女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的保護(hù)問(wèn)題研究

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3

目錄

TOC\o"1-4"\h\u

91

引言

1

6079

第一章女性繼承制度的歷史脈絡(luò)及相關(guān)法律法規(guī)

2

28394

第一節(jié)我國(guó)繼承制度的歷史脈絡(luò)

2

13650

一、相關(guān)概念的界定

2

21139

二、繼承制度的歷史沿革

2

27857

（一）我國(guó)古代社會(huì)的繼承權(quán)問(wèn)題

3

18165

（二）我國(guó)近代的繼承權(quán)制度及女性繼承權(quán)問(wèn)題

6

16112

第二節(jié)我國(guó)現(xiàn)代法律對(duì)女性繼承權(quán)的保護(hù)

7

20186

一、我國(guó)現(xiàn)代法律對(duì)于女性繼承權(quán)的相關(guān)規(guī)定

7

16765

二、對(duì)法律相關(guān)規(guī)定的分析

9

9373

第二章港澳臺(tái)、國(guó)外女性繼承權(quán)之法律保護(hù)

9

9110

第一節(jié)港澳臺(tái)地區(qū)女性繼承權(quán)之法律保護(hù)

9

24911

第二節(jié)外國(guó)女性繼承權(quán)之法律保護(hù)

10

7462

一、英美法系中有關(guān)繼承制度的規(guī)定

10

23499

二、大陸法系中有關(guān)繼承制度的規(guī)定

11

5586

（一）日本法律有關(guān)繼承制度的規(guī)定

11

24713

（二）德國(guó)法律有關(guān)繼承制度的規(guī)定

12

17907

（三）法國(guó)法律有關(guān)繼承制度的規(guī)定

13

30009

第三章城鄉(xiāng)女性繼承權(quán)實(shí)施差異的比較分析及存在的問(wèn)題

14

30793

第一節(jié)城鄉(xiāng)女性繼承權(quán)實(shí)施情況

14

28198

一、我國(guó)農(nóng)村女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)實(shí)施狀況

14

967

二、我國(guó)城市女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)實(shí)施狀況

17

30247

三、城鄉(xiāng)女性繼承權(quán)現(xiàn)狀的比較分析

20

23217

第二節(jié)我國(guó)女性繼承權(quán)實(shí)施所面臨的問(wèn)題

21

13072

一、傳統(tǒng)觀念對(duì)女性繼承權(quán)實(shí)施的影響

21

21482

（一）歷史上家庭角色對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響

21

32685

（二）傳統(tǒng)“男尊女卑”思想限制了女性繼承權(quán)的實(shí)施

23

26153

二、法律對(duì)女性繼承權(quán)受到侵害時(shí)沒(méi)有有效救濟(jì)措施

24

27670

（一）法院對(duì)民事糾紛“不告不理”，女性又很少主動(dòng)提起訴訟

24

11379

（二）人們普遍視打官司為“丟臉”、“不光彩的事”

25

10653

（三）相關(guān)司法解釋忽略國(guó)情民意

26

6481

三、立法與實(shí)踐之間存在差距

27

28370

第四章關(guān)于保護(hù)我國(guó)女性繼承權(quán)的法律建議

28

12772

第一節(jié)區(qū)分城鄉(xiāng)差異差異，使立法具有可操作性

28

18841

一、對(duì)農(nóng)村女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的保護(hù)

28

7339

（一）對(duì)農(nóng)村外嫁女繼承權(quán)提供制度保障

28

24083

（二）完善農(nóng)村土地承包制度

29

3695

（三）充分發(fā)揮村委會(huì)的宣傳作用

29

29261

二、對(duì)城市女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的保護(hù)

30

12239

（一）保護(hù)非婚同居女性一定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

30

9253

（二）保障再婚女性的繼承權(quán)

