中國古代玉文化

-.z.中國古代玉文化第一集美麗的石頭在新中國成立之際，征集國徽的設(shè)計(jì)方案經(jīng)過層層篩選，最終集中在兩份設(shè)計(jì)稿上，其中的一份是日后新中國的國徽，而另一份方案則是由著名學(xué)者梁思成、林徽因夫婦設(shè)計(jì)的，它的主體是一塊圓形的玉璧，上面裝飾著麥穗、齒輪等圖案。玉璧，是中國古代玉文化中最為核心的一種玉器，它的歷史延綿了5000多年，在中國傳統(tǒng)的文化理念中，玉璧象征著美好的意愿和高貴的品質(zhì)，而玉文化已悄然融入到了民族的歷史血脈之中。當(dāng)人們回首這段半個(gè)世紀(jì)前的關(guān)于國徽圖案征集的往事，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)民族的文明似乎始終與古代玉文化息息相關(guān)。這片土地上的每一個(gè)文明的進(jìn)程，似乎也都與古代玉文化有著或多或少的聯(lián)系，中國古代的玉器文明是一段從未中斷過的歷史，它的源頭甚至直達(dá)人類的史前時(shí)期。2006年9月2日，一場由民間自發(fā)組織的玉器展覽在舉行，那些從民間征集的古代玉器藏品吸引了無數(shù)人的目光，它們的年代跨躍了5000多年的歷史，從遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期一直到明清兩代，古代先人曾經(jīng)崇尚的文明依然在后人的手中傳承，人們不惜用最美好的字眼來形容玉器，而所有與玉器相關(guān)的詞語也無不代表著高貴、圣潔、美好。中國社科院考古研究所的研究員盧兆蔭介紹說：玉，中國人認(rèn)為是美好的東西，但凡帶有玉字的詞都是好的，玉就是美好的一個(gè)代表。古人說，"君子無故，玉不去身〞"大丈夫?qū)帪橛袼椴豢赏呷?，美麗的容顏?花容玉貌〞"如花似玉〞，高貴的品德是"冰清玉潔〞"溫潤如玉〞，連日常飲食中，也頻頻冠以玉的字眼，美味佳肴稱為"玉食〞，美酒稱為"玉液〞……直到今天，享受著現(xiàn)代文明的人們，也依然愿意在身上佩戴一件小玉飾，寓意桔祥和幸福的愿望。中國工藝美術(shù)大師博生介紹說：我們這個(gè)民族歷來說的一句話叫"執(zhí)身如玉〞，拿自己的身體，要當(dāng)一塊玉一樣的對待，老一代說下一代你想成為一個(gè)人才，你就應(yīng)該像一塊玉一樣，必須經(jīng)過切磋琢磨。其實(shí)，從礦物學(xué)的角度來看，玉只不過是一種天然的石頭，它是地球上眾多礦物巖料中的一種，它的產(chǎn)地也不僅僅局限于中國，在世界各地都有豐富的玉礦產(chǎn)，比方美國、加拿大、俄羅斯、波蘭、新西蘭、津巴布韋、意大利、國等等。但令人不解的是，唯獨(dú)在中國，玉文化從史前時(shí)期就一直興盛不衰，一直傳承延綿下來了。則，是什么力量讓人們傳承這種獨(dú)特的文化？又是什么力量讓人們把一種文化凝聚到天然礦石身上呢？出土玉器最早的地方，位于市的一個(gè)古老村落，考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了十多件用玉器制作的工具和裝飾品，它們距今已有近8000年的歷史。學(xué)者這樣解釋原始玉器的產(chǎn)生過程：在人類的童年時(shí)期，隨著磨制石器工藝的改善，人們逐漸萌生出了最原始的審美意識，他們選擇一些美麗的石頭，或者是貝殼、獸牙，制作成簡單的裝飾品，這是人類最初的文明，而在這個(gè)過程中，由于天然的玉石有著美麗的色彩和堅(jiān)硬的質(zhì)地，逐漸受到了古人的寵愛。毫無疑問，玉石美麗的外表，可以讓它在眾多的石頭中脫穎而出，但最為關(guān)鍵的因素卻是它堅(jiān)硬的質(zhì)地，玉石的硬度不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的石頭，它甚至比普通的金屬工具更為堅(jiān)硬。當(dāng)人類進(jìn)入青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代的時(shí)候，他們所使用的那些工具的硬度仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于天然玉石的。后人不難想象，當(dāng)人類還處在石器時(shí)代的時(shí)候，堅(jiān)硬的玉石無疑成了制作原始工具最優(yōu)質(zhì)的原料，而這也正是新石器時(shí)期出土了大量玉質(zhì)工具的原因。在那個(gè)漫長的歲月里，古代先人們不連續(xù)地制作原始工具，來維持他們在各自領(lǐng)地里的生活，生產(chǎn)能力的低下，使得他們只能就地取材，選擇一些美麗而堅(jiān)硬的石頭做工具或裝飾品。學(xué)者把這一時(shí)期的玉器稱為"彩石玉器〞，它們材料龐雜，玉石不分，是古代玉文化的一個(gè)萌芽時(shí)期。但就是在這樣一個(gè)還近似原始蒙昧的萌芽時(shí)期，古人已經(jīng)為后世玉文化的濫觴開啟了一個(gè)重要的源頭。在距今5000年左右的新石器時(shí)代晚期，古代玉文化迎來了第一次開展頂峰：在中國的東北地區(qū)和江南一帶，幾乎同時(shí)萌生出了當(dāng)年最興旺的制玉文明。這一段被后人稱之為"紅山文化〞和"良渚文化〞，它們分別繼承了古代制玉文明的衣缽，而把史前玉文化帶到了一個(gè)輝煌的年代。但讓后人困惑不解的是，這一時(shí)期的玉器已經(jīng)不再是一種實(shí)用的器具，它們的造型奇特而抽象，工藝卻極為復(fù)雜而精巧。有一件東北"紅山文化〞的代表玉器，學(xué)者稱之為"玉箍形器〞，因?yàn)橥庑晤H似馬蹄，又稱"馬蹄形器〞，這樣一件看似簡單的圓筒狀玉器，其實(shí)卻有著難以想象的制作難度。這種高難度的制作工藝還表達(dá)在其他的器物上，像同時(shí)期的玉龍、勾云形佩、玉琮，都需要一個(gè)極度困難的制作過程。則，古人終究在一種什么信仰力量的趨使下，投身于這種曠日持久的工藝中呢？考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這些玉器幾乎無一例外，都出土在當(dāng)年最高等級的墓葬中，這些墓葬的主人，有的是當(dāng)年的大巫師，有的是部落的首領(lǐng)。所以，專家推測，在遙遠(yuǎn)的史前社會(huì)，人們還遠(yuǎn)不能用一種科學(xué)的思維來解釋自己賴以生存的這片土地，他們把主宰世間的力量視為冥冥中上天的旨意，而這些稀有而珍貴的天然玉石，無疑是上天的恩賜，在它的身上蘊(yùn)藏著神秘的通靈神性。在原始的獻(xiàn)祭活動(dòng)中，人們簇?fù)碓谙笳魃咸煲庵镜挠衿髅媲?，祈求神靈把福祉降臨到他們的身上，而當(dāng)他們在巫師的召喚下，一次次走向神圣的祭壇，史前玉器便無可阻攔的成就了玉文化初期最輝煌的一個(gè)文明。就這樣，在史前玉文化的影響下，古老中國的這片土地上，由玉器承載的文明開場了漫長的歷史旅程。很少有人知道，從漢代開場的絲綢之路，在它之前的2000多年就已經(jīng)有了雛形——絲綢之路的前身是一條運(yùn)送**玉石的玉石之路。在當(dāng)年，開采玉料和運(yùn)送玉石都是極度困難的事情。司馬遷在"史記"中曾有這樣的描述：取玉困難，越三江五湖，至昆侖山，千人往百人返，百人往十人至。古人認(rèn)為，昆侖山是神對的恩賜，而玉則是昆侖山對人類的恩賜。出于對玉器的崇尚，古人開場四處尋找玉石的出產(chǎn)地，除了**的和田地區(qū)，在今天的岫巖，的小梅嶺等地，都留下了古人開采玉料的足跡。對于玉礦石的成因，地質(zhì)學(xué)家是這樣解釋的：大約在幾億年前，地殼運(yùn)動(dòng)把一種中酸性的巖漿侵入到巖中，巖和巖漿中的不同成分在外力的作用下開場溶合，這些礦物元素最終凝結(jié)成了珍貴的玉礦石，而在后來的造山運(yùn)動(dòng)中，有的玉礦石裸露出地表，有的則被抬升到了海拔四五千米的雪域高山上。在這些稀有的玉礦產(chǎn)中，產(chǎn)于**和田地區(qū)的玉料最為珍貴。在雪域高山上，這些裸露出來的玉礦石由于風(fēng)化剝蝕，崩落到山澗里，在雪水的沖刷下進(jìn)入和田地區(qū)的河流，經(jīng)過數(shù)萬年的沖刷磨礪，玉石保存下了最為精華的局部，它們是玉石家族中最珍貴和稀有的品種，后人稱之為羊脂玉，意思是擁有像羊的脂肪一樣細(xì)膩光滑的質(zhì)地。大學(xué)的教授王時(shí)麒介紹說：這就是一種感覺，手摸的感覺像小孩皮膚似的，很溫潤，眼睛看著溫潤細(xì)膩，光澤像油脂而不是像水。對于玉石種類的劃分有不同的標(biāo)準(zhǔn)。有的按地域劃分，比方有的岫巖玉，的玉，的藍(lán)田玉，**的和田玉等。如果從顏色來劃分，玉石還可以分為白玉、碧玉、墨玉等品種，但這些顏色的變化并沒有改變玉石最本質(zhì)的礦物學(xué)成分，它們的成因主要是由于玉石中包含了不同的微量元素。含石墨的呈現(xiàn)出黑色，含錳的帶有褐紅色，而含鐵元素的多少，則會(huì)呈現(xiàn)出淺綠、深綠或者淺黃色，由于所含微量元素的不均勻，在一塊玉石上還會(huì)出現(xiàn)不同顏色摻雜的現(xiàn)象。今天的玉器研究專家，憑借先進(jìn)的檢測設(shè)備，可以輕易地區(qū)分出不同玉礦石的成份。在那個(gè)王權(quán)統(tǒng)治的年代里，**玉料的充足供應(yīng)使古代玉器文明開場了新一輪的復(fù)興。史前玉器神秘的光芒開場消隱了，取而代之的是王權(quán)的彰顯，玉器不再是原始祭祀中的神器，而變成王室貴族的專屬品。玉器與王室貴族之間的關(guān)系，從3000年前的商代開場，一直到封建王朝的末期，就再也不曾被割裂過。可以說，當(dāng)中國進(jìn)入王權(quán)社會(huì)后，古代玉器與帝王以及貴族之間便形成了千絲萬縷的聯(lián)系，它們或者是王權(quán)的象征，或者是帝王奢侈的珍藏。到了周代，人們進(jìn)一步賦予了玉器等級森嚴(yán)的禮儀觀念。當(dāng)年，玉器的顏色、大小、造型都象征著不同的等級，品階不同的官員手持不同的玉器來說明自己的身份，而他們身上佩戴的玉器也有一樣的意義，當(dāng)他們佩戴玉器的時(shí)候，他們的姿勢會(huì)更為恭謹(jǐn)，連走路的步幅都會(huì)有所限制。"論語"就記載了孔子手執(zhí)玉圭的姿勢，也正是這位儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，在周代末期的時(shí)候，為中國古代玉文化開創(chuàng)了一套前所未有的玉文化學(xué)說。