的外交《摩奴法典》提出，解決各國(guó)之間的爭(zhēng)端，外交途徑應(yīng)占據(jù)首位，武力應(yīng)退居第二位。外交的藝術(shù)就在于防止戰(zhàn)爭(zhēng)和鞏固和平，而戰(zhàn)爭(zhēng)和平皆取決于使節(jié)。古代埃及在很早就同鄰國(guó)發(fā)展外交關(guān)系。古埃及第十九王朝與赫梯國(guó)王在公元前1296年前定了軍事同盟專約古代印度和埃及的外交《摩奴法典》提出，解決各國(guó)之間的爭(zhēng)端，外希臘最古老的國(guó)際同盟是特爾斐祭祀同盟BC.1479伯羅奔尼撒防御同盟提洛同盟斯巴達(dá)同盟雅典海上同盟機(jī)構(gòu)古希臘的外交希臘最古老的國(guó)際同盟是特爾斐祭祀同盟BC.1479古希臘的外根據(jù)修昔底德的記述，當(dāng)時(shí)希臘人已建立了關(guān)于正常外交關(guān)系的一些制度；外交代表團(tuán)成員享有一定的特權(quán)，并且受到很大的尊敬；人們已開始認(rèn)識(shí)到各邦間的關(guān)系不能僅僅用詭計(jì)和武力來(lái)處理或調(diào)整；當(dāng)時(shí)已有了一些大家默認(rèn)的“法律”，這種“法律”是超出國(guó)家當(dāng)前的利益和一時(shí)的便宜之上的。根據(jù)修昔底德的記述，當(dāng)時(shí)希臘人已建立了關(guān)于正常外交關(guān)系的一些公認(rèn)的外交原則，如通過(guò)仲裁解決爭(zhēng)端，不經(jīng)宣戰(zhàn)不能開戰(zhàn)，使者不可侵犯，對(duì)在寺廟中避難的人不得加以殺害，戰(zhàn)俘可以交換或贖回，戰(zhàn)場(chǎng)上的死者無(wú)論敵友一律掩埋等。希波戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了古希臘外交的發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希臘各個(gè)城邦常常派遣使節(jié)到別的國(guó)家，也常常接待他國(guó)有委任書的使節(jié)。外交官不再僅僅是傳達(dá)王命的傳令官，而是演說(shuō)家。公認(rèn)的外交原則，如通過(guò)仲裁解決爭(zhēng)端，不經(jīng)宣戰(zhàn)不能開戰(zhàn)，使者不公元前5世紀(jì)-公元前3世紀(jì)，此外交制度形成了希臘化的地中海體系公元前5世紀(jì)-公元前3世紀(jì)，此外交制度形成了希臘化的地中海體古羅馬的外交公元前338年，馬其頓征服了希臘公元前3世紀(jì)中期-前2世紀(jì)中期，羅馬共和國(guó)建立了地中海霸權(quán)羅馬帝國(guó)：公元前30年-公元476年；元老院-祭司-祭司法古羅馬的外交公元前338年，馬其頓征服了希臘第1章外交的起源與外交的歷史演變課件按照羅馬法，羅馬人與外國(guó)人的關(guān)系，取決于羅馬與該國(guó)有沒(méi)有友好和約。由于到羅馬的外國(guó)人很多，因而就產(chǎn)生了規(guī)定外國(guó)人與羅馬公民關(guān)系的一整套法律體系，既不同于《市民法》的所謂《萬(wàn)民法》。萬(wàn)民法意即“各民族共有的法律”，是繼公民法之后，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的羅馬私法體系的一個(gè)重要組成部分，是用來(lái)調(diào)整羅馬公民和異邦人之間以及異邦人和異邦人之間民事法律關(guān)系的羅馬法律。在羅馬法私法體系中，萬(wàn)民法是比較成熟和發(fā)達(dá)的部分，也是后期羅馬法的基本內(nèi)容。按照羅馬法，羅馬人與外國(guó)人的關(guān)系，取決于羅馬與該國(guó)有沒(méi)有友好一般說(shuō)來(lái)，萬(wàn)民法有下面兩種含義：第一，和自然法一樣，萬(wàn)民法是普遍適用于所有文明社會(huì)和國(guó)家的法律。第二，萬(wàn)民法的調(diào)整范圍最初只限于羅馬司法管轄范圍內(nèi)的羅馬公民與異邦人之間的關(guān)系以及異邦人本身間的關(guān)系，后來(lái)逐漸成為調(diào)整各國(guó)公民之間關(guān)系的法律。與羅馬公民法相比，萬(wàn)民法具有以案例為主、靈活方便的特點(diǎn)，適用范圍的擴(kuò)大，也使它克服了以往那種狹隘民族性的缺點(diǎn)，因而更能滿足整個(gè)社會(huì)的普遍要求，更能適應(yīng)奴隸主階級(jí)的利益需要。一般說(shuō)來(lái)，萬(wàn)民法有下面兩種含義：第一，和自然法一樣，萬(wàn)民法是從公元3世紀(jì)開始，羅馬境內(nèi)出現(xiàn)了大規(guī)模的奴隸制危機(jī)，羅馬法學(xué)也開始走向衰落，統(tǒng)一法便逐漸取代了萬(wàn)民法。從公元3世紀(jì)開始，羅馬境內(nèi)出現(xiàn)了大規(guī)模的奴隸制危機(jī)，羅馬法學(xué)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的法律制度戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)理由：（1）對(duì)羅馬領(lǐng)地的侵犯（2）對(duì)大使的侵犯（3）違反條約（4）在戰(zhàn)爭(zhēng)中先前友好的國(guó)家對(duì)敵國(guó)的援助關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的法律制度戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)理由：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的法律制度關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的終止規(guī)定（1）雙方締結(jié)和約終止戰(zhàn)爭(zhēng)（2）敵人投降終止戰(zhàn)爭(zhēng)（3）征服敵國(guó)終止戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的法律制度關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的終止規(guī)定第二節(jié)中世紀(jì)封建國(guó)家外交的發(fā)展及其特點(diǎn)歐洲中世紀(jì)的開端及其初期的外交特點(diǎn)1、開端：395年，羅馬帝國(guó)分裂；476年西羅馬帝國(guó)被哥特人滅亡；一分為三[法蘭克、東、西哥特]2、特點(diǎn)：（1）外交權(quán)掌握在國(guó)王手中；（2）外交仍從屬于軍事，是軍事手段的補(bǔ)充；[800年查理曼帝國(guó)-843年分裂為三個(gè)王國(guó)]（3）出現(xiàn)領(lǐng)主外交和私人外交；（4）外交風(fēng)格具有欺騙、狡詐的特點(diǎn)第二節(jié)中世紀(jì)封建國(guó)家外交的發(fā)展及其特點(diǎn)歐洲中世紀(jì)的開端及其初第1章外交的起源與外交的歷史演變課件