31

18435

第二節(jié)建立健全繼承權(quán)救濟(jì)制度

31

892

一、明確侵犯他人繼承權(quán)時(shí)的法律責(zé)任

32

23293

二、構(gòu)建司法和行政上對(duì)女性受害者的救助措施

32

22154

第三節(jié)借鑒港澳臺(tái)地區(qū)及國(guó)外立法，建立健全相關(guān)法律制度

33

1014

一、建立居住權(quán)制度

33

18795

二、特留份制度

34

17940

三、完善遺囑繼承制度

35

1646

（一）建立密封遺囑來(lái)充分保護(hù)女性

35

2574

（二）建立遺囑檢驗(yàn)制度

35

14870

（三）完善遺囑無(wú)效的情形

36

7798

結(jié)語(yǔ)

37

25692

參考文獻(xiàn)

38

中文摘要

近年來(lái)，隨著法治進(jìn)程的不斷推進(jìn)和法律制度的不斷完善，女性權(quán)益保護(hù)得到了很大的提高，取得了顯著的成績(jī)。但是現(xiàn)實(shí)中，女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利受到侵害的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這種侵害可能是顯性的，也可能是隱形的；可能是非法的，也可能是合法的。這給我國(guó)繼承制度帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也對(duì)進(jìn)一步完善我國(guó)繼承法提出了要求?；诖耍疚囊晕覈?guó)女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)為研究對(duì)象，采取理論研究和實(shí)際調(diào)查的方法，對(duì)相關(guān)為題進(jìn)行了思考、梳理和分析。

文章首先回顧了中國(guó)女性財(cái)產(chǎn)繼承制度的歷史狀況，概述了當(dāng)代女性財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀并分析了原因；繼而簡(jiǎn)介了港澳臺(tái)和國(guó)外一些國(guó)家在女性繼承權(quán)方面的法律法規(guī)，以期對(duì)我國(guó)在同一問(wèn)題的研究上有所借鑒；再次，文章分別從農(nóng)村女性和城市女性兩個(gè)角度入手，研究了城鄉(xiāng)女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的現(xiàn)狀，并進(jìn)行了對(duì)比分析；最后，結(jié)合我國(guó)女性權(quán)益保護(hù)的實(shí)際，并借鑒其他國(guó)家先進(jìn)的立法和司法理念及經(jīng)驗(yàn)，提出完善我國(guó)女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)益保障的一些具體的建議。

關(guān)鍵詞：女性財(cái)產(chǎn)繼承缺陷完善

Abstract

Keywords：Female：Thesystemofpropertyinheritance；Systemdefect；Systemimprovement

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44

女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的保護(hù)問(wèn)題研究

引言

女性在社會(huì)生產(chǎn)、生活中占據(jù)著重要地位，是人類社會(huì)延續(xù)、發(fā)展不可或缺的角色，她們?yōu)闅v史進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。她們有自身的發(fā)展特點(diǎn)，二戰(zhàn)以后女性主義興起，世界各國(guó)的女性在不同程度有了自我認(rèn)知，也有了用法律維護(hù)自身權(quán)益的意識(shí)。

在我國(guó)近代法制建設(shè)的過(guò)程中，有關(guān)女性繼承權(quán)問(wèn)題的不斷被強(qiáng)調(diào)。近年來(lái)，《婚姻法》、《女性權(quán)利保障法》等一些法律條文中都有對(duì)于女性繼承權(quán)利內(nèi)容的具體規(guī)定，并且至1985年《繼承法》的正式實(shí)施，我國(guó)法律體系中關(guān)于繼承的問(wèn)題被提升到了正歸化、法律化的道路。其中《繼承法》第9條明確規(guī)定繼承權(quán)男女平等，這一規(guī)定是對(duì)當(dāng)代法律文化對(duì)女性繼承權(quán)利的肯定。但是在現(xiàn)實(shí)生活中的女性繼承的權(quán)利保障上卻總是事與愿違，“女性沒(méi)有繼承權(quán)”、“嫁出去的女兒潑出去的水”這些傳統(tǒng)觀念還存在于大多數(shù)人們的腦海里，這些年來(lái)有關(guān)女性繼承問(wèn)題的訴訟屢見(jiàn)不鮮，法律文化與社會(huì)習(xí)俗之間的矛盾始終存在。問(wèn)題的存在本文認(rèn)為應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)探尋原因：一是古代傳統(tǒng)思想的影響，歷史文化的根深蒂固對(duì)當(dāng)代法律文化的建設(shè)是一個(gè)大的阻礙，另一方面是當(dāng)下的實(shí)踐中法律制度在內(nèi)容上和方法上存在問(wèn)題。本文以這兩方面為主導(dǎo)，對(duì)女性繼承權(quán)的研究和發(fā)展提出自己的觀點(diǎn)。