孔子說，品質(zhì)高潔的君子，應(yīng)該像玉石一樣，具備上天賦予他的11種品德，比方玉石的干凈、溫潤、堅(jiān)硬，一位有修養(yǎng)的君子要時(shí)刻比照學(xué)習(xí)玉器的這些品性。在儒家學(xué)說的影響下，玉器不僅是王權(quán)的象征，還成了君子人格化的代表。工藝美術(shù)大師博生說：五德是指人呢，還是指的這塊玉啊，已經(jīng)分不清了，這個(gè)民族一個(gè)特質(zhì)的東西就是人玉不分。正是在這種玉文化思想的影響下，古代君子佩玉之風(fēng)大為盛行。上層貴族和士大夫紛紛佩戴各種形狀的玉佩，他們在美玉的映襯下，享受著身為君子的榮耀。當(dāng)后人反思古代玉文化對后世的影響時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在古代玉器眾多的涵中，關(guān)于君子佩玉的思想無疑對后世的影響最為深遠(yuǎn)，從周代開場，直至明清時(shí)期，甚至直到今天，人們在身上佩掛玉器的風(fēng)氣一直興盛不衰。追溯它的原委，其實(shí)正是儒家學(xué)說對君子佩玉的推崇所帶來的影響。研究員盧兆蔭認(rèn)為，如果沒有儒家賦予玉的許多美德，在中國可能玉也會(huì)像其他民族一樣作為裝飾品，到后來慢慢有別的更好的裝飾品后就不用玉了，就是因?yàn)槿寮屹x予玉許多美德，所以它的開展過程中，除了裝飾品以外，它還能夠延續(xù)下來。在佩玉之風(fēng)盛行的漢代，古人出人意料地賦予了玉器另一種特殊的功能。今天，在玉器商店里，人們會(huì)選購一件玉器佩掛在身上，他們有的是出于裝飾的喜好，有的是為了寓意桔祥，還有一些人，他們佩戴玉器的目的卻是基于一種驅(qū)災(zāi)辟邪的心理暗示。在玉文化的傳統(tǒng)中，驅(qū)災(zāi)避邪的理念非常奇特，而它的淵源，則是來自于漢代先人一種獨(dú)特的玉器風(fēng)氣。漢代的人們在道家思想的影響下，認(rèn)為天然的玉石凝結(jié)了天地的精華，人死后，只要把玉器覆蓋在尸體的外表，便可以保佑尸身不朽，靈魂升天。在這樣的信仰下，漢代玉衣應(yīng)運(yùn)而生。人們用人體做模型，把上千塊玉片連綴起來，做成玉制的衣服套在死者的身上。，在玉器如此貴重的年代，制作這樣的玉衣無疑是一件極其奢侈的事情，它要消耗大量的玉料和大量的人力。不僅如此，他們還要在死者的口中放置精致的"玉含〞，在手中放上精致的"玉握〞，人的五官也用專門的玉器堵住，甚至連人的生殖器都要用特制的玉罩盒加以保護(hù)。在這樣周詳而嚴(yán)密的防護(hù)下，他們堅(jiān)信，即使是在令人畏懼的地下世界，依然可以享受生前的榮華富貴。而這種玉能使人不朽的理念，逐漸地便賦予玉器驅(qū)災(zāi)避邪的涵，它的影響也一直延續(xù)到了今天。古代玉器文明以連綿不絕的姿態(tài)在中國發(fā)祥了近萬年的時(shí)間，而在西方的任何一個(gè)民族中，竟然找不到可以與之相比照的對象。研究員盧兆蔭認(rèn)為，這不同于其他的古代文明的國家，像埃及、巴比倫、印度是沒有的。對于玉料礦藏而言，中國只是眾多出產(chǎn)國中的一個(gè)，在中美洲和新西蘭，它們也同樣有著悠遠(yuǎn)的制玉傳統(tǒng)。中美洲的瑪雅文明，延續(xù)時(shí)間將近4000年，在它的鼎盛期，玉器文明一度非常興旺，瑪雅文明中的玉面具，相比較于中國同時(shí)期的古代玉器，無論是造型能力還是制作工藝都毫不遜色。遺憾的是，隨著瑪雅文明的消亡，中美洲的制玉傳統(tǒng)也隨之中斷了。新西蘭的毛利族人，同樣有著長遠(yuǎn)的制玉歷史，但奇怪的是，它的玉器制品似乎始終停留在裝飾品的層面上，對于玉器文明而言，它的涵顯得太過薄弱了。與西方文化不同的是，古老中國的玉器文明不僅從未連續(xù)過，而且隨著時(shí)間的推移，玉文化的涵卻愈顯豐富和厚重。博生認(rèn)為，玉作為我們民族來講，被視為的舍利，佛教的一座廟得到一個(gè)佛指舍利，廟就有了核了，這個(gè)廟就站住了，就開場受香火了，因?yàn)樗心莻€(gè)舍利，玉，應(yīng)該視同為的舍利，那是石頭里面的精品，那是的骨架的精品。這種中西方文化的差異，很多學(xué)者試圖做出解釋，但最終也無法找到一個(gè)令人滿意的答案，這種文化現(xiàn)象似乎也只能定格成一個(gè)無從講究的歷史懸案了。追溯并思索這段歷史，學(xué)者們認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)民族在歷史的演進(jìn)中，從發(fā)祥到融合并走向文明的時(shí)候，對于文明的傳承從來就不會(huì)連續(xù)過，一種伴隨歷史走來的古老傳統(tǒng)必然會(huì)隨著時(shí)間的推移而形成一種文化的積淀，它們會(huì)悄然而又深刻的融入到一個(gè)民族的歷史血脈之中。第二集神奇的技藝5000年前的人類還處在一個(gè)沒有任何金屬工具的年代，古代先人以磨制石器的方式制作生產(chǎn)工具，但就在這樣一個(gè)原始石器時(shí)期的年代里，復(fù)雜而精巧的玉器卻不可思議地出現(xiàn)了，在現(xiàn)在的專家看來，即使用現(xiàn)代工藝來制作這樣的玉器，也是相當(dāng)困難的。人們自然頓生困惑：那些近乎鬼斧神工般的古代玉器，是如何被創(chuàng)造出來的呢？玉石是一種硬度極高的天然礦物，用今天的鐵質(zhì)刀具也很難在上面留下劃痕，而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的古人玉琮的外壁，卻刻滿了神秘的獸面紋飾……古人的玉琮造型復(fù)雜，上面的紋路細(xì)如發(fā)絲，不僅如此，玉琮的中心還被掏出了一個(gè)圓潤而勻稱的圓孔，外面則是對稱的方形構(gòu)造。難道，在沒有金屬工具的史前時(shí)代，遠(yuǎn)古的先人就已經(jīng)掌握了一種并不為后人所知的復(fù)雜工藝嗎？在今天的制玉工藝上，已經(jīng)很難看到傳統(tǒng)工藝的影子了。從上個(gè)世紀(jì)60年代開場，古代制玉工藝發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的手工工藝完全被一種全新的現(xiàn)代工藝所取代，今天的制玉工具用電能作動(dòng)力，磨制的鉆頭采用特別定制的金剛鉆，金剛鉆的硬度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了天然玉石，在電開工具的帶動(dòng)下，可以輕易的把玉石切割出各種形狀。一塊已經(jīng)根本琢制完成的古代玉璧，出土?xí)r上面殘留了大量的沙石，這些看似普通的砂石的出現(xiàn)，提醒了古代制玉工藝最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)年，考古人員細(xì)心的把這些砂石保存在了玉璧的外表，拍攝了一珍貴的出土照片。從最直接的方式去理解古代的制玉工藝，有一個(gè)環(huán)節(jié)至關(guān)重要，那就是找到比玉石硬度更高的物質(zhì)，只有這樣，玉器的制作才有可能。經(jīng)過檢測，這些砂石的礦物學(xué)成分是花崗巖，而其中石英石占到了將近三分之一。石英石是一種高硬度的礦物，它的硬度可以到達(dá)7度，而通常，玉石的硬度不會(huì)超過6.5度，它使玉器的磨制有了可能。則，這種高硬度的沙粒，古人是如何找到的呢？玉學(xué)玉文化研究中心的副主任于明告訴我們說，沙子都是這種瑪瑙啊等等粉碎了，或者是燧石粉碎，所以中國任何地方的沙子，硬度根本都在7度左右，因?yàn)楹芏嗍^長時(shí)間就變成土了，它變不成沙子了，沙子永遠(yuǎn)是沙子，不管經(jīng)過幾千萬年也是沙子，這種沙子由于硬度都比較夠，所以人只要到河邊把沙子拿來后，把比較輕的淘掉，選純度、硬度、顆粒大小一樣的沙子，就可以做解玉沙了。原來，這些看似普通的沙粒，竟然是大自然的杰作，在幾百萬年甚至更長時(shí)間的風(fēng)化淘洗作用下，最堅(jiān)硬的沙粒被保存了下來，它們是天然巖石中最堅(jiān)硬的局部，而古人則憑借他們的智慧，找到了最有效的一種天然媒介。毫無疑問，用這些高硬度的砂石可以輕易的在玉器外表留下劃痕。但令人費(fèi)解的是，像玉琮這樣工藝高度復(fù)雜的器物，僅僅依靠簡單的手工刻劃，無論如何是難以完成的。與"良渚文化〞同屬于新石器時(shí)代的墓葬中，出土了大量的玉器，這些玉器有著各種各樣的造型，有的采用立體的圓雕手法，有的是鏤空的透雕?？梢韵胍?，這些玉器的制作需要?dú)v經(jīng)不同的加工工序，從最初的玉料切割，到器型的簡單加工，直至刻劃紋飾，鉆孔打磨，工藝嚴(yán)格而復(fù)雜，可是，這些融合了各種高難度工藝的玉器，又是在什么工具的配合下才能完成的呢？這些玉器的年代同樣橫跨了將近5000多年的歷史，它們就出土在和玉琮一樣文化區(qū)域的墓葬群中，看上去這些玉器造型奇特，似乎并不是古代玉器中常見的器型，有的被切出兩道深深的溝槽，有的只是一個(gè)光滑的圓柱體。考古學(xué)家經(jīng)過仔細(xì)鑒定，發(fā)現(xiàn)這些玉器其實(shí)是古人琢制玉料時(shí)遺留下來的一些半成品，而有的則是廢棄的邊角料。正是在這些造型不太規(guī)則的玉料上，令人驚喜地保存下了當(dāng)年制玉工藝的不同環(huán)節(jié)。古代玉器的研究人員根據(jù)這些帶有制作痕跡的古代玉料，為我們勾勒出了一個(gè)古代制玉工藝的大致面貌。一件大致成型的玉鉞，距今年代大約5000年，出土于省含山縣凌家灘村。距今5000年的這個(gè)時(shí)期，是中國新石器時(shí)期古代玉器到達(dá)輝煌的一個(gè)巔峰時(shí)期，這一時(shí)期的古代玉器，從北方的"紅山文化〞到南方的"良渚文化〞，出土了大量精巧的玉器珍品。在這件玉鉞的外表，殘留著一些奇特的弧形切痕，專家推測，這些弧形切痕保存了當(dāng)年一種線切割工藝的痕跡，線切割是制玉工藝的第一道工序，專家稱之為"解玉〞，所謂解玉就是把玉料按照玉器成品的需要，切割成不同的形狀。在今天，由于有了各種型號的機(jī)械裝置，即便是大型玉料的切割也變得非常簡單，但是在古代，這種切割工藝是如何完成呢？專家于明認(rèn)為，是線切割，這個(gè)線切割是什么線，我估計(jì)呢是獸皮，因?yàn)榇蛄双F以后，他把獸皮拿下來割成小細(xì)條，然后卷成繩子狀，因?yàn)樗旧碛袌?jiān)硬程度，然后他加上解玉沙，在一塊石頭上反復(fù)這么拉。