中世紀(jì)中期的教廷外交中世紀(jì)中期：公元9世紀(jì)-11世紀(jì)-13世紀(jì)中葉特點(diǎn)：二元性質(zhì)，即教廷外交和王權(quán)外交并存教皇的權(quán)勢(shì)從公元8世紀(jì)以來(lái)到11世紀(jì)日益擴(kuò)大，1054年，以希臘語(yǔ)地區(qū)為中心的東方教派公開與羅馬教廷分裂，成為拜占庭帝國(guó)的國(guó)教。1095年至公元13世紀(jì)中葉，羅馬教廷的勢(shì)力達(dá)到鼎盛時(shí)期。十字軍東征。教皇英諾森三世“教皇權(quán)力至高無(wú)上”。法國(guó)1302年三級(jí)會(huì)議。1309年-1327年教廷第二次分裂中世紀(jì)中期的教廷外交中世紀(jì)中期：公元9世紀(jì)-11世紀(jì)中世紀(jì)末期王權(quán)興起與外交發(fā)展中世紀(jì)末期：公元14-15世紀(jì)王權(quán)興起的過(guò)程：1378-1417年，天主教會(huì)處于分裂狀態(tài)，法國(guó)與神圣羅馬帝國(guó)爭(zhēng)奪對(duì)教廷的控制權(quán)中世紀(jì)末期王權(quán)興起與外交發(fā)展中世紀(jì)末期：公元14-15世紀(jì)中世紀(jì)末期王權(quán)興起與外交發(fā)展一個(gè)推波助瀾的人物：馬基雅維里（1469-1527）中世紀(jì)末期王權(quán)興起與外交發(fā)展一個(gè)推波助瀾的人物：馬基雅維里（楊公素著：外交理論與實(shí)踐，四川大學(xué)出版社，1992楊公素著：外交理論與實(shí)踐，四川大學(xué)出版社，1992第1章外交的起源與外交的歷史演變課件第1章外交的起源與外交的歷史演變課件國(guó)家主權(quán)觀念的產(chǎn)生

布丹《論共和國(guó)》（1577）1、第一次明確提出國(guó)家主權(quán)思想2、是建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家的理論基礎(chǔ)