第一章女性繼承制度的歷史脈絡(luò)及相關(guān)法律法規(guī)

第一節(jié)我國(guó)繼承制度的歷史脈絡(luò)

一、相關(guān)概念的界定

繼承是人類最普遍的一種法律事實(shí)。古今中外，世界上最趨于一致的法律就是繼承法，是人類繁衍生息體現(xiàn)在法律上最重要的一個(gè)法律狀態(tài)。繼承是一種法律制度，即指將死者生前的財(cái)產(chǎn)和其他合法權(quán)益轉(zhuǎn)歸有權(quán)取得該項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的人所有的法律制度。

郭明瑞

等著《繼承法研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第2頁(yè)。

繼承人依照法律規(guī)定承受被繼承人

遺產(chǎn)

的權(quán)利，稱為

繼承權(quán)

，繼承權(quán)具有下列法律特征：

第一，它是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)利，通過(guò)繼承實(shí)施財(cái)產(chǎn)的移轉(zhuǎn)。

第二，以人身關(guān)系為基礎(chǔ)。世界各國(guó)有關(guān)

法定繼承

的規(guī)定，都是以繼承人和被繼承人存在婚姻、血緣等關(guān)系為依據(jù)而確定的。

第三，繼承權(quán)的實(shí)施要有一定的

法律事實(shí)

。法律規(guī)定的繼承權(quán)只是繼承人享有的一種期待權(quán)；只有被繼承人

死亡

這一法律事實(shí)出現(xiàn)以后，繼承權(quán)才成為既得權(quán)，開(kāi)始

遺產(chǎn)繼承

。在實(shí)行

遺囑繼承

制的國(guó)家，還需要有被繼承人設(shè)立遺囑的法律事實(shí)。

二、繼承制度的歷史沿革

現(xiàn)實(shí)是對(duì)歷史的借鑒和發(fā)展，要了解當(dāng)代女性繼承問(wèn)題中存在的問(wèn)題，首先需要通過(guò)對(duì)古代女性繼承權(quán)的歷史發(fā)展來(lái)看女性繼承權(quán)的發(fā)展過(guò)程，對(duì)女性繼承思想的根源和變動(dòng)脈絡(luò)有所了解。

（一）我國(guó)古代社會(huì)的繼承權(quán)問(wèn)題

1、傳統(tǒng)社會(huì)的“諸子均分”與南宋的“在室女”繼承

（1）傳統(tǒng)社會(huì)的“諸子均分”

繼承是從何時(shí)起源的，縱觀有關(guān)繼承的歷史文獻(xiàn)也很難究其準(zhǔn)確的時(shí)間，但是可以了解到，繼承產(chǎn)生于生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上，是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。隨著階級(jí)的產(chǎn)生，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)私力，并且能長(zhǎng)久的流傳下去，產(chǎn)生了繼承思想和相關(guān)的制度。對(duì)繼承本質(zhì)的了解能夠使我們明確的認(rèn)識(shí)到，繼承權(quán)的建立有很強(qiáng)的社會(huì)意義?！袄^承并不產(chǎn)生這種把一個(gè)人的勞動(dòng)成果轉(zhuǎn)移到別人口袋里的權(quán)利，它只涉及到具有這種權(quán)利的人的更換問(wèn)題。”《馬克思思洛斯選集》第一卷，人民出版社，第284頁(yè)

這句話揭示了我國(guó)古代繼承制度的實(shí)質(zhì)，也體現(xiàn)出古代繼承制度的特點(diǎn)：古代繼承制度是伴隨著財(cái)產(chǎn)繼承產(chǎn)生的。