經(jīng)過有的考古學(xué)家實(shí)驗(yàn)，一塊10公分左右的玉料經(jīng)過獸皮加解玉沙這么拉，在幾十個(gè)小時(shí)之就可以拉開一面。據(jù)推測，新石器時(shí)期，古人也有可能用木片、竹片等片狀物代替皮條來解玉。于明認(rèn)為，是用木片、石片或者是竹片，而沒有其它的工具，我們說，他不可能按照人們的意愿，做出一種很硬的東西，因?yàn)樽匀唤绮淮嬖谶@種東西。像一件出土于的玉料，上面遺留了兩道直線切痕，或許就是用硬質(zhì)的片狀物加解玉砂切割的。在當(dāng)年出土的玉器上，大多有一個(gè)圓孔。這些圓孔有的是出于器物造型的需要，有的則是為了系掛佩戴。這些穿孔有的細(xì)如針眼，有的寬達(dá)四五厘米，這些圓潤的孔洞，古人又是如何穿鑿的呢？一些用黑石英制成的鉆頭出土在省的丹徒縣，黑石英的硬度是7度，專家經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，將鉆頭裝在木柄上，通過人力便可以在玉料上打鉆出孔洞。像新石器時(shí)期玉器上的穿孔，或許就是用這種工藝制作而成的。專家于明介紹說：這個(gè)打孔呢，現(xiàn)在的研究一般都是這樣的，一個(gè)桯子，一個(gè)桿，然后頭上有解玉沙，通過*種轉(zhuǎn)動(dòng)，有可能是拉桿的這種轉(zhuǎn)動(dòng)，也有可能手搓著轉(zhuǎn)動(dòng)，可能還有其他的轉(zhuǎn)動(dòng)方式，然后把桯子轉(zhuǎn)動(dòng)先把孔打出來。但是，在同一時(shí)期出土的玉器中，有些鉆孔的直徑寬達(dá)5厘米，這么大的鉆孔顯然不可能用同樣的鉆頭鉆制，古人會(huì)有什么獨(dú)特的工藝呢？一塊出土于的玉料解答了后人的困惑。這是一件古人經(jīng)過打鉆的玉料半成品，中間是孔芯，邊上有著明顯的鉆痕。于明認(rèn)為，現(xiàn)在可以肯定的說，大局部都是通過空心鉆打出來的，所以它打的非常規(guī)。據(jù)推測，當(dāng)年的管鉆或許就是用天然的竹子做成的，考古發(fā)現(xiàn)中還出土了當(dāng)年用管鉆鉆孔留下的孔芯，古人用管鉆鉆孔時(shí)，由于當(dāng)年的工具簡陋而難以準(zhǔn)確定位，在不少的玉器上還留下了錯(cuò)位的痕跡。鉆孔技術(shù)和線切割工藝的綜合運(yùn)用，使古代玉器的透雕工藝有了可能。在新時(shí)期時(shí)期的玉器上，最讓后人不解的是那些工藝極為繁復(fù)的神秘紋飾，在堅(jiān)硬的玉石上雕刻這些精巧而細(xì)密的線條，無疑是一件極其困難的工藝。則，古人是怎么做到的呢？今天的研究人員試圖破解這個(gè)疑問，但是卻出現(xiàn)了分歧。有的考古學(xué)家認(rèn)為，這些紋飾雖然精巧而且復(fù)雜，但是除了手工制作之外，似乎也找不到更合理的猜想。在的一個(gè)古遺址上，出土了200多件尖狀石器，這些石器的硬度大多超過玉石，而且有著鋒利的尖頭和弧形的薄刃，專家認(rèn)為，這些石器可能就是用來雕刻玉器紋飾的工具。還有的專家有著更大膽的猜想，他們認(rèn)為是用鯊魚的牙齒雕刻的。博物館的研究員尉介紹說：在良渚的一些墓葬里，發(fā)現(xiàn)了古代的一些鯊魚的牙齒，由于鯊魚牙齒非常堅(jiān)硬，有些人就認(rèn)為說，可能一些微雕的圖案是用鯊魚牙齒來刻劃的。持這些觀點(diǎn)的專家們認(rèn)為，不管是用尖狀石器還是鯊魚牙齒，它們雖然簡陋，但在有著豐富經(jīng)歷的玉工手中，雕刻那些復(fù)雜的紋飾似乎也是可能的。而另一些研究人員卻有著不同的看法，他們認(rèn)為，這些神秘的紋飾用純手工方法雕刻是不可能完成的，在當(dāng)時(shí)，應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)了制作玉器最關(guān)鍵的工具——原始的砣機(jī)。專家所說的砣機(jī)，是中國古代制玉工藝中最重要的一種工具，它的出現(xiàn)，帶來了古代制玉工藝最具革命性的變革，一直到解放初期，古老的砣機(jī)仍在使用。中國文物學(xué)會(huì)玉器研究委員會(huì)副秘書長永魁介紹說：砣實(shí)際上就是工具，就是各種圓形的工具，砣有金屬的，有不是金屬的，你像石頭也可以做砣，這個(gè)木頭也可以做砣，皮子也可以做砣。在傳統(tǒng)制玉工藝中，砣機(jī)是最重要的一種工具。由于砣具是圓形的片狀物，旋轉(zhuǎn)起來之后，可以提供均勻而有規(guī)則的摩擦力，通過砣機(jī)的連續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)，熟練的玉工再調(diào)整玉料的不同位置，便可以隨心所欲的雕刻出各種形制的玉器，如果沒有砣機(jī)的出現(xiàn)，僅僅憑借手工的雕刻，制作那些鬼斧神工的珍品是難以想象的。專家永魁介紹說：因?yàn)槟阌檬帜弥ぞ叽?，只能搓直線搓大曲線，你搓不了細(xì)紋樣，我們看到有一些古代的紋飾，有的曲線非常漂亮，非常規(guī)矩，那只有拿砣這個(gè)工具做得出來。持這種觀點(diǎn)的專家還找到了一個(gè)有力的證據(jù)：1987年，在"良渚文化〞的遺址中，出土了一件完整的玉桿紡輪。這件原始紡輪的玉器模型記錄了當(dāng)年高度興旺的紡織技術(shù)，但是，玉器專家卻從中看到了另一種含義——這件玉紡輪造型酷似后世的砣機(jī)，專家認(rèn)為，如果讓這樣的玉紡輪轉(zhuǎn)動(dòng)起來，用它磨制玉器是完全可能的，而另一方面，它還證明了既然在當(dāng)年有高度興旺的紡織技術(shù)，說明制作轉(zhuǎn)動(dòng)的工具應(yīng)該不是很困難的事情。專家們對史前玉器是否應(yīng)用了原始砣機(jī)還存在分歧，但當(dāng)他們把研究的目光集中到商代玉器上時(shí)，他們的結(jié)論卻達(dá)成了驚人的一致。專家們相信，制作如此眾多的精巧玉器，沒有砣機(jī)的參與，無論如何是不可能完成的。專家們斷定，這些玉器已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了純手工雕刻的極限。這一時(shí)期，一定出現(xiàn)了工藝上非常完備的砣機(jī)，而商代興旺的青銅工藝無疑給砣機(jī)等相關(guān)工具的制作提供了可能。專家永魁認(rèn)為，像商代的一個(gè)玉簋，這個(gè)東西是一個(gè)劃時(shí)代的問題，10公分大小做起來很難，要把它做規(guī)矩了、做圓了，要復(fù)雜的多，所以我們說，在商代的玉簋是一個(gè)分水嶺。專家推測，像殷墟出土的小玉人和動(dòng)物形玉器，應(yīng)該都是用砣機(jī)制作完成的。從這一時(shí)期開場，砣機(jī)顯示了它作為工具的巨大能量，除了大型玉料的切割和鉆孔之外，幾乎所有的琢制工藝都可以用砣機(jī)來完成。但遺憾的是，在所有商代的考古開掘中，始終沒有找到任何一件制作玉器的砣具，這種現(xiàn)象又如何解釋呢？中國社科院考古研究所的研究員志達(dá)認(rèn)為，因?yàn)楫?dāng)時(shí)青銅是比較貴重的金屬，它壞了以后就被熔化，熔化做新的去，所以我們在開掘的時(shí)候，很少發(fā)現(xiàn)破的青銅器，很少發(fā)現(xiàn)青銅工具，它就重新回爐了。雖然后世的研究人員沒有找到商代制玉工藝的實(shí)物資料和文獻(xiàn)資料，但是到周代，一本名為"考工記"的古文獻(xiàn)記錄了周王室的制玉工藝。"考工記"的記載中說，周代王室里分成了6種不同的手工藝，而其中的玉工則是周王室最重要的一種手工藝人。在當(dāng)時(shí)的周王室和諸侯封地里，都有專門的玉工負(fù)責(zé)玉器的制作，而后世的考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)，在周代的時(shí)候，玉器的制作工藝已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)極高的水平。當(dāng)歷史走到漢代，一種新材料的大量使用給玉器工藝帶來了巨大的變化，鐵制品的工藝已經(jīng)開展成熟，鐵質(zhì)的琢玉工具替代了青銅工具。青銅工具硬度低，不耐磨，當(dāng)鐵質(zhì)工具普遍使用之后，制玉工藝無疑又進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。專家永魁認(rèn)為，他沒有這些鐵工他做不出來的，我們就敢肯定地這么認(rèn)為，到戰(zhàn)國、漢代那些玉器，都是**玉，硬度很高的，它沒有這些鐵工具的制作，它出不來那種效果。由于鐵制砣具硬度更高，耐磨性更好，這一時(shí)期琢磨的玉器不僅造型異常復(fù)雜，而且紋飾也更加圓潤流暢。螭虎玉佩，這件玉佩高不過5厘米，卻用圓雕、透雕、浮雕的手法，琢制出了6條形態(tài)各異、盤繞交織的云龍紋。南越王玉角形杯，杯壁的厚度只有兩毫米，外表卻裝飾了極為復(fù)雜的花紋，更神奇的是，在杯底還透雕了一條繩索狀的卷云紋。在專家永魁看來，人們之所以崇拜戰(zhàn)國玉器和漢代玉器，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在拿這些東西來仿都很難的，非常之難，達(dá)不到那種效果。可以說，由于鐵工具的出現(xiàn)，戰(zhàn)國到漢代的玉器到達(dá)了前所未有的高度。此后，鐵制砣具成為最重要的制玉工具，它的使用一直延續(xù)到解放初期。值得一提的是，在這期間的鐵制砣機(jī)還出現(xiàn)了一次不小的變革，它的時(shí)間就發(fā)生在距離漢代不遠(yuǎn)的晉南北朝時(shí)期。北齊"校書圖"，是一幅反映古代文人生活的繪畫，年代大約就在晉南北朝時(shí)期。畫中的文人正坐在一把椅子上校對書稿，文人的這種坐姿后人習(xí)以為常，但是，在晉南北朝之前，古人卻是另一種完全不同的坐姿。那時(shí)，椅子之類的高型坐具還沒有出現(xiàn)，古人席地跪坐，使用的都是低矮型用具，有趣的是，古人這種生活習(xí)俗的演變卻間接帶來了制玉工具的改變，當(dāng)高型家具出現(xiàn)后，古代砣機(jī)的高度也隨之改變了，席地跪坐式的砣機(jī)開展成了高型的坐凳式砣機(jī)，這種高型砣機(jī)古人稱之為水凳，這也就是一直到解放初期仍在使用的砣機(jī)。工藝美術(shù)大師博生介紹說：一個(gè)坐凳，坐凳的上下自己可以改變，一般選擇跟自己髖關(guān)節(jié)一般高的，他用兩個(gè)蹬踹起來，他有那個(gè)空間就甩起來了，有時(shí)候踹的速度相當(dāng)快，據(jù)說一個(gè)磨玉一天的工作量幾乎可以相當(dāng)于從走到了。