格勞秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625）1、從國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的角度論述國(guó)家主權(quán)2、主權(quán)即國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)3、反對(duì)人民主權(quán)原則4、國(guó)際關(guān)系不應(yīng)以強(qiáng)力為基礎(chǔ)，而應(yīng)以國(guó)際法為基礎(chǔ)國(guó)家主權(quán)觀念的產(chǎn)生布丹《論共和國(guó)》（1577）發(fā)端：若干個(gè)第一常駐外交使節(jié)及其制度的確立發(fā)端：若干個(gè)第一常駐外交使節(jié)及其制度的確立法國(guó)學(xué)者皮埃爾-米歇爾·埃澤芒說(shuō)：“至于保持常駐使團(tuán)的想法則出自意大利諸共和國(guó)。當(dāng)然，首創(chuàng)者是威尼斯人。但是第一個(gè)常駐公使團(tuán)肯定應(yīng)當(dāng)從1455年米蘭公爵弗朗塞斯科·斯福扎在熱那亞建立使團(tuán)算起。設(shè)館的做法很快流行開。1460年薩伏依公爵向羅馬派遣主教代理弗爾塞利為常駐代表。由于去不列顛諸島路程‘十分遙遠(yuǎn)又十分艱險(xiǎn)’，威尼斯于1496年任命兩名僑居倫敦的商人為副大使。于是倫敦、巴黎及查理五世（西班牙國(guó)王、神圣羅馬帝國(guó)皇帝——引者注）的王室都接受了意大利、法國(guó)派出的大使，其他國(guó)家相應(yīng)效仿。1519年托馬斯·博林爵士和韋斯特博士成為向法國(guó)國(guó)王委派的最初兩名大使。至于現(xiàn)代外交體制基礎(chǔ)的確立則應(yīng)歸功于弗朗索瓦一世，他向國(guó)外派遣越來(lái)越多的代表，同德意志諸國(guó)、匈牙利、波蘭、瑞典以及土耳其蘇丹宮廷建立了聯(lián)系?！狈▏?guó)學(xué)者皮埃爾-米歇爾·埃澤芒說(shuō)：“至于保持常駐使團(tuán)的想法則常駐外交使節(jié)及其制度的確立確立：三十年戰(zhàn)爭(zhēng)與威斯特伐利亞和約常駐外交使節(jié)及其制度的確立確立：三十年戰(zhàn)爭(zhēng)與威斯特伐利亞和約職業(yè)外交家的出現(xiàn)過(guò)程神話——赫姆斯傳令官——荷馬時(shí)代（公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史）演說(shuō)家——古希臘（公元前6世紀(jì)）觀察家——羅馬帝國(guó)的后期職業(yè)外交官——15世紀(jì)？——19世紀(jì)職業(yè)外交家的出現(xiàn)過(guò)程神話——赫姆斯中國(guó)封建王朝的對(duì)外交往滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中。中國(guó)封建王朝的對(duì)外交往滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗特點(diǎn)1、大國(guó)主義思想2、藩屬關(guān)系3、屬國(guó)關(guān)系4、朝貢5、和親6、派特使宣揚(yáng)國(guó)威特點(diǎn)1、大國(guó)主義思想張騫出使西域，開辟絲綢之路張騫出使西域，開辟絲綢之路第1章外交的起源與外交的歷史演變課件鄭和七下西洋，經(jīng)濟(jì)動(dòng)因在于通商鄭和遠(yuǎn)航的政治動(dòng)因既不是單純的「蹤跡建文」（即尋找建文帝的下落），也不是單純?yōu)榱恕敢愑颍局袊?guó)富強(qiáng)」，而是「來(lái)自封建專制的大明帝國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)『帝王居中，撫馭萬(wàn)國(guó)』和『四夷慕圣德而率來(lái)』這樣一種國(guó)際政治格局的追求，來(lái)自中國(guó)封建皇權(quán)對(duì)其威權(quán)與德化，即所謂『皇威』與『皇德』兩個(gè)方面無(wú)限膨脹的一種強(qiáng)烈追求。這種追求，正是中華政治文明或制度文明，以及精神文明向外擴(kuò)展與流播的表現(xiàn)?！埂畏即?/p>

鄭和七下西洋，經(jīng)濟(jì)動(dòng)因在于通商——華夷秩序——華夷秩序的形成與發(fā)展華夷秩序的理念與原則華夷秩序的實(shí)質(zhì)華夷秩序的解體及其意義