繼承的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從早期的母系氏族開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)氏族間群婚制度的環(huán)境下，正所謂“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民但知其母，不知其父”，有關(guān)的財(cái)產(chǎn)只能由母方具有親屬關(guān)系的兄弟姐妹來(lái)繼承，而不能遺留給子女。伴隨著生產(chǎn)力水平的提高，家庭形態(tài)逐漸確立，家族小群體思想逐漸確立，進(jìn)而取代了氏族、部落組織，之后的繼承也漸漸指向了自己的子女，并且不在是專注于財(cái)產(chǎn)繼承，同時(shí)包括宗桃繼承在內(nèi)的身份繼承以及官職爵位繼承等。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里宗桃繼承和財(cái)產(chǎn)繼承互為表里，雙方作為矛盾而存在著，因此有不少學(xué)者認(rèn)為：“古代莫不以宗桃繼承為前提，對(duì)于財(cái)產(chǎn)繼承，悉委諸社會(huì)的習(xí)慣，而視為無(wú)足重輕”。這種觀點(diǎn)有些偏頗。在重視宗桃繼承的古代，財(cái)產(chǎn)繼承依然有其獨(dú)立存在的地位。歷朝歷代對(duì)于財(cái)產(chǎn)繼承的法律規(guī)定也是相當(dāng)明確的。繼承思想就是在這種環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的。

中國(guó)古代的繼承制度伴隨著兩大原則，一則為輩行制，二為嫡長(zhǎng)制。兩者之間的區(qū)別在于，前者是由同輩弟兄繼承權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)，而后者則是嫡長(zhǎng)孫有優(yōu)先的繼承權(quán)。在早些時(shí)期的繼承就是以這兩種制度的混同適用中發(fā)展起來(lái)的。因而早期的繼承制度對(duì)女性而言根本沒(méi)有立足之地，在“父死子繼”強(qiáng)調(diào)男子壟斷繼承地位的思想引導(dǎo)下，女性繼承制度很難有生存空間，更不用說(shuō)有公平可言。

女性繼承的產(chǎn)生最早出現(xiàn)在漢代。但是有學(xué)者認(rèn)為女性擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)是始于唐宋時(shí)期。在斷代史女性財(cái)產(chǎn)權(quán)研究方面的成果有：哀俐?！端未载?cái)產(chǎn)權(quán)述略》。宋史研究集刊。1989年：姚紅。《從寡婦財(cái)產(chǎn)權(quán)的變化看兩宋女性地位的升降》。浙江學(xué)刊，1993年第l期；邢鐵?！端卧髑鍟r(shí)期的女性繼產(chǎn)權(quán)問(wèn)題》。河北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996年第期。

本文比較贊成前種觀點(diǎn)，封建初期的女性繼承問(wèn)題畢竟受到封建傳統(tǒng)思想的影響，因此只能涉及到相關(guān)財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的繼承，身份繼承還是以長(zhǎng)子為主。在一些相關(guān)漢代史的記載中，關(guān)于出嫁女獲得娘家財(cái)產(chǎn)的敘述己經(jīng)出現(xiàn)，這也是在能找到的歷史文獻(xiàn)中最早有記載女性獲得財(cái)產(chǎn)的敘述。其中所描述的獲得財(cái)產(chǎn)的方式可以說(shuō)是繼承的一種表現(xiàn)。這就已經(jīng)表現(xiàn)出傳統(tǒng)思想和現(xiàn)實(shí)制度之間存在的差異。如《風(fēng)俗通義佚文》載：（西漢時(shí)），陳留有富老，年九十無(wú)男，娶田家女為妻，一交即氣絕，后生得男。其女日：“我父死時(shí)年尊，何一夕便有子?！睜?zhēng)財(cái)數(shù)年不決。垂相郵吉出上殿決獄云?！蛞载?cái)與男?！庇纱丝煽闯鲞@種女兒爭(zhēng)財(cái)?shù)挠涊d并不是特例，從這里也能看出女兒是享有繼承權(quán)的，并且可以表現(xiàn)出女性繼承制度的出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)有所發(fā)展，傳統(tǒng)禮教思想對(duì)現(xiàn)實(shí)中的習(xí)俗做法引導(dǎo)并不能起著完全的作用，矛盾依然存在于當(dāng)時(shí)的年代。這種矛盾雖然不同于當(dāng)今在女性繼承中存在的問(wèn)題，但同樣可以說(shuō)明的是，現(xiàn)在女性繼承存在的矛后是在同樣的基礎(chǔ)下的一個(gè)衍生。