水凳的出現(xiàn)解放了玉工的雙腳。在席地跪坐的時(shí)候，需要兩到三名玉工的配合，才可以在一臺砣機(jī)上工作，有人負(fù)責(zé)砣機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)，有人負(fù)責(zé)琢磨玉器，有人負(fù)責(zé)添加解玉沙，而水凳出現(xiàn)以后，古代玉工可以通過雙腳的踩踏，帶動(dòng)砣機(jī)旋轉(zhuǎn)，單獨(dú)一人便可以完成玉器的制作過程。當(dāng)一名熟練的玉工可以單獨(dú)操作一臺砣機(jī)的時(shí)候，他完全變成了個(gè)人的創(chuàng)作。他可以隨意調(diào)節(jié)旋轉(zhuǎn)的速度和力度，不斷更換大小不同的工具，它甚至還可以用銼刀更改工具的形狀。古代玉器不僅保存了年代的痕跡，還記錄下了個(gè)人的風(fēng)貌。專家博生介紹說：砣機(jī)是死的，人是活的，砣機(jī)是在人的腦子掌握下，所以都說，人是用兩只手在做玉還是用腦子做玉呢？我個(gè)人50年來做玉的這個(gè)過程，可以概括，一段時(shí)間我是用手在做玉，再往后推一段時(shí)間，我是用心在做玉，再往后推一段時(shí)間，是用自己的神在做玉，這個(gè)用神在做玉，怎么講呢，在作品表達(dá)了一個(gè)人心所感悟到的東西，感悟到的東西甭管大甭管小，是一種人的感悟，是一種作者、藝術(shù)家的化身，所以他已經(jīng)進(jìn)入了神雕的層次?？梢哉f，當(dāng)砣機(jī)工藝融入了一名玉工的藝術(shù)追求，玉器的制作便不再僅僅是一門古老的手工工藝，人們賦予其中的是那穿越歷史的藝術(shù)涵和人文主義的精神。到清代的時(shí)候，砣機(jī)工藝已經(jīng)走向了高度成熟，這一時(shí)期，熱愛玉器的乾隆皇帝別出心裁，希望以砣機(jī)之外的工藝制作一件玉器。玉雕高達(dá)130厘米，描繪的是秋天山林的景象，乾隆皇帝生平非常喜愛這件玉山，曾兩次寫詩贊嘆玉工的技藝，但有趣的是，這件玉雕作品的制作卻經(jīng)歷了一次曲折，當(dāng)年，用砣機(jī)制作這種玉器的工藝已經(jīng)高度成熟，但乾隆皇帝卻希望用一種純手工的方法打鑿出一件假山玉雕，這是對幾千年來砣機(jī)工藝的大膽挑戰(zhàn)，當(dāng)年清代宮廷造辦處讓工匠多方嘗試，最后卻不得不以失敗告終。玉料只好重新運(yùn)送回，用傳統(tǒng)的砣機(jī)工藝，歷時(shí)4年才琢制完成?，F(xiàn)在，這件"秋山行旅"玉山收藏在故宮博物院，玉雕的經(jīng)歷似乎正像是為了告訴后人，即使到手工藝高度興旺的清代，砣機(jī)工藝仍然有著至關(guān)重要的意義。"秋山行旅"玉山似乎并不僅僅是一件精巧的藝術(shù)作品，而更像是關(guān)于一門古代工藝的歷史見證。在電開工具的時(shí)代，制作玉器的原理與古代砣機(jī)仍是一脈相承的，不同之處是電能代替了人力，而解玉沙則被用電鍍的方式附著到了砣具上，今天的玉工藝人手中的工具所傳承的，依然是數(shù)千年前那古老而神奇的技藝。第三集神秘的巫術(shù)距今5000多年前，有兩片土地上的中國古代先民，卻幾乎同時(shí)為后人留下了高度興旺的玉器文明，一個(gè)位于長江以北，一個(gè)位于長江以南，他們使用的玉器復(fù)雜而精巧，造型奇特而抽象，總數(shù)則超過了5000件。在如此遙遠(yuǎn)的年代里，相距幾千公里的不同氏族部落中，先人們不約而同地消耗巨大人力來制作精巧的玉器，人們不禁要問：是什么人制作了它們？又是誰生前能擁有這些稀有的珍品、并把它帶到死后的世界？它們的用途又是什么呢？玉學(xué)玉文化研究中心的研究員古方介紹說：距今5500年的時(shí)候，北方是"紅山文化〞，南方是"良渚文化〞，都在普遍的使用玉，玉已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的政治生活中處在一個(gè)非常重要的位置上了。在東北的"紅山文化〞中，一種豬的頭和蛇的身子復(fù)合而成的玉豬龍是當(dāng)年最典型的玉器，此外還有管狀的玉箍形器和片狀的勾云形器等。而在南方的"良渚文化〞中，發(fā)現(xiàn)的器型卻完全不同，有柱型的玉琮、三叉型器、玉鉞、玉璧等等。它們之間終究有著什么樣的關(guān)系呢？"紅山文化〞因首次發(fā)現(xiàn)于市的紅山而得名，分布面積達(dá)20萬平方公里，年代距今五六千年左右，延續(xù)時(shí)間達(dá)2000年之久。"良渚文化〞遺址最初在1936年被發(fā)現(xiàn)，位置在省余杭縣良渚鎮(zhèn)，之后，周邊的遺址陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，它的圍北邊到達(dá)一帶，南邊到達(dá)錢塘江沿岸。從時(shí)間上看，"紅山文化〞的玉器比"良渚文化〞要早1000年，會(huì)不會(huì)是紅山的移民把對玉的尊崇傳播到了太湖地區(qū)呢？這兩種文化的中心區(qū)域相距數(shù)千公里，即使在有了現(xiàn)代化交通工具的今天，從一帶到太湖流域也不是十分方便的，在幾千年前，古人之間有可能產(chǎn)生密切的交流嗎？中國社科院考古研究所的研究員盧兆蔭認(rèn)為，在則早的時(shí)候，距離則遠(yuǎn)，應(yīng)該彼此是沒有溝通聯(lián)系的，是各自開展的，所以它的器形也不一樣，從制作工藝方面來看也不一樣。則，這些造型奇特而毫不相似的玉器在當(dāng)年會(huì)有什么樣的用途？它們的功能是一樣的嗎？在沒有文字記載的情況下，解讀這些玉器造型背后的含義，或許是我們與古人對話的唯一方式了。玉豬龍是"紅山文化〞最具有代表性的玉器，而抽象而生動(dòng)的C型玉龍是"紅山文化〞玉器的代表之作，被譽(yù)為"天下第一龍〞。學(xué)者的目光開場聚集在那件玉豬龍身上。玉豬龍的名稱源于這種玉器獨(dú)特的造型，它由一個(gè)豬的頭部和一條蛇的身子組合而成，肥厚的雙耳高高聳起，在頭部形成兩個(gè)三角形，雙眼圓睜，寬大的眼眶將雙眼連成一個(gè)整體，嘴巴微微開，嘴唇向外突起。豬首后面的身子彎曲成圓形，恰如一條蛇的身軀。讓人不解的是，古人為什么要將玉器琢制成這樣一個(gè)奇特的形狀呢"故宮博物院的研究員廣文認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)期，這種對動(dòng)物的崇拜是很多的，而且這種動(dòng)物崇拜本身可能就是一種圖騰，就是氏族的一種代表，這種動(dòng)物往往是被神話的，我們看到"紅山文化〞玉器里的這些動(dòng)物，也是被神話了的。在"紅山文化〞墓葬遺址中，出土了大量隨葬的豬的骨頭，這也正印證了紅山先民對豬的圖騰崇拜。出于對豬的崇拜，將玉器制作成豬的形象，這樣的解釋似乎順理成章，但是，為什么豬首后面的身子卻又做成蛇身的形狀呢？專家推測，玉豬龍的形象很可能就是后世所塑造的龍的雛形，2000年后的商代，玉龍的形象更為豐富，但其中圓形玉龍的造型明顯能看到玉豬龍的影子。或許，古老中國對龍的崇拜正是源于遙遠(yuǎn)的"紅山文化〞。而在"紅山文化〞中，還發(fā)現(xiàn)了中國目前出土年代最早、體積最大的龍型玉器，它高26厘米，身體卷曲，猶如字母C的形狀，因此又稱它為C型玉龍。玉龍使用一塊完整的玉料圓雕而成的，卷曲的身體剛毅有力，而高高飄舉的鬃毛則給人一種強(qiáng)烈的動(dòng)感。古人在給玉龍鉆孔時(shí)，極好地把握住了它的重心平衡，專家做過實(shí)驗(yàn)，用繩子懸掛玉龍，它的頭尾恰好處在一個(gè)水平面上。和C型玉龍一樣，每件玉豬龍的背部也都有一個(gè)穿孔，出土?xí)r，它們大多擺放在死者的胸前。而最讓人驚奇的是，在紅山文化近一萬平方公里的遺址區(qū)，出土的所有玉豬龍，無論從整體的造型到細(xì)部的處理，都驚人的一致，這說明在當(dāng)年的氏族部落，人們對玉豬龍的制作有著嚴(yán)格的規(guī)定。玉學(xué)玉文化研究中心副主任于明認(rèn)為，他可能專門有一個(gè)制玉部落，在專門造這種神玉，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們能到達(dá)社會(huì)思維的最正確狀態(tài)，來進(jìn)展加工制作，最后被流通到或者交換到部落里去。則，這些有著嚴(yán)格制作規(guī)的玉豬龍，它的主人是誰呢？它們僅僅是供主人賞玩的裝飾品嗎？當(dāng)考古學(xué)家綜合考察了"紅山文化〞出土的所有玉器后，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的現(xiàn)象：幾乎在所有的玉器上，都有不同形制的穿孔，這是為什么呢？專家于明認(rèn)為，為什么帶穿孔，比方說鳥后面有牛鼻穿，還有勾云形佩，你把它翻過來都帶牛鼻穿，為什么，他都是為了縫制在衣服上使用，如果說一個(gè)"紅山文化〞的玉器沒有孔，或者孔位置打的不對，你就要考慮這件東西的真?zhèn)瘟?。紅山先人把這些玉器縫綴在衣服上，或者系掛在身上，是出于裝飾的目的還是有其它的用途呢？專家經(jīng)過考證，發(fā)現(xiàn)擁有豐富玉器陪葬的墓主人，在當(dāng)年有著極為崇高的地位，他們掌管著部落祭祀的神權(quán)，是祭祀中溝通天人的大巫師。專家于明給我們勾畫了古代先人祭祀時(shí)的場景：一個(gè)部落遇到重大的事件的時(shí)候，比方說戰(zhàn)爭，比方說農(nóng)耕，比方說其他的涉及到部落很重要事情的時(shí)候，他們總要祈求上天，得到上天的回應(yīng)，他們希望上天給他們做出指示，有可能是部落首領(lǐng)本人兼大巫師，有可能是有專門從事的大巫師，穿上一件法衣，這件法衣外面，就縫綴了很多"紅山文化〞的玉器，比方說有弓玉形佩，有小鳥、龜、豬龍等等，然后他開場做法，他要進(jìn)入一種瘋狂的狀態(tài)，要直接和天對話，他就通過身上這些玉器來和天對話，通過他身上的這些玉器傳達(dá)給天上，比方說他就問我明天去打這個(gè)戰(zhàn)爭，我們能不能贏啊，這個(gè)時(shí)候他是一種昏迷狀態(tài)下的問，這個(gè)時(shí)候呢，上天通過他身上的這些玉器告訴他，說明天你可以去打或者不能去打，這時(shí)候他完全是沒有意識的，他說出很多話，旁邊部落的很多人就聽到這些話，分析出結(jié)論，他清醒以后就領(lǐng)著大家拿著各種武器就去戰(zhàn)爭，打勝打敗是另外一回事，是上天決定的。