——華夷秩序——華夷秩序的形成與發(fā)展華夷秩序的形成與發(fā)展所謂華夷之說(shuō)，緣起于我國(guó)上古華夏族體的形成時(shí)期。它所界定的，主要是黃河流域、特別是黃河中下游地區(qū)的華夏族體同今日中國(guó)境內(nèi)的其他族體之間的差異，以及由此所帶來(lái)的一切問(wèn)題。上古時(shí)期華夷分野的觀念，主要還是為了維持我國(guó)中原地區(qū)正在形成中的華夏族體血統(tǒng)純凈的需要。華夷秩序的形成與發(fā)展所謂華夷之說(shuō)，緣起于我國(guó)上古華夏族體的形秦帝國(guó)僅僅為日后的華夷秩序建立了一個(gè)前提框架。漢代中國(guó)的對(duì)外關(guān)系，只能向東、西、南三個(gè)方向發(fā)展。這也是自漢唐以至明清中國(guó)發(fā)展對(duì)外關(guān)系的先天性取向。秦帝國(guó)僅僅為日后的華夷秩序建立了一個(gè)前提框架。華夷秩序的形成與發(fā)展兩漢時(shí)期，華夷秩序作為一種古代國(guó)家關(guān)系體系，尚處于形成階段。其表現(xiàn)為：第一，納入這一秩序的國(guó)家還很少，第二，這一秩序尚未成形，格局尚不穩(wěn)定。第三，雙邊交往還處在較低層次華夷秩序的形成與發(fā)展兩漢時(shí)期，華夷秩序作為一種古代國(guó)家關(guān)系體大唐帝國(guó)，華夷秩序正是在這一時(shí)期，在比較正規(guī)意義上形成了。大唐帝國(guó)向這一地區(qū)推行華夷秩序終因穆斯林秩序的東擴(kuò)而受阻。此后中華帝國(guó)的歷代王朝(除元朝外)基本上對(duì)西方采取守勢(shì)或攻勢(shì)防御戰(zhàn)。華夷秩序之經(jīng)營(yíng)重心則進(jìn)一步轉(zhuǎn)向海路，轉(zhuǎn)向東方。大唐帝國(guó)，華夷秩序正是在這一時(shí)期，在比較正規(guī)意義上形成了。華夷秩序的形成與發(fā)展宋代，是一個(gè)相當(dāng)特殊的時(shí)期。唐代比較完備地建立起來(lái)的華夷秩序，只是到了宋朝方得到認(rèn)真的充實(shí)。越南、馬來(lái)半島、菲律賓——南亞；朝、日蒙古民族入主中原后，建立了元朝明清兩代，迎來(lái)了華夷秩序的全盛與頂峰時(shí)期。在這一時(shí)期，這一古代東方國(guó)際關(guān)系體系終于具備了自己清晰的外緣與日臻完善的內(nèi)涵。華夷秩序的形成與發(fā)展宋代，是一個(gè)相當(dāng)特殊的時(shí)期。唐代比較完備華夷秩序的形成與發(fā)展在東北亞方面，明代所建華夷秩序曾一度達(dá)到其最高點(diǎn)。日本在明初曾一度、恐怕也是日本歷史上唯一的一次主動(dòng)、明確地加盟華夷秩序。華夷秩序的形成與發(fā)展在東北亞方面，明代所建華夷秩序曾一度達(dá)到華夷秩序的理念與原則農(nóng)業(yè)文明對(duì)穩(wěn)定、和平的基本需求的特征，以及為了這種穩(wěn)定、和平需求應(yīng)運(yùn)而生的儒學(xué)思想，也自然延伸到帝國(guó)對(duì)外關(guān)系的基本理念與原則之中。質(zhì)而言之，就是要求帝國(guó)周邊及遠(yuǎn)近各國(guó)，在“君臣父子”等儒學(xué)學(xué)說(shuō)框架原則下，同中華帝國(guó)建立和平、穩(wěn)定的關(guān)系。華夷秩序的理念與原則農(nóng)業(yè)文明對(duì)穩(wěn)定、和平的基本需求的特征，以華夷秩序的理念與原則“自古帝王臨御天下，中國(guó)屬內(nèi)以制夷狄，夷狄屬外以奉中國(guó)”，這就是歷代中國(guó)封建帝王的世界觀、宇宙觀，也是中國(guó)封建主義皇權(quán)所追求的國(guó)際關(guān)系體系——華夷秩序的根本理念與原則。這一秩序的基本內(nèi)涵就是：以中華帝國(guó)為中心，在中國(guó)封建皇權(quán)的約束和保護(hù)下，建立國(guó)際和平局面；在中華封建文明的影響與制約下，促進(jìn)各國(guó)的進(jìn)步與繁榮。華夷秩序的理念與原則“自古帝王臨御天下，中國(guó)屬內(nèi)以制夷狄，夷華夷秩序的理念與原則明太祖朱元璋即位之初，遣使赴各國(guó)“宣諭”：“朕既為天下主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫宇如一”；“自古為天下主者，視天地所覆載，日月所昭臨，若遠(yuǎn)若近，生人之類，無(wú)爾欲其安土而樂(lè)遷；然必以中國(guó)治安而后四方外國(guó)來(lái)附”；“夷狄奉中國(guó)，禮之常經(jīng)，以小事大，古今一體”。明成祖朱棣：“朕君臨天下，撫治華夷，一視同仁，無(wú)間彼此。推古圣帝明王之道，以合乎天地之心——遠(yuǎn)邦異域，咸使各得其所；聞風(fēng)向化者，爭(zhēng)先恐后也!”

華夷秩序的理念與原則明太祖朱元璋即位之初，遣使赴各國(guó)“宣諭”華夷秩序的理念與原則華夷秩序所倡導(dǎo)的，是以中華帝國(guó)為中心的輻射關(guān)系，也是以中華帝國(guó)君臨天下的垂直型國(guó)際關(guān)系體系。在這一秩序中，所有所謂“夷狄”國(guó)家對(duì)中國(guó)的關(guān)系，應(yīng)是一種以臣事君和以小事大的關(guān)系，一種對(duì)高度發(fā)達(dá)的中華文明懷有“向化”之心、“慕圣德而率來(lái)”，以至終于被“導(dǎo)以禮義、變其夷習(xí)”的關(guān)系；中華帝國(guó)對(duì)各國(guó)則是撫馭萬(wàn)邦，一視同仁，導(dǎo)以禮義、變其“夷”習(xí)。無(wú)疑，這是儒家學(xué)說(shuō)在處理中華帝國(guó)對(duì)外關(guān)系所能構(gòu)建的理念原則和理想框架。華夷秩序的理念與原則華夷秩序所倡導(dǎo)的，是以中華帝國(guó)為中心的輻華夷秩序的理念與原則框架所要達(dá)到的境界是：域外諸“藩國(guó)”，如群星參斗、葵花向陽(yáng)一般，圍繞著中華帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)、進(jìn)步。在這一向心、垂直體系之下，“庶幾共享太平之福”，維持一種“中華和平”模式的國(guó)際和平局面。這種“中華和平”式的局面，顯然是一種古代農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的國(guó)際和平局面。華夷秩序下的各國(guó)之間，則應(yīng)在中華帝國(guó)的監(jiān)督和保護(hù)、保證下，彼此相安無(wú)事華夷秩序的理念與原則框架所要達(dá)到的境界是：域外諸“藩國(guó)”，如華夷秩序的理念與原則華夷秩序在體制上最根本的保證，是中華帝國(guó)與諸邦國(guó)之間，形成并建立了一套“朝貢”制度。而且，隨著歷史的發(fā)展和各國(guó)與中華帝國(guó)關(guān)系之日益密切，朝貢制度漸漸有了其體制方面的內(nèi)容。首先各國(guó)貢使的規(guī)模、人數(shù)、級(jí)別日益擴(kuò)大與提高。在朝貢制度下，又有一套嚴(yán)格的禮儀。諸“蕃”貢使來(lái)朝一般須備國(guó)書，即所謂“奉表”。朝貢制度的另一面，是天朝大國(guó)遣使赴各國(guó)之冊(cè)封。冊(cè)封天使到各國(guó)，首先也須備有國(guó)書，即“敕書”。華夷秩序的理念與原則華夷秩序在體制上最根本的保證，是中華帝國(guó)華夷秩序的理念與原則敕書中除了重申中華天朝大國(guó)的自我定位之外，對(duì)諸“藩”國(guó)的朝貢、向化之心與實(shí)際行動(dòng)表示嘉獎(jiǎng)；同時(shí)對(duì)諸“蕃”王提出要求，要他們“常奉正朔”，“寧人保國(guó)”。所謂“常奉正朔”，就是中華帝王向各朝貢國(guó)“頒正朔”?！罢贰?，即中國(guó)歷法。華夷秩序的理念與原則敕書中除了重申中華天朝大國(guó)的自我定位之外華夷秩序的實(shí)質(zhì)