唐代時(shí)期作為法律文化成熟期的代表，其法律制度的建設(shè)具有其特殊的意義。唐代是一個(gè)文化，經(jīng)濟(jì)都發(fā)展到一定層次的時(shí)期，繁榮使的封建時(shí)期法律制度建設(shè)也到達(dá)了完備化得階段。有關(guān)家產(chǎn)的繼承問(wèn)題伴隨著以《戶令》為中心的一系列律令下也逐漸演進(jìn)起來(lái)，而此時(shí)的女性繼承制度也由此確立。唐律集封建法律之大成，對(duì)以后的法律制度發(fā)展起著很大的引導(dǎo)作用。唐代的令律是古代法律史上第一次確定女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利的法律文獻(xiàn)，追述到以往時(shí)期雖然也有女性繼承的法律事實(shí)但是無(wú)明確的法律規(guī)定。唐代女性繼承制度的確立我們能從相關(guān)的史料中找到最早有記載的。如《開(kāi)元·戶令》載如父母亡故，兄弟分家時(shí)：“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分……其來(lái)娶妻者，別與聘財(cái)，姑、姊、妹在室者，減男聘財(cái)之半?！边@部分是有關(guān)在室女財(cái)產(chǎn)繼承的法律規(guī)定，雖然從中依然能夠看出來(lái)不平等，女性繼承的份額較少，但是相對(duì)于在當(dāng)時(shí)宗桃繼承思想為主導(dǎo)的社會(huì)背景下也算是一大進(jìn)步。

（2）南宋的“在室女”繼承

宋代，女性財(cái)產(chǎn)繼承法律地位有了進(jìn)一步發(fā)展，如妻妾對(duì)亡夫財(cái)產(chǎn)享有繼承權(quán)、在室女在無(wú)子立嗣家庭中的繼承地位有了提高、遺囑繼承的前提條件發(fā)生變化等。兩宋時(shí)期，封建商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了女性一定程度的自由化，女性的一般法定繼承權(quán)得到保障?！端涡探y(tǒng)》基本上保留了唐律的規(guī)定，又增加了新的內(nèi)容，把女性的繼承權(quán)也包括在內(nèi)。如確立戶絕資產(chǎn)的處理原則及女性繼承權(quán)。南宋時(shí)期，中國(guó)的女性似乎比20世紀(jì)以前任何時(shí)代的女性對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)擁有更大的繼承權(quán)。對(duì)歸宗女己不做區(qū)分，一律與未婚在室女區(qū)別對(duì)待?！爸T戶絕財(cái)產(chǎn)，盡給在室諸女，歸宗者減半?！?《名公書(shū)判清明集》（第7卷），北京：中華書(shū)局，1987年，弟217頁(yè)。

同時(shí)，歸宗女再嫁時(shí)，仍與在室女相同，可以獲得嫁資，“未娶者與聘財(cái)，姑姊妹在室及歸宗者給嫁資，未及嫁者則別給財(cái)產(chǎn)，不得過(guò)嫁資之?dāng)?shù)?！崩斫馓扑闻载?cái)產(chǎn)繼承地位變化的關(guān)鍵是國(guó)家關(guān)于絕嗣家庭的政策。絕戶（或戶絕）這一概念在唐宋時(shí)期有兩層含義。一方面指的是父系的斷絕，“無(wú)后者為戶絕”。阿風(fēng)：《明清時(shí)代女性的地位與權(quán)利》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年第4版，第342頁(yè)。