人們有理由猜想，在那個(gè)還沒有進(jìn)入王權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，在遠(yuǎn)古盛大的祭祀活動(dòng)中，神圣的巫師在人們的簇?fù)硐?，高高舉起那象征著上天意志的玉器，祈求著上天能通過這些通靈的神器，把福祉降臨到他們身上。"紅山文化〞的代表玉器還有玉箍型器，是一個(gè)上大下小的橢圓形圓筒，對于這種玉器的用途曾有過各種猜想。有人認(rèn)為它是套在手臂上的一種裝飾物；有人則認(rèn)為它是一種實(shí)用的器具，是用來舀稻米的。現(xiàn)在有了一種更符合情理的猜想，由于這些玉箍型器大多出土在死者的頭部上方，而且在玉器底部有兩個(gè)小孔，專家認(rèn)定它應(yīng)當(dāng)是束發(fā)的器具，那兩個(gè)小孔可能就是用作別發(fā)簪的。專家于明認(rèn)為，做法的時(shí)候，把它放在腦后，做法晃動(dòng)頭的時(shí)候，它隨著頭而晃動(dòng)，是這么一個(gè)功能。勾云型器也是紅山文化獨(dú)有的玉器，它大多出土在死者胸前，反面有穿孔，專家推測，這應(yīng)當(dāng)也是縫制在衣服上的一種大型法器。于明介紹說：大巫師做法的時(shí)候呢，他一定要戴一個(gè)弓玉形佩，這個(gè)弓玉形佩很抽象，經(jīng)過我個(gè)人研究，它象征著風(fēng)、象征著云，象征著無窮無盡的天，這個(gè)佩一定要佩在身前，然后他主要通過這個(gè)佩來通天。另外，在"紅山文化〞中還出土有玉鷹、玉鱉等小玉器，這些玉器對自然界動(dòng)物的模擬非常神似，而它們的用途無疑也是祭祀中的一種神器。據(jù)專家掌握的數(shù)據(jù)，目前開掘和傳世的玉琮有300多件，不同的專家對于玉琮的用途給出了截然不同的答案，它們的種類竟然多達(dá)20多種。如果說"紅山文化〞中的玉器主人是享有至高權(quán)利的巫師，那"良諸文化〞里玉器的主人又是誰呢？如果它們也是傳說中的巫師，兩處文化遺址中出土的造型為什么會(huì)截然不同？難道它們有著更特殊的寓意？就在良渚這片區(qū)域，古人給我們留下了幾千件玉器，它們用復(fù)雜的工藝制作而成，按照一定的規(guī)則陪葬在墓主人的周圍。玉琮是"良渚文化〞中最常見的玉器。這些玉琮雖然高度和大小并不一致，但根本的造型都是圓外方的柱狀體。它們的制作工藝非常復(fù)雜，在當(dāng)年沒有金屬工具的情況下，古人需要用原始的工藝，經(jīng)過常年累月的琢磨打鉆才能制作完成。專家對于玉琮的研究也是經(jīng)年累月，答案不盡一樣。有的專家認(rèn)為玉琮是神吃的肉片；而有的專家認(rèn)為它代表飲食生活中所使用的煙筒；還有的專家認(rèn)為它的外形是從手鐲演變而來，是手鐲的一種變化物。另一些專家則把它與生殖崇拜聯(lián)系在一起，古人把男性的生殖崇拜物稱為"祖〞，玉琮的中間是空心的，應(yīng)該是一種盛放生殖崇拜物的套盒。但相反的意見卻認(rèn)為，玉琮中間的空心恰恰說明它與男性生殖崇拜沒有關(guān)系，它是女陰崇拜的代表。更多的專家傾向于這樣的意見，他們認(rèn)為，圓外方的玉琮，應(yīng)該代表著中國"天圓地方〞的觀念，玉琮的圓代表天，外方代表地，而中間的圓孔表示天與地的溝通，古人這種天圓地方的觀念一直延續(xù)到封建王朝的晚期，比方，祭天的天壇是圓形的，而祭地的地壇是方形的。但是，也有專家提出了不同的看法，他們認(rèn)為古人雖然有天圓地方的觀念，但是這種觀念是否在5000年前就已經(jīng)產(chǎn)生了是值得商榷的。具體到玉琮的實(shí)際用途，不同的專家也有不同的看法。有的專家認(rèn)為，在祭祀時(shí)，玉琮的中間會(huì)插上一根木棍，它的功能是溝通天地的天地柱。如果這種猜想是正確的，則，在出土玉琮的墓葬中，還同時(shí)出土了大量的玉璧，它們與玉琮之間又有什么樣的聯(lián)系呢？專家發(fā)現(xiàn)，幾乎所有玉璧的圓孔都與玉琮的圓孔差不多大小，這個(gè)細(xì)節(jié)讓一些專家提出了一個(gè)猜想，他們認(rèn)為在祭祀時(shí)，玉琮和玉璧的中間會(huì)用一根木棍把它們串聯(lián)起來。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在祭祀中，玉琮和玉璧應(yīng)該是聯(lián)合起來共同使用的。也有專家對這種玉琮玉璧聯(lián)用的說法不以為然，他們的理由是，在墓葬中玉琮和玉璧的數(shù)量很難匹配，有時(shí)候玉琮的數(shù)量大大超過玉璧，而有的時(shí)候情況又恰恰相反，如果是用玉琮和玉璧聯(lián)用祭祀，那到底是一個(gè)玉琮佩幾塊玉璧，還是一塊玉璧佩幾個(gè)玉琮呢？這種推測好似也很難自圓其說。另外，更重要的證據(jù)是，幾乎所有的玉琮都制作的極其精巧，而玉璧則要粗糙的多。專家們眾說紛紜，關(guān)于玉琮和玉璧的用途，誰也很難給出一個(gè)確切的答案。但是，有一點(diǎn)他們沒有異議，無論這些玉器的具體用法是什么，但毫無疑問，在當(dāng)年它們不是實(shí)用的器具，而是祭祀儀式中的一種神器。如果說"良渚文化〞的玉器都是祭祀用的神器，那在玉琮外表刻畫的一個(gè)像人又像獸的圖案，它的含義又是什么呢？為什么幾乎在所有的玉琮上都刻有這樣的標(biāo)記？甚至，這種標(biāo)記還出現(xiàn)在其它不同種類的玉器上？它是一個(gè)氏族部落的標(biāo)志？還是有其它的寓意呢？研究員古方介紹說：玉琮的圖案比頭發(fā)絲還要細(xì)，你不知道是怎么刻出來的，那時(shí)候第一沒有金屬工具，第二沒有車床，它則細(xì)的東西，你用肉眼都很難看清那個(gè)紋飾，怎么做出來的現(xiàn)在不知道，也沒法復(fù)原。通過在攝影機(jī)鏡頭下放大的圖像，從整體來看是一個(gè)神人騎在一只怪獸身上。簡潔的線條勾勒出神人面部的五官，大小套合的圓圈代表神人的雙眼，圓圈兩側(cè)的細(xì)線表示眼角，中間是鼻子，下部的方格代表開的雙唇和牙齒，神人的頭上還戴著一個(gè)高大聳立的頭冠，頭冠上的細(xì)線代表著五彩的羽毛，神人和獸面之間是它的雙手，肘部彎曲成一個(gè)奇特的形狀，十指分開伸向獸頭，獸面的五官也被抽象和夸處理，最下端是獸的雙爪。神人獸面像的整體形象就像是一位面目莊嚴(yán)的男子，頭戴羽冠騎在一只巨大的怪獸身上，讓人難以想象的是，如此復(fù)雜的圖案，竟然是在幾厘米的圍刻畫的。專家認(rèn)為，神人應(yīng)該象征著巫師，下面的怪獸是一只巨大的老虎，它的含義是巫師騎著正在疾馳中的老虎，上天周游作法。在其他出土玉器上，專家還找到了巫師頭戴羽冠的證據(jù)。幾件玉器雖然形狀完全不同，但都被稱作玉冠飾，出土?xí)r，它們都擺放在死者的頭部位置。專家推測，它應(yīng)該是當(dāng)年的部落首領(lǐng)佩戴的頭冠，玉冠飾上的圓孔可能就是用來插嵌羽毛的。在當(dāng)年，掌握著祭祀神權(quán)的巫師通常也是一個(gè)部落的軍事首領(lǐng)，而陪葬在墓中的玉鉞則是這種軍事統(tǒng)率權(quán)的象征。當(dāng)人們總結(jié)"紅山文化〞和"良渚文化〞玉器的用途時(shí)發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的玉器與后世玉器的性質(zhì)截然不同，它們代表著一個(gè)神秘的巫玉時(shí)代。故宮博物院的副院長伯達(dá)認(rèn)為，我覺得他任何的軍事行動(dòng)、生產(chǎn)、狩獵、種植和解決氏族之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都離不開巫玉神。人類文化學(xué)者這樣推測巫師出現(xiàn)的原因：當(dāng)生產(chǎn)日益開展，聚集在氏族部落里的人口越來越多，財(cái)富上的不平等出現(xiàn)了，這個(gè)時(shí)候需要更高程度的凝聚力，而原始可以鼓勵(lì)人們忠于一種共同的事業(yè)，大規(guī)模的獻(xiàn)祭活動(dòng)促使了巫師的出現(xiàn)，而掌握神權(quán)的巫師，同時(shí)也是一個(gè)部落的首領(lǐng)，他們也正是后世帝王的前身。就這樣，當(dāng)原始的玉器被賦予了神秘的色彩，一個(gè)部落的力量被凝聚了起來，他們投身于這種復(fù)雜的原始工藝，把自己的生命和信仰，傾注到每一件玉器的制作之中。當(dāng)他們在巫師的召喚下一次次走向祭壇，煥發(fā)著神秘光芒的玉器就無可阻攔的成就了史前社會(huì)最輝煌的一個(gè)文明。玉學(xué)玉文化研究中心副主任于明認(rèn)為，正因?yàn)橛辛擞襁@個(gè)時(shí)代，人們在重大事情上很快就會(huì)統(tǒng)一思想，這對于當(dāng)時(shí)進(jìn)展的戰(zhàn)爭、融合，起著至關(guān)重要的作用。歷史走到距今3000多年的時(shí)候，史前部落生活的土地進(jìn)入了一個(gè)王權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代。玉器身上溝通神靈的功能逐漸消隱，取而代之的是一條充滿威嚴(yán)的王權(quán)之路。歷時(shí)數(shù)千年的古代玉器，也從巫玉時(shí)代走到了王玉的時(shí)代。第四集："神圣的王權(quán)"玉門關(guān)，一座被歷代詩人反復(fù)詠嘆過的關(guān)隘，響亮的名字源于那條玉石之路。當(dāng)年統(tǒng)治**地區(qū)的是一個(gè)叫鬼方的部落，在這個(gè)地區(qū)，蘊(yùn)藏著中國最豐富的玉石礦產(chǎn)。就這樣，戰(zhàn)爭不可防止的爆發(fā)了。在商代甲骨文的記載中，專家找到了關(guān)于商王朝征討玉石的文字。一片甲骨上記載著"取玉〞的容，而一片甲骨則記載了"征玉〞的容。故宮博物院的副院長伯達(dá)介紹說：他為什么跟鬼方打仗，打了3年，你想古代人連續(xù)打三年這個(gè)仗，非打不行的，他為什么？我的分析就是為了取玉，我估計(jì)鬼方不進(jìn)貢，因?yàn)橛袷菍氊?，鬼方不給他進(jìn)或者進(jìn)的少，沖突就起來了，非把你鬼方打垮了，打垮了他就可以隨便往外拿了。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整3年，鬼方部落在這場戰(zhàn)爭中遭到了消滅性的打擊。