“一”與“和”，是所有華夷秩序有關(guān)理念與原則最本質(zhì)的東西。只要承認(rèn)這個(gè)“一”，那么在“一”之下，什么事都好辦?！帮L(fēng)調(diào)雨順遍乾坤，齊慶承平時(shí)節(jié)；玉燭調(diào)和甘露降，遠(yuǎn)近桑麻相接。偃武修文，報(bào)功崇德，率土皆臣妾?！?/p>

華夷秩序的實(shí)質(zhì)

“一”與“和”，是所有華夷秩序有關(guān)理念與原華夷秩序的實(shí)質(zhì)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝貢，仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷。普天下八方四海，南北東西。托圣德，勝堯王，保護(hù)家國(guó)太平，天下都?xì)w一。將兵器銷為農(nóng)器，旌旗不動(dòng)酒旗招，仰荷天地。

——太情歌華夷秩序的實(shí)質(zhì)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝貢，仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷。普天下八方四華夷秩序的實(shí)質(zhì)在歷史上凡是承認(rèn)并進(jìn)入華夷秩序圈的國(guó)家，中華帝國(guó)均以“和為貴”的態(tài)度對(duì)待之。在華夷秩序中，只有在否認(rèn)“一”的情況下，才有不“和”。例子：鄭和出使錫蘭就中華帝國(guó)于華夷秩序下各邦國(guó)之間的關(guān)系而言，“和”的內(nèi)容有三，即：中國(guó)不干預(yù)各國(guó)內(nèi)部事務(wù)；中國(guó)對(duì)各國(guó)交往實(shí)施“厚往薄來(lái)”原則；中國(guó)負(fù)責(zé)維護(hù)各國(guó)的國(guó)家安全。華夷秩序的實(shí)質(zhì)在歷史上凡是承認(rèn)并進(jìn)入華夷秩序圈的國(guó)家，中華帝華夷秩序的實(shí)質(zhì)和平、友好的華夷秩序，也是不平等的秩序。華夷秩序是和平的，但它的“和”，是有先決條件的。這就是所謂“一”，即由中華帝國(guó)及其統(tǒng)治者——皇帝來(lái)“大一統(tǒng)”，“一統(tǒng)華夷”。因此，從出發(fā)點(diǎn)上講，中華帝國(guó)就將自己擺在與其他一切邦國(guó)不平等的基礎(chǔ)上，即“自古中國(guó)居內(nèi)以治夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)”。彼此之間，是“治”與“奉”的關(guān)系，是“撫馭”與“事大”的關(guān)系。華夷秩序的實(shí)質(zhì)和平、友好的華夷秩序，也是不平等的秩序。華夷秩華夷秩序的實(shí)質(zhì)

華夷理念給東亞地區(qū)帶來(lái)過(guò)文明，卻也播撒下“種族中心主義，”威廉·阿姆斯指出“種族中心主義”有以下五大特征:1.以自身族屬的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷他者族屬;2.自身族屬在所有方面或若干方面，均擁有優(yōu)于他者族屬的信念;3.對(duì)他者族屬的無(wú)知;4.對(duì)他者族屬關(guān)心的欠缺;5.對(duì)他者族屬的敵意。華夷秩序的實(shí)質(zhì)華夷理念給東亞地區(qū)帶來(lái)過(guò)文明，卻也播撒下“種華夷秩序的解體及其意義華夷秩序的崩潰，大致經(jīng)歷了四百年，分三個(gè)階段。

第一階段為前產(chǎn)業(yè)革命階段，時(shí)間是16到18世紀(jì)。1511年，葡萄牙人侵占馬六甲，從此中國(guó)丟失了地扼西去印度洋通道的一個(gè)最忠實(shí)的友好“藩”邦。葡萄牙人在將中國(guó)商船擠出印度洋的同時(shí)，也把“華夷”秩序的影響擠出了印度洋。西班牙于1565年入侵菲律賓群島。這樣，就將菲律賓群島也劃出“華夷”秩序。

17世紀(jì)荷蘭殖民者全面排擠葡人勢(shì)力，取而代之。1629年始，荷蘭人建立了自己在整個(gè)印度尼西亞群島的殖民統(tǒng)治。華夷秩序在印度尼西亞群島逐次崩塌。華夷秩序的解體及其意義華夷秩序的崩潰，大致經(jīng)歷了四百年，分三華夷秩序的解體及其意義第二階段：18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，產(chǎn)業(yè)革命的洪流掀起了近代西方資本主義對(duì)外擴(kuò)張的第二次大潮。1757年進(jìn)行的普拉賽戰(zhàn)役，標(biāo)志著英國(guó)在南亞次大陸實(shí)施統(tǒng)治的開始。東印度公司統(tǒng)治下的印度次大陸不僅再也找不到“華夷”秩序的一絲痕跡，反而成為西方殖民主義者摧毀這一秩序的前進(jìn)基地。

華夷秩序的解體及其意義第二階段：18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉華夷秩序的解體及其意義19世紀(jì)下半葉，第三次殖民統(tǒng)治大潮伴隨著資本主義向早期帝國(guó)主義的過(guò)渡而展開。這個(gè)大潮的一個(gè)特征，就是帝國(guó)主義要將世界瓜分完畢，讓世界上所有前資本主義民族都淪為它的附庸?！恶R關(guān)條約》迫使清廷承認(rèn)朝鮮“獨(dú)立”，中朝藩屬關(guān)系告終。“華夷”秩序中最后一名成員被劃出。不久，隨著八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)與《辛丑條約》的簽訂，中華帝國(guó)完全淪為列強(qiáng)半殖民地。歷經(jīng)近兩千年的“華夷”秩序終于壽終正寢。

華夷秩序的解體及其意義19世紀(jì)下半葉，第三次殖民統(tǒng)治大潮伴隨多少接近現(xiàn)代意義的西方使節(jié)的首次來(lái)華是1793年英國(guó)的馬嘎爾厄?qū)η宄』实鄣陌葜]。中國(guó)派往外國(guó)的第一位使節(jié)，是湖南人郭嵩燾。1876年12月前往英國(guó)，到達(dá)那里以后留駐倫敦，成為中國(guó)政府派駐外國(guó)的首任公使。1877年向中央政府打報(bào)告，建議在那些華人較多的地方設(shè)立中國(guó)領(lǐng)事，以保護(hù)和管理在當(dāng)?shù)亟?jīng)商的華人。清政府批準(zhǔn)了郭的建議，在新加坡任命了中國(guó)有史以來(lái)的第一位領(lǐng)事——當(dāng)?shù)貎S商胡璇澤。

多少接近現(xiàn)代意義的西方使節(jié)的首次來(lái)華是1793年英國(guó)的馬嘎爾西方各國(guó)打開了中國(guó)的大門以后，紛紛強(qiáng)行要求向中國(guó)派駐使節(jié)。清朝政府把北京東交民巷辟為各國(guó)使館開設(shè)之地。最早到中國(guó)的外國(guó)使節(jié)是英國(guó)的公使卜魯斯，他是咸豐十年，也就是1860年，抵達(dá)北京的。此后法、俄、德、比、意、奧等國(guó)也陸續(xù)向中國(guó)派出了公使。清朝直至民國(guó)，中國(guó)雖然以主權(quán)國(guó)家的地位向其他國(guó)家派駐了使節(jié)，但由于國(guó)力羸弱，無(wú)所可恃，因此一直處于屈辱地位。西方各國(guó)打開了中國(guó)的大門以后，紛紛強(qiáng)行要求向中國(guó)派駐使節(jié)。清在1919年的巴黎和會(huì)上，中國(guó)被算作是第三類國(guó)家，代表人數(shù)被限定為兩人。當(dāng)時(shí)中國(guó)政府的外交部長(zhǎng)陸征祥悲嘆道：“我國(guó)全團(tuán)到時(shí)，接待應(yīng)酬之淡薄，列強(qiáng)領(lǐng)袖在會(huì)見訪問(wèn)接洽之艱難，各界人物對(duì)華議論視察之輕慢，種種情況，江河日下?！睍?huì)議還拒絕討淪中國(guó)代表團(tuán)提出的關(guān)于廢除一切不平等條約、將德奧在中國(guó)山東諸特權(quán)歸還中國(guó)的要求，反而把山東問(wèn)題強(qiáng)加給中國(guó)；在會(huì)中，中國(guó)代表想得到一份有關(guān)山東問(wèn)題方案文本和形成方案的會(huì)議紀(jì)錄的正當(dāng)要求都遭到了拒絕。

在1919年的巴黎和會(huì)上，中國(guó)被算作是第三類國(guó)家，代表人數(shù)被何芳川的評(píng)論華夷秩序的卓然獨(dú)立、它的不同凡響，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是它的“和”字；華夷秩序也絕非盡善盡美，這個(gè)歷史和階級(jí)的局限性，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是它的“一”：

“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝進(jìn)貢仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷”；