一條延綿數(shù)千公里的特殊通道就此翻開了。這之后，從昆侖山上開采下來的玉料通過這條特殊的玉石之路，源源不斷地輸入中原，它奠定了此后數(shù)千年中國玉文化最根本的物質(zhì)前提。玉料的充足供應(yīng)，也使商王朝的玉文化走向了興盛。據(jù)專家考證，玉門關(guān)是**和田玉料進(jìn)入中原地區(qū)的第一個(gè)關(guān)口，它的位置在敦煌以西，漢代的時(shí)候，朝廷派兵駐守，并正式定名玉門關(guān)。古代玉石經(jīng)過玉門關(guān)后，還要兩次東渡黃河，最后到達(dá)雁門關(guān)。雁門關(guān)是蒙古草原和中原地區(qū)的分水嶺，也是玉石之路進(jìn)入中原的最后一個(gè)關(guān)口，一旦越過這個(gè)門戶，**玉石就算真正進(jìn)入了關(guān)中地區(qū)。這條延綿數(shù)千公里的玉石之路的終點(diǎn)，則是商王朝的都城。給助人者信心，給受助者尊嚴(yán)。一個(gè)創(chuàng)立了輝煌青銅文明的古老王朝，在它統(tǒng)治的數(shù)百年時(shí)間里，同時(shí)也創(chuàng)造出了當(dāng)時(shí)最輝煌的玉器文明。這是古老中國從史前文明進(jìn)入王權(quán)社會(huì)后，古代玉器文明的第一個(gè)巔峰。在那個(gè)由王統(tǒng)治的時(shí)代里，古老的玉器雖然依舊散發(fā)著神秘的光芒，但它已經(jīng)不再是原始部落神秘巫術(shù)的象征，它的主人也不再是當(dāng)年的部落首領(lǐng)和巫師，王的權(quán)威讓這些古代玉器承載了最為神圣的含義。在新的時(shí)代里，王的權(quán)威開場在玉石上彰顯出來，玉石也不再只是一種美麗的石頭，在王的手中，這是他們專門享用的圣物。玉學(xué)玉文化研究中心的副主任于明介紹說：這個(gè)玉只限于在王公貴族階層使用，不能到平民百姓中使用，所以從使用玉的時(shí)代講叫"王玉時(shí)代〞。從1928年殷墟的正式考古開掘開場，那些王權(quán)專有的玉器便不斷出土，但它們最為驚人的一次面世，是在1976年。1976年的春天，由振香、志達(dá)夫婦帶著的殷墟考古隊(duì)在做日常的地面清理的時(shí)候，不經(jīng)意間的發(fā)現(xiàn)卻改變了他們的方案，而這也意味著一部古代玉器的文明史也因此而改變了。在此之前，雖然在殷墟的歷年考古開掘中都有不少的玉器出土，但在人們看來，商王朝只是一個(gè)青銅文明的王朝，史前輝煌的玉器文明像"紅山文化〞"良渚文化〞開展到商代，似乎有漸漸消隱的趨勢，但是，這一切的猜想都因?yàn)橐蛔乖岬陌l(fā)現(xiàn)而完全改變了。在考古小組經(jīng)過仔細(xì)的探測之后，一個(gè)墓葬的雛形出現(xiàn)了，在開掘工作進(jìn)展到5月16日這一天的下午，考古隊(duì)員的探鏟打到了古墓堅(jiān)硬的夯土層上。中國社科院考古研究所的研究員志達(dá)回憶當(dāng)時(shí)的情景時(shí)說：這樣子一來，就確定它是一個(gè)墓，但這個(gè)墓終究有多重要，能出多少件東西，誰也講不清楚。這是一個(gè)奇跡——人們遇到了殷墟第一座沒有被盜墓賊光臨過的寶庫。不過，看起來這并不是一個(gè)很壯觀的墓葬，深約8米，總面積只有20多平方米，但出人意料的事情發(fā)生了，當(dāng)人們在挖掘墓葬的填土?xí)r，琳瑯滿目的遺物就不斷地出現(xiàn)。中國社科院考古研究所的研究員振香回憶說：當(dāng)時(shí)沒有下腳的地方，就是說地上全是東西，腳都沒處放。清理完6層遺物，很快就進(jìn)入了墓主人的棺室，這里是一個(gè)玉器和銅器的世界，由于數(shù)量太多，人們不得不用水桶和竹筐裝了往上送。志達(dá)研究員回憶說：那個(gè)水桶啊，一桶一桶提上來了，因?yàn)闆]方法挖，都是泥漿里弄出來的。這是一個(gè)巨大的商代玉器的寶庫，在這個(gè)總面積只有20多平方米的墓葬中，一共出土了755件精巧的玉器。它的主人是商王的妻子?jì)D好，這位生前得到商王恩寵的女人，死后也擁有最豪華的陪葬。婦好墓出土的755件玉器中，有婦好生前使用的化裝用品，身上的佩飾，還有玉禮器，它們不單是精巧的裝飾，更重要的是神圣王權(quán)的象征。大型的玉簋是當(dāng)年最貴重的一種玉禮器，在神圣的祭祀儀式中，它們會(huì)被擺放在顯要的位置，而長達(dá)半米的玉戈，象征著至高無上的軍事統(tǒng)帥權(quán)，即便是精巧細(xì)小的配飾，也同樣是王權(quán)的代表，在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，平民不能擁有玉器，這些玉器的主人只有一個(gè)，那便是商王朝的王室貴族。今天，當(dāng)我們面對這些王室的專屬品，它們的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了玉器本身，它留給我們的是彌足珍貴的歷史信息，而專家們的讀解也總有新的發(fā)現(xiàn)。婦好墓中出土的小玉人，在專家看來有著非常重要的意義，它讓后人第一次真切地看到了自己祖先的模樣。志達(dá)研究員介紹說：你把一個(gè)人都雕刻出來了，則他的頭飾是怎么樣，發(fā)式怎么樣，他的衣飾怎么樣，穿的什么衣服，穿了什么鞋，什么腰帶，這都是很重要的資料，因?yàn)樵谖墨I(xiàn)上這些是找不到的。出土的十幾個(gè)玉人，每個(gè)人的造型都不一樣，上面的穿著和發(fā)式也各具特色。每件玉人的姿勢給研究的學(xué)者提供了最直觀的資料。這些玉人大多雙膝跪在地上，臀部依靠著腳后跟，這種坐姿古人稱為"跽坐〞。它是在椅子凳子之類的高型坐具出現(xiàn)之前，古人最通行的一種坐姿，直到今天，深受中國傳統(tǒng)文化影響的日本和國，還沿襲著中國古人的起居習(xí)俗。古人的發(fā)式和著裝也非常獨(dú)特，當(dāng)年，一個(gè)電視劇組為了拍攝"封神演義"的故事，專門請志達(dá)先生審核了演員的服裝和發(fā)式，而其中的依據(jù)就是商代的這些小玉人。而當(dāng)年從文先生為了撰寫"中國古代服飾史"，也專程到考古所研究這些小玉人。志達(dá)研究員回憶說：他一看以后，哎呀，太好了，他就怕掉在地上，非常小心，他來參觀過的，在考古所的食堂里面我接待他的。僅僅從玉人反映出的形象上看，商代的先人就有多種不同的發(fā)式。有的頭發(fā)梳成長辮子，盤在頭頂上，有的把頭頂中部的頭發(fā)梳成辮子，綁上發(fā)帶，垂在腦后，而頭頂?shù)乃闹軇t留一圈均勻的短發(fā)，有的把頭發(fā)梳成兩個(gè)對稱的發(fā)髻。針對不同的發(fā)型，古人還佩戴不同的頭冠，它們的作用既為了束發(fā)，同時(shí)可能也有*種象征意義。玉人的著裝也是各具特色，有的是交領(lǐng)長袖，腰上還圍著一道衣帶，有的在下腹部懸掛一塊"蔽體〞，也就是俗稱的遮羞布。專家感到的困惑是，為什么在同一個(gè)墓葬中，出土的玉人面貌各異，同時(shí)還有明顯的年齡和性別的不同，它們的原型都是誰呢？專家推測，玉人不同的發(fā)式和著裝，可能和玉人不同的年齡和性別有關(guān)，但更重要的原因，可能是反映當(dāng)年不同的社會(huì)階層。有件玉人頭戴頭冠，神情倨傲，身上穿著紋飾復(fù)雜的衣服，腰上還有一個(gè)寬柄的佩飾，她可能是當(dāng)年的貴族，也可能就是墓主人晚年的形象。志達(dá)研究員介紹說：就這個(gè)玉人最講究了，也最好，頭飾、冠飾、服飾都是比較好的，我們推測，可能是不是婦好本人的雕像。而有一些玉人赤著腳，僅僅系著一條遮羞布，很可能就是當(dāng)年的奴隸。最奇特的是一件陰陽玉人，它的正反兩面分別被雕刻成男性和女性的形象，女性的雙手放在腹部，男性的雙手放在胯上。兩個(gè)玉人酷似兩個(gè)幼齡的小孩，他們的含義又是什么呢？志達(dá)研究員介紹說：這大概有十多厘米，它是浮雕的，一面是男的生殖器，一面是女的生殖器，它沒穿衣服裸體的，肋骨、胯骨都有，沒有衣紋，為什么說是男女呢，因?yàn)樗称鞑灰粯樱阋豢淳涂闯鰜砹?。玉人的雙腳分別刻出一個(gè)短短的榫頭，專家判斷，這兩個(gè)榫頭是為了便于把玉人插嵌在*種器物上，可能在祈禱生育的祭祀活動(dòng)中，人們可以供奉祭拜。在古人的觀念中，開天辟地的盤古就是一個(gè)陰陽合體的造物神，商代的陰陽玉人或許也正是源于這種觀念，它可能就是一個(gè)代表生殖崇拜的神靈。同樣在商代，在的另一座大墓中，還出土了另一種形象的玉人：玉人側(cè)身蹲坐，有寬大的耳朵和鷹勾似的鼻子，下身遍布羽毛狀的花紋。有專家認(rèn)為，這是鳥和人的結(jié)合體，因此又被稱為"羽人〞，也有的推測源于少數(shù)民族的形象。最奇特的是，玉人的腦后有三個(gè)套環(huán)，這是一種非常高難度的工藝，玉雕藝人稱為"掏雕〞。志達(dá)研究員介紹說：很復(fù)雜，它的套環(huán)不能是一個(gè)一個(gè)套上去的，環(huán)都是連著的，好似沒有一個(gè)缺口可以套進(jìn)去，它是用整塊玉料雕出來的，工藝非常復(fù)雜。玉學(xué)玉文化研究中心的副主任于明介紹說：當(dāng)時(shí)能把一整塊料，通過橫豎兩個(gè)段面不同的切割，最后，能料動(dòng)起來成為活環(huán)，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)技術(shù)上的革命，是非常重要的一個(gè)標(biāo)志。這件玉人的出土，也從另一個(gè)側(cè)面說明了商代高度興旺的玉雕工藝。在婦好墓中，商代玉工還把先進(jìn)的玉雕工藝用在制作一些實(shí)用的玉器上。一件像鏟子一樣的玉器，其實(shí)是一個(gè)硯臺，出土的時(shí)候，硯臺底部沾滿了鮮紅的朱砂，這該是出土年代最早的硯臺了。而一件形狀像石臼的玉器，并不是加工糧食的工具，它的體形比杵米的石臼要小得多，出土?xí)r，臼底也保存了大量的朱砂，專家推測，這是研磨朱砂的工具。套環(huán)形狀的玉器叫玉射，也就是今天所稱的扳指兒，這是古代弓拉弦的用具，玉扳指兒中間的空心剛好可以套入成人的拇指，而上面的凹槽是勾拉弓弦的。盧兆蔭研究員介紹說：射箭的時(shí)候戴在右手大拇指上拉弦，因?yàn)槔胰绻淮饕粋€(gè)東西的話，手會(huì)很疼的。在當(dāng)年，把一件玉器掏制成這么薄是相當(dāng)困難的，這是中國最早的一件扳指兒的實(shí)物，它遙遠(yuǎn)的年代讓后人驚嘆于古人的智慧。