“千邦萬(wàn)國(guó)敬依從”；

“四夷率土歸王命”。何芳川的評(píng)論華夷秩序的卓然獨(dú)立、它的不同凡響，歸結(jié)到一點(diǎn)，就何芳川的評(píng)論政治上君君臣臣，經(jīng)濟(jì)上“厚往薄來(lái)”，文化上賜予，這種理想、理念、禮儀、體制運(yùn)作，浸透著古代封建帝國(guó)居高臨下、凌駕一切的大國(guó)主義精神。這當(dāng)然是不可取的。其實(shí)，放眼觀去，自古至今，這種以一元論為宗旨的世界秩序的國(guó)際關(guān)系體系，又何止“華夷”秩序。羅馬式和平、阿拉伯帝國(guó)式和平、大英帝國(guó)式和平、天定命運(yùn)式和平和臭名昭著的“大東亞共榮圈”，卻又哪一個(gè)不是浸透著“一”？！哪一個(gè)不是以一個(gè)古代帝國(guó)或近現(xiàn)代殖民主義、帝國(guó)主義國(guó)家居于凌駕一切的統(tǒng)治地位呢？！就在今天，一些國(guó)家在制定自己的對(duì)外經(jīng)濟(jì)、政治戰(zhàn)略時(shí)，我們不是仍然依稀可見“一”的影子么？！何芳川的評(píng)論政治上君君臣臣，經(jīng)濟(jì)上“厚往薄來(lái)”，文化上賜予，何芳川的評(píng)論誠(chéng)然，近代以來(lái)，在一些西方資本主義列強(qiáng)之間，在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，有一種“均勢(shì)”理論。這種“均勢(shì)”理論所追求的，似乎是有別于“一”與“和”，即以幾個(gè)西方列強(qiáng)之間的均勢(shì)來(lái)維持和平，即“均勢(shì)和平”。其實(shí)，這種均勢(shì)和平，不過(guò)是幾個(gè)企圖主宰一切的列強(qiáng)之間打來(lái)打去，打得彼此都精疲力竭而想出的一種權(quán)宜之計(jì)。它的基本特征，就是“均”而不能久，因而“和”亦不能久。為何均而不能久，說(shuō)到底，還是“一”字作怪。那些列強(qiáng)，個(gè)個(gè)口念圣經(jīng)，心懷拳經(jīng)，一旦時(shí)機(jī)成熟，就要打破均勢(shì)，企圖戰(zhàn)而勝之，再建由它主宰的“一統(tǒng)”秩序。何芳川的評(píng)論誠(chéng)然，近代以來(lái)，在一些西方資本主義列強(qiáng)之間，在處何芳川的評(píng)論我們今天要建立的“新秩序”，應(yīng)該是徹底拋棄這個(gè)“一”的理想、理念，由全世界所有國(guó)家、民族共同組建的多元的國(guó)際秩序。它應(yīng)超越人類歷史上包括“華夷”秩序在內(nèi)的一切國(guó)際秩序，性質(zhì)是和平的、平等的，構(gòu)架是多元的，即真正和平、平等的秩序。何芳川的評(píng)論我們今天要建立的“新秩序”，應(yīng)該是徹底拋棄這個(gè)“第三節(jié)近代資本主義國(guó)家外交的發(fā)展及其特點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)中世紀(jì)外交的批判霍布斯孟德斯鳩盧梭獨(dú)立宣言人權(quán)宣言黑格爾......人民主權(quán)四原則：主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓；主權(quán)不可分割；人民主權(quán)不可侵犯；主權(quán)不可代表。第三節(jié)近代資本主義國(guó)家外交的發(fā)展及其特點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)中第1章外交的起源與外交的歷史演變課件第1章外交的起源與外交的歷史演變課件第1章外交的起源與外交的歷史演變課件資本主義國(guó)家在自由競(jìng)爭(zhēng)階段的外交特點(diǎn)1、外交帶有兩重性2、外交地位提高，設(shè)立單獨(dú)的外交機(jī)構(gòu)3、外交就是爾虞我詐4、結(jié)盟外交意義特殊，不以制度論親疏5、外交也存在干涉主義與不干涉主義的斗爭(zhēng)資本主義國(guó)家在自由競(jìng)爭(zhēng)階段的外交特點(diǎn)1、外交帶有兩重性西方外交慣例傳到東方？1、東方衰落2、清政府：1861-1877-1901-1911西方外交慣例傳到東方？1、東方衰落帝國(guó)主義時(shí)期的強(qiáng)權(quán)外交和集團(tuán)外交1、因殖民地問(wèn)題引出政策變化，強(qiáng)權(quán)外交逐漸代替了均勢(shì)外交，2、外交成為實(shí)現(xiàn)大國(guó)對(duì)外政策的主要手段之一，秘密進(jìn)行3、結(jié)盟外交發(fā)展為集團(tuán)外交4、秘密外交加劇相互猜疑

帝國(guó)主義時(shí)期的強(qiáng)權(quán)外交和集團(tuán)外交1、因殖民地問(wèn)題引出政策變化無(wú)產(chǎn)階級(jí)外交原則提出的客觀基礎(chǔ)馬、恩提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)外交原則第四節(jié)馬克思、恩格斯和列寧提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)外交原則1、道德和正義原則2、和平原則3、民族獨(dú)立原則4、民族自決原則5、國(guó)際主義原則無(wú)產(chǎn)階級(jí)外交原則提出的客觀基礎(chǔ)第四節(jié)馬克思、恩格斯和列寧提第1章外交的起源與外交的歷史演變課件列寧提出的社會(huì)主義對(duì)外原則堅(jiān)持和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與民族壓迫堅(jiān)持民族自決權(quán)與民族平等和平共處的原則無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則列寧提出的社會(huì)主義對(duì)外原則堅(jiān)持和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與民族壓迫第五節(jié)第一次世界大戰(zhàn)后的“新外交”

“新外交”產(chǎn)生的歷史背景威爾遜的新外交蘇維埃俄國(guó)的外交原則與實(shí)踐拉丁美洲提出的外交關(guān)系原則第五節(jié)第一次世界大戰(zhàn)后的“新外交”“新外交”產(chǎn)生的歷史背“新外交”產(chǎn)生的歷史背景到中世紀(jì)末期，資本主義萌芽已經(jīng)發(fā)生，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利城邦國(guó)家方興未艾，意大利人成為西方外交的鼻祖。17世紀(jì)以后，歐洲民族國(guó)家體制興起，荷蘭人特別是法國(guó)人在西方外交中成為領(lǐng)航者?！靶峦饨弧碑a(chǎn)生的歷史背景到中世紀(jì)末期，資本主義萌芽已經(jīng)發(fā)生，法國(guó)方法：由黎塞留首創(chuàng)，經(jīng)卡利埃加以梳理，在1919年變革之前的三百年中被歐洲各國(guó)采納的國(guó)際談判的理論和實(shí)踐。法國(guó)方法：由黎塞留首創(chuàng)，經(jīng)卡利埃加以梳理，在1919年變革之法國(guó)外交方法的特點(diǎn)1、把歐洲看作是國(guó)際事務(wù)的重心，歐洲五大國(guó)是自17世紀(jì)以來(lái)的外交軸心。2、大國(guó)比小國(guó)更為重要，大國(guó)、強(qiáng)國(guó)有干涉小國(guó)、弱國(guó)事務(wù)的責(zé)任。3、大國(guó)對(duì)于小國(guó)的行為，對(duì)于維護(hù)小國(guó)間的和平負(fù)有共同的責(zé)任。4、它建立了一個(gè)制定外交政策的中央集權(quán)的權(quán)威機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了一支職業(yè)外交人員隊(duì)伍5、外交活動(dòng)必須持續(xù)、秘密進(jìn)行法國(guó)外交方法的特點(diǎn)1、把歐洲看作是國(guó)際事務(wù)的重心，歐洲五大國(guó)輿論的要求1、外交活動(dòng)公開2、受議會(huì)的控制3、建立超國(guó)家的國(guó)際組織4、各國(guó)首腦應(yīng)較多地走向外交舞臺(tái)的前臺(tái)新外交：將處理內(nèi)政的所謂“民主、自由”理念應(yīng)用于處理外交而出現(xiàn)的變化輿論的要求1、外交活動(dòng)公開新外交：將處理內(nèi)政的所謂“民主、自威爾遜的新外交第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，以美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出十四點(diǎn)和平計(jì)劃為標(biāo)志，西方外交進(jìn)入了美國(guó)時(shí)期，即由法國(guó)式的舊外交演變成美國(guó)式的新外交，英語(yǔ)亦取代法語(yǔ)成為國(guó)際外交界的通行語(yǔ)言。這種新外交與主張宮廷的、個(gè)人的、秘密的舊外交不同，是所謂民主的、多邊的和公開的外交。20世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，也是美國(guó)式外交稱雄的世紀(jì)。威爾遜的新外交第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，以美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出十十四點(diǎn)計(jì)劃的真正意圖：反對(duì)英、法、意、日等國(guó)在大戰(zhàn)期間所達(dá)成的秘密諒解，反對(duì)英國(guó)的海上霸權(quán)地位，改革由歐洲國(guó)家為主所構(gòu)成的國(guó)際關(guān)系體系，謀求建立美國(guó)在世界的領(lǐng)導(dǎo)地位杰作：國(guó)聯(lián)、《非戰(zhàn)公約》十四點(diǎn)計(jì)劃的真正意圖：反對(duì)英、法、意、日等國(guó)在大戰(zhàn)期間所達(dá)成點(diǎn)評(píng)：外交風(fēng)格和外交方式的變化，并不能阻止帝國(guó)主義弱肉強(qiáng)食的外交。國(guó)際關(guān)系發(fā)展變化的關(guān)鍵在于各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)所制定的外交政策本身點(diǎn)評(píng)：外交風(fēng)格和外交方式的變化，并不能阻止帝國(guó)主義弱肉強(qiáng)食的

“空談所謂新式外交和舊式外交，只是在并無(wú)不同的一些東西之中硬找差別。在外表上看，或者說(shuō)，外交的形式是逐漸地在改變，而它的實(shí)質(zhì)依然如故：第一，因?yàn)槿祟惖奶煨允怯篮悴蛔兊?；第二，因?yàn)榻鉀Q國(guó)際爭(zhēng)端只有這一種方法；第三，因?yàn)槿魏握幚硎录钅芰钊诵欧姆绞竭€是老實(shí)人的一句活。”

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