在后世的玉雕工藝中，有一種獨(dú)具匠心的手法叫"俏色〞，這是玉工憑借自己獨(dú)到的藝術(shù)眼光，利用天然玉石上的不同色彩，通過巧妙的設(shè)計(jì)，把天然美與藝術(shù)美融于一體的高超技藝，而讓人驚訝的是，早在商代，玉工就已經(jīng)創(chuàng)作出了渾然天成的俏色作品。在當(dāng)年，要在一塊完整的玉料中，充分考慮顏色的分布和烏龜?shù)脑煨?，需要極其復(fù)雜而準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)，堪稱開俏色玉器先河的珍品。比方玉牛，它的匠心表達(dá)在選料的準(zhǔn)確上，玉工利用一塊完整的籽料，把高的局部設(shè)計(jì)成牛俯臥回頭的形狀，而低的局部則成了牛的臀部，這樣既充分利用了預(yù)料，又顯得自然天成。在殷墟出土的玉器中，動(dòng)物型的玉雕極為常見，總數(shù)將近400件，動(dòng)物品種多達(dá)30多種。這些玉雕作品有的極為寫實(shí)，有的神秘而夸。比方一只抱著膝蓋蹲坐在地上的玉熊，俯臥在地上，警覺地回頭的小鹿，口露尖牙，正在奔跑的老虎，翼展開，似乎正在飛行的玉鷹，長頸鶴，彎曲著長長的脖子，似乎正在整理胸前的羽毛，憨態(tài)可掬的小象，耳朵伏貼在雙側(cè)，卷曲的長鼻正在準(zhǔn)備進(jìn)食。另外，還有玉馬、玉螳螂等作品。這些精致的肖生玉雕不僅展現(xiàn)了商代高超的玉雕工藝，也給古動(dòng)物學(xué)家提供了珍貴的研究資料。他們分析，在3000多年前的殷墟地區(qū)，當(dāng)時(shí)遍布著大量的原始森林，這里氣候溫暖而潮濕，是古代動(dòng)物理想的棲息地，而考古開掘也出土了大量動(dòng)物的骨骼，有老虎、大象、犀牛等，而這些動(dòng)物大多也能在玉雕作品中找到相對應(yīng)的形象。進(jìn)一步的研究還有更出人意料的發(fā)現(xiàn)，古動(dòng)物學(xué)家還從玉雕作品上找到了古人畜養(yǎng)家禽、家畜的證據(jù)。一只玉兔體態(tài)肥碩，它應(yīng)該是古人飼養(yǎng)的家兔的形象。一頭玉牛的鼻子部位，有一個(gè)準(zhǔn)確的穿孔，專家推測，商代先人已經(jīng)學(xué)會(huì)馴養(yǎng)野牛，并懂得了在牛的鼻孔系繩放養(yǎng)了。有趣的猜想是針對一只玉象的，這是一只幼年的小象，它體態(tài)憨厚，還沒有長出成年大象的象牙。古籍記載說，商代的先人已經(jīng)學(xué)會(huì)了捕象和養(yǎng)象的技藝，他們用象來耕地，還組織象陣來作戰(zhàn)。專家認(rèn)為，這頭幼年小象的玉雕正從一個(gè)側(cè)面說明，商代的捕象、養(yǎng)象已經(jīng)成為重要的生產(chǎn)活動(dòng)了。而省的簡稱"豫〞便是一個(gè)和象有關(guān)的古文字，它代表的是古人手持兵器征服野象的含義。給助人者信心，給受助者尊嚴(yán)。在殷墟婦好墓開掘10年之后，就在商王朝的周邊區(qū)域，相繼迎來了商代玉器考古的兩次重大發(fā)現(xiàn)。1986年，在廣漢市三星堆遺址，發(fā)現(xiàn)了兩座大型的祭祀坑，在坑中清理出了多達(dá)600多件玉器。1989年，新干市發(fā)現(xiàn)了一座商代大墓，墓中出土了100多件精巧的玉器。這兩次同屬于80年代的考古發(fā)現(xiàn)，完全改變了人們對于商代玉器文明的認(rèn)識，它們的面世，證實(shí)了在中原商文明高度興旺的同時(shí)，在今天的盆地和南方地區(qū)同樣擁有出色的玉器文化，它們共同傳承了史前玉器文明的衣缽，并把這種文明帶到了一個(gè)全新的王權(quán)時(shí)代。商代末年，又一場戰(zhàn)爭爆發(fā)了，這場戰(zhàn)爭被后世的學(xué)者稱為"武王伐紂〞。這是周王朝取代商王朝的一次決定性戰(zhàn)役。戰(zhàn)爭就發(fā)生在商王朝的腹地，它的完畢卻是以一段與玉器有關(guān)的文字被記載下來，史籍上說，商紂王兵敗之后，決定自焚，他命隨從把宮中的玉器層層疊疊堆砌在自己的四周，然后點(diǎn)燃了火把。這段記載向世人說明，即便在殘暴如紂王這樣的帝王眼里，玉器也是上天賜予的精華，只有玉器能讓他靈魂升天，長生不死。史籍還記載說，周王朝的軍隊(duì)進(jìn)入商王都城后，繳獲了數(shù)以百萬計(jì)的精巧玉器。不管這樣的記載是否曾真實(shí)地發(fā)生過，但毫無疑問的是，商王朝精巧的玉器被傳承到了下一代的君王手中，而商代的玉匠藝人也被俘獲到了周代的都城里。讓人想象不到的是，今天的考古發(fā)現(xiàn)，竟然還為這段史籍記載提供了佐證：在周代諸侯王墓中發(fā)現(xiàn)了一支玉戈，在玉戈的手柄處刻有一行文字，經(jīng)過專家考證，這件玉戈應(yīng)是商代一位帝王的遺物，在商王朝滅亡之后，它成了周代帝王的戰(zhàn)利品。當(dāng)歷史走到了下一個(gè)王朝，中國的玉文化在繼承前代智慧的根底上，又有了全新的含義，君王佩戴長達(dá)一米多的玉佩，它的長度直到人體的膝蓋部位。即使是普通的貴族，也時(shí)時(shí)刻刻都要佩戴玉器，他們的舉止因?yàn)橛衿鞯氖`而更為端莊和持重，而玉器最重大的一個(gè)變化是源于這個(gè)年代的一種學(xué)說。一位歷史上偉大的思想家提出了第一個(gè)關(guān)于玉文化的學(xué)說，他說品質(zhì)高潔的君子要像玉器一樣具有上天賦予它的11種品德。這個(gè)學(xué)說完全改變了玉文化的涵，這個(gè)關(guān)于玉器與君子的論述給后世帶來了長達(dá)數(shù)千年的影響，而這也意味著，一個(gè)更為森嚴(yán)的禮制化的用玉時(shí)代到來了。第五集莊嚴(yán)的禮儀周代是一個(gè)禮制被極度規(guī)化的時(shí)代，這一時(shí)期的先人，無論是個(gè)人的生活還是整個(gè)的社會(huì)制度，都被納入到了一個(gè)有著嚴(yán)密規(guī)的禮儀系統(tǒng)之中。什么樣的日子適宜出行？什么樣的日子適宜婚嫁？迎接客人要穿什么衣服？出席喪禮要帶什么物品……從平民到王侯，人們都在一個(gè)"禮〞的框架循例有度地生活，正是在這樣的背景之下，周代的玉器也被納入到一個(gè)嚴(yán)格的禮儀制度之中。君王應(yīng)該用什么樣的玉器？它的大小應(yīng)該到達(dá)什么樣的尺寸？使用的時(shí)候放置在什么位置？而臣子相應(yīng)的規(guī)格和用途又有什么區(qū)別……一切都有章可循，不得有絲毫的越軌之舉。中國社科院考古研究所的研究員盧兆蔭認(rèn)為，人們賦予它這個(gè)等級，然后讓玉為等級制度效勞，就出現(xiàn)了許多為不同等級效勞的一些器物。周代之前，人們對玉器帶有*種原始性的崇拜，而到了周代，這種崇拜更多地變成了理性的崇敬。君王和貴族賦予了玉器更強(qiáng)烈的政治色彩，他們使用的玉器成了王朝森嚴(yán)等級的象征物。在當(dāng)年，貴族和君王身上的玉佩是最顯眼的裝飾，它們象征著等級森嚴(yán)的禮法制度，古籍中說，玉佩的組合和長度都有著嚴(yán)格的規(guī)定，但是，直到虢國墓的開掘之前，人們并不知道周代王侯的玉佩應(yīng)該是什么模樣。出土于虢國墓的一套組玉佩保存的非常完整，7個(gè)玉璜是它的主體，中間用絲線串連，絲線上綴滿了精巧的瑪瑙石。在盛大的禮儀活動(dòng)中，君王要佩戴上這組莊嚴(yán)的玉佩，它的長度直達(dá)人體的膝蓋部位，這樣的長度限制著君王的每一個(gè)舉止，他只能有節(jié)制地邁著方步，一種神圣的儀式感通過這樣的舉止，來感染在場的每一個(gè)人。在古籍的記載中，周代的祭祀活動(dòng)要使用專門的六種禮玉，古人稱為"六瑞〞，它們分別是玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥。這6種被稱為瑞的玉器已經(jīng)不再僅僅是一種器物，它們被賦予了禮的規(guī)，專門用來祭拜天地四方，它們的使用方法，被詳細(xì)地記錄在了一本叫"周禮"的書中。大學(xué)考古文博學(xué)院的教授朝洪介紹說：祭天用什么東西，祭地用什么東西，同時(shí)祭東西南北幾個(gè)方向，他要用哪幾種東西，都有一定的規(guī)定。今天的考古發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了這6種神奇的玉器。玉璧，是用作祭天的一種禮器，在六瑞中它出現(xiàn)的年代最早，6000年前的"良渚文化〞中，玉璧就已經(jīng)大量出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的玉璧通常不雕刻任何花紋。而到商代，作為祭天禮器的玉璧，還曾在殷墟的大型祭壇中被開掘出來。中國社科院考古研究所的研究員志達(dá)介紹說：丙二基址的南面，發(fā)現(xiàn)兩件東西并列的玉璧，兩者相距約1.8米，白璧在西，蒼璧在東。到周代的時(shí)候，玉璧進(jìn)入最繁盛的時(shí)期，不同的玉璧還被分出了不同的等級。盧兆蔭研究員介紹說：玉璧里面還有分有谷璧跟蒲璧，谷紋璧的等級比蒲紋璧要高。谷紋類似于一個(gè)凸起的小蝌蚪，而蒲紋則象草席上的紋路。這時(shí)的玉璧不僅外表雕刻了各種復(fù)雜的花紋，而且，有的玉璧從里到外都裝飾了精巧的圖案。一件收藏在故宮的龍紋玉璧是其中罕見的珍品。玉璧直徑12.8厘米，用的是**上等的和田白玉，玉璧中心的圓孔透雕了一只玉龍，龍嘴開，龍尾卷曲，而整個(gè)玉龍的形態(tài)則給人一種臨空升騰的動(dòng)感。玉璧的外表上布滿了谷狀花紋，這是一種象征著最高等級的紋飾，玉璧的兩側(cè)是兩只玉鳳，玉工用夸的手法，將玉鳳雕琢的修長而靈動(dòng)，它們攀附在玉璧的外緣上，與玉龍互為映襯。這件精巧的龍紋玉璧不僅是當(dāng)年象征等級的禮玉，也是一件難得的藝術(shù)珍品。玉琮出現(xiàn)的年代與玉璧大致一樣，它被認(rèn)為是祭祀的禮器。令人費(fèi)解的是，雖然周代明確記載了玉琮的用途，但從考古開掘的實(shí)物判斷，玉琮的黃金時(shí)代卻屬于新石器時(shí)期。到周代，玉琮的形制反而越發(fā)簡化，新石器時(shí)代的玉琮，有的高達(dá)半米，有的重達(dá)十幾斤，而且上面還雕刻著復(fù)雜而精巧的紋飾，但是到了周代，玉琮不但體形變得很小，而且制作的相對簡單和粗糙。六瑞中的玉圭是一種長條形的玉版，上端呈三角形。古人認(rèn)為，玉圭凸起的圭角象征春天萬物的萌發(fā)，在六瑞中是用作祭拜的禮器。另外，周禮還記載了玉璜、玉璋和玉琥的用途，它們分別用來祭拜北方、南方和西方。對玉器的崇尚加上森嚴(yán)的禮儀制度，在周代王室的貴族生活中，玉器成為了一項(xiàng)不可或缺的容。當(dāng)時(shí)，制作玉器有專門的官員負(fù)責(zé)，如何使用玉器也有專門的機(jī)構(gòu)來管理。玉器不能在市面上出售，它是貴族的專用品。如果沒有特殊的理由，玉器必須始終佩戴在身上，而士大夫出境時(shí)，還必須解除身上的玉器，攜帶玉器出境在當(dāng)時(shí)是需要嚴(yán)懲的重罪。玉學(xué)玉文化研究中心的副主任于明介紹說：玉器主要在王公大臣、顯赫貴族之間使用，這個(gè)時(shí)候主要作用是表示身份、禮儀、等級的一種工具。玉器成為王朝禮儀的象征，各式各樣的精巧玉器融入了社會(huì)的各個(gè)角落。在當(dāng)年，王公貴族不僅胸前佩戴長長的玉組佩，在頸部、手腕甚至小腿上，都要套上一串精巧的玉串飾，它們的材質(zhì)和組合方式因?yàn)橹魅说纳矸莸匚坏牟煌蟹焙喼?。他們還把腰帶的帶扣做成各種造型的玉帶鉤，工藝極盡精巧之能事。毫無疑問，這是一個(gè)禮儀文化和玉器完美結(jié)合的時(shí)代，這一時(shí)期的玉器精工細(xì)作，并承載著森嚴(yán)的等級觀念，在古代玉文化歷史上，它被定格成了一個(gè)禮儀用玉的標(biāo)志時(shí)期。在這樣一個(gè)彌散著禮儀規(guī)的時(shí)代，卻預(yù)示著一場社會(huì)變革的都來。在一個(gè)充滿血腥變革的時(shí)代，一個(gè)關(guān)于玉和君子之間關(guān)系的論述，被奠定成了玉文化最為核心的理念。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，諸侯紛爭，周代一分為二，從西周走到了東周。在這樣一個(gè)充滿血腥變革的時(shí)代，文化卻因?yàn)檎值膭?dòng)亂而走向了交流和融合，當(dāng)時(shí)活潑在各諸侯國間的諸子百家，紛紛創(chuàng)立自己的學(xué)說，在這種學(xué)術(shù)爭鳴的氣氛中，玉文化也逐漸形成了一套影響后世數(shù)千年的儒家學(xué)說。學(xué)說的創(chuàng)立源于一次談話。有一天，孔子的學(xué)生請教孔子，說為什么現(xiàn)在大家都重視玉而輕視像玉的石頭呢？孔子答復(fù)說，大家這么做，并不是因?yàn)橛袷俣裼袷粯悠恋氖^多，更重要的原因是由于玉石凝聚了上天賦予它的一些特性，而這些特性與君子美好的品德是相符合的。這次簡短的對話被后世的追隨者們反復(fù)引用，并加以詮釋和論述，正因?yàn)橛袷笳髦拥拿篮闷返拢优逵裰L(fēng)由此盛行，而天然玉石被人為賦予的品德也成了后人的共識。盧兆蔭研究員介紹說：因?yàn)槿寮沂翘岢轮蔚?，所以它就選擇了玉，作為它的政治思想和道德觀念的載體，賦予了玉許多美德，此后玉就被人格化、道德化了。孔子改造了西周時(shí)期玉文化的涵，為后世開創(chuàng)了一套關(guān)于玉的全新的理念，這是一種籠罩在人文主義光芒下的思想，洋溢著高尚的道德感和豐富的倫理精神。孔子和后世的追隨者是這樣闡述玉和君子的關(guān)系的：他們說，玉器溫潤而散發(fā)出光澤，這是它的仁德；清澈而有細(xì)密的紋理，這是它的智慧；堅(jiān)硬而不萎縮，這是它的道義；清廉而不傷人，這是它的品行；色澤鮮明而沒有污點(diǎn)，是它的純潔；受到傷害而不屈撓，是它的剛勇。更關(guān)鍵的是，在一件玉器上，它的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都毫不保存的呈現(xiàn)出來，這是它的老實(shí)；而一件玉器華美的色彩和上面的光澤相互映襯，卻又互不侵犯，這是它的寬容；敲擊玉器，它的聲音清脆悠遠(yuǎn)，純潔而不雜亂，這是它的條理。作為君子，具備這些品德是他終生的追求，而天然的玉器，由于上天的恩賜，已經(jīng)凝聚了這些特性，這正是君子需要比照和學(xué)習(xí)的最高境界。因此，古人總結(jié)說，君子比德于玉，說的就是這種關(guān)系。盧兆蔭研究員說：就這樣子得出了一個(gè)結(jié)論，就是君子必佩玉，在一般的情況下是玉不離身。專家于明說：你說你思想有多好，境界有多高，你就看一下你的玉有多好。在與孔子同一時(shí)期的其他思想家，對玉器則有著截然不同的認(rèn)識。比方，追求務(wù)實(shí)作風(fēng)的非子就曾說，一個(gè)玉制的杯子與一個(gè)制的杯子，其本質(zhì)并沒有什么不同，無非都是一種器具，而如果玉杯缺了底，甚至還不如一個(gè)杯呢。反對戰(zhàn)爭，主節(jié)約的墨子則說，像和氏璧這樣的玉器，被認(rèn)為是天下罕見的寶物，可它既不能安邦治國，也不能使百姓富足興旺，這樣的東西又有什么用呢！而在諸子百家不同的論述中，孔子的玉文化學(xué)說之所以影響巨大，其中最重要的原因，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說實(shí)際上成為了中國封建王朝最為主流的一種文化。盧兆蔭研究員介紹說：自古以來中國人就喜歡玉，因此儒家就選擇了玉，選擇玉對儒家推行他的政治思想、道德觀念是很有幫助的，非?，F(xiàn)實(shí)，它有一個(gè)物質(zhì)的載體，所以儒家文化跟玉文化結(jié)合起來，使得玉文化能夠長盛不衰。在儒家玉文化觀念的影響下，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，君子佩玉的風(fēng)氣極為盛行，玉佩飾不僅是身份等級的象征，也成了君子品行高潔的代表。從考古出土的文物來看，周代的玉器一多半都是玉佩飾。從小到一厘米的小玉墜，到由幾十件甚至上百件玉器組合而成的組玉佩，古代先人們在他們崇尚的禮儀規(guī)中，享受著身為君子的榮耀。專家于明介紹說：你說你有多高的思想境界，我看不到，但是他又要讓你看到，干什么呢，就看到你佩的玉是什么樣子的，你這個(gè)佩的玉非常好呢，他就認(rèn)為你這個(gè)有非常高的思想境界，非常高的道德情操，你佩的玉不好，他認(rèn)為你沒有則高的，換句話說你不應(yīng)該佩這個(gè)玉。當(dāng)身為君子的先人們佩掛上這些玉飾，他們的舉止也更加莊嚴(yán)和恭敬起來。史書上說，他們的每一個(gè)動(dòng)作都要符合禮的規(guī)，姿態(tài)不能太過倨傲，走路的步幅也不能太大，而最理想的境界是，在舉手投足間，讓玉器相互碰撞出清脆而有節(jié)律的聲音，這種聲音能凈化人的靈魂，并傳達(dá)出最高的禮的涵，社會(huì)的規(guī)就在這種有節(jié)律的聲音中，走向了和諧和有序。論語就記載說，當(dāng)孔子手持玉圭的時(shí)候，是一幅躬身彎腰、小心慎重的樣子。盧兆蔭研究員說：走的樣子終究具體是什么樣，當(dāng)然我們也不知道了，但是從佩那些玉的情況來看，他走起路來一定是有風(fēng)度，跟沒有佩玉的一般人不一樣。由于對玉佩飾的喜愛和崇尚，使周代的玉佩工藝到達(dá)了前所未有的精巧。省曾侯乙墓出土的一件玉佩堪稱這一時(shí)期精巧的代表之作。玉佩共分16節(jié)，節(jié)與節(jié)之間用連體的套環(huán)相連，這是一種極高難的工藝，沒有準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)是無法完成的，即便到今天，玉工藝人在現(xiàn)代工具的幫助下，這種工藝也有很大的難度，稍有不慎，便前功盡棄。而更難能可貴的是，古人不僅保證了套環(huán)的準(zhǔn)確完美，還在相連的玉佩上雕刻出了精巧細(xì)密的紋飾。在專家看來，這件玉佩幾乎濃縮了當(dāng)年玉器制作中所有最為尖端的工藝。中國文物學(xué)會(huì)玉器研究委員會(huì)副秘書長永魁介紹說：玉佩工藝非常復(fù)雜，我們?yōu)槭裁闯绨輵?zhàn)國玉器和漢代玉器呢，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在拿這些工具來仿制都非常難，達(dá)不到那種效果。周代有佩劍的風(fēng)氣，古人把劍稱為"寶劍〞，寶在古代也指玉石，當(dāng)時(shí)，在佩劍上要裝飾精巧的玉石，寶劍的稱謂就是因?yàn)橛駝︼椀牧餍卸纬傻摹Ｄ显酵跄沟囊惶子駝︼椧还灿形寮?，它們分別裝在劍柄、劍尾和劍的中部。人們還把玉佩做成寶劍的形狀。一把長33厘米的劍形玉佩由5件玉片組成，中間用金屬絲連接，出土?xí)r位于墓主人的腰部。專家根據(jù)文獻(xiàn)的記載，考證出了劍形玉佩的功用，原來，劍形玉佩制作成多節(jié)的形制，是為了在節(jié)與節(jié)之間留出空隙，這樣主人在行走時(shí)，劍佩就不會(huì)有太大的晃動(dòng)，這也正是君子佩玉的一種禮儀規(guī)。漢代之后，雖然玉組佩已經(jīng)漸漸簡化，但是君子佩玉之風(fēng)依然沿襲，不僅王室貴族佩戴玉佩，就連他們身邊的奴婢也不例外。只是由于身份地位的不同，玉組佩有繁簡和優(yōu)劣之分。1983年，西漢南越王墓的開掘，讓后人看到了漢代最完整的玉組佩。墓中出土了11套玉組佩，其中，以南越王眜的玉組佩最為精巧，它一共由32件不同質(zhì)料的玉器組成，長達(dá)60多厘米，是目前漢代玉組佩中最華美也最復(fù)雜的一套。而其他的玉組佩則分屬于南越王不同的妻妾，它們生前的地位直接決定了死后隨葬玉器的等級。其中最受寵愛的右夫人，不僅擁有兩套玉組佩，而且精巧程度也僅次于南越王眜。在漢代還流行一種單獨(dú)佩戴的心形玉佩，它的名稱是因?yàn)樗耐庑慰崴齐u的心臟。在當(dāng)時(shí)，不管男女，都佩戴這種玉佩。滿城漢墓中，諸侯王和皇后的墓中，分別出土了一件心形玉佩，它們看起來就像一對完美的組合，或許還有心心相印的寓意吧。這種心形玉佩的前身，其實(shí)是古代用于勾弦射箭的玉扳指。古代王室子弟長到能騎馬射箭的時(shí)候，便要隨身佩帶這樣一件玉扳指，商代殷墟的考古發(fā)現(xiàn)讓后人看到了距今年代最長遠(yuǎn)的玉扳指。此后，實(shí)用的玉扳指逐漸演變，成為了造型獨(dú)特的心形玉佩，在的獅子山漢墓中，出土了一件過渡時(shí)期的心形玉佩，從中還能看出它們演變的痕跡。在漢代的各種玉佩中，最獨(dú)特的莫過于那些玉舞人了，每件玉舞人似乎都讓后人看到了漢代優(yōu)美樂舞定格的那一瞬間……這些年代長遠(yuǎn)的舞者，身姿纖細(xì)婀娜，長長的裙擺拖曳在地上，而其中最顯眼的是那高高飄舉的長袖，古人所謂長袖善舞，或許正是這種舞者的形象吧。漢代是我國歷史上音樂舞蹈繁榮興旺的時(shí)期，當(dāng)時(shí)，朝廷設(shè)立專門主管