另一方面，這一概念也指作為納稅單位的戶的消失。一個(gè)有男性家長(zhǎng)的戶稱為“課戶”；一個(gè)無(wú)子嗣（無(wú)論親生或領(lǐng)養(yǎng)）的寡婦家庭則稱之為“女戶”，當(dāng)她死后其家庭就成了絕戶。從國(guó)家的觀點(diǎn)來(lái)看，絕戶同時(shí)意味著父系的斷絕和納稅單位的消失。宋代改變了絕戶財(cái)產(chǎn)的政策，對(duì)女兒做出了未嫁、出嫁和歸宗的區(qū)別。南宋覆滅后，對(duì)女兒婚姻狀況的法律上區(qū)也隨之而去。金元時(shí)期，出現(xiàn)了寡婦改嫁不準(zhǔn)帶產(chǎn)、限制在室女繼承權(quán)利的法律規(guī)定，但同時(shí)也有擴(kuò)大絕戶家庭中出嫁女繼承權(quán)的規(guī)定。元代法律規(guī)定女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)由律例明確規(guī)定，官府監(jiān)管，絕戶在室女可繼承全部遺產(chǎn)，絕戶出嫁女繼承13的遺產(chǎn)，絕戶在室女可以繼承全份遺產(chǎn)，絕戶幼女即使隨改嫁母到繼父家生活，她長(zhǎng)大后或結(jié)婚時(shí)仍可繼承由官府監(jiān)管著的生父的遺產(chǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，宋元時(shí)期女性財(cái)產(chǎn)繼承制度在曲折中向前發(fā)展。

2、明清時(shí)期的女性繼承

至明清時(shí)期，女性財(cái)產(chǎn)繼承法律地位基本成型。這一時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承以宗桃繼承為前提，遺產(chǎn)的繼承一般限于男性直系卑親屬，遺產(chǎn)分割的原則是：“諸子均分”。親女只有在“戶絕”的情況下才有權(quán)承受遺產(chǎn)。寡婦再嫁，不得攜走夫家財(cái)產(chǎn)。守志之?huà)D，雖可暫時(shí)承受丈夫的遺產(chǎn)，但仍必須立嗣，立嗣之后財(cái)產(chǎn)歸嗣子繼承，實(shí)際上也沒(méi)有繼承權(quán)。產(chǎn)生了對(duì)女性財(cái)產(chǎn)繼承地位有重大影響的“獨(dú)子兼桃”制度。獨(dú)子兼桃，是宗桃繼承（宗桃繼承，是身份繼承的一種歹又稱為祭祀繼承，根據(jù)宗法制度，一家之中，每一世系只能有一個(gè)嫡子或嫡孫享有宗桃繼承權(quán)，以使祖宗血食不斷）的一種特殊形式，是指在甲乙兄弟之中，甲無(wú)子乙有一子時(shí)，在讓這一個(gè)兒子作為子嗣承續(xù)甲的同時(shí)；還讓其承續(xù)乙。明代在前人基礎(chǔ)上將繼承法律大加簡(jiǎn)化，并提高了女兒繼承財(cái)產(chǎn)的份額。在被繼承人有子的情況下，女兒沒(méi)有繼承權(quán)。但如被繼承人如果無(wú)子有女，親女可以繼承被繼承人遺產(chǎn)。寡妻妾在夫亡無(wú)子且守志的情況下，可以繼承其亡夫的家財(cái)，但必須為亡夫立嗣作為宗桃繼承者。至明清時(shí)期，女性繼承權(quán)較元朝沒(méi)有太多變化，只是在繼承順序上得到確認(rèn)。女兒為第三順序繼承人，妻子是特殊順序的繼承人。除明確規(guī)定在室女在戶絕的情況之下可以繼承財(cái)產(chǎn)之外，對(duì)于前世所給予女性的其他權(quán)力都進(jìn)行了限制。絕戶的女兒不再享有和命繼嗣子一起繼承家產(chǎn)的任何權(quán)利。清代沿襲了明代的法律規(guī)定，將其作為條例，編入律例。整個(gè)明清時(shí)期，女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)不僅在繼承順序上而且在繼承份額上都有了較為詳細(xì)的規(guī)定，女性的財(cái)產(chǎn)繼承制度已經(jīng)成型。

（二）我國(guó)近代的繼承權(quán)制度及女性繼承權(quán)問(wèn)題

近代繼承法律制度是我國(guó)由封建繼承法轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代繼承法的過(guò)程，這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程對(duì)近代繼承法律的研究有現(xiàn)實(shí)意義。1927年，南京國(guó)民政府成立，在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，法律文化已經(jīng)開(kāi)始受到西方近代法律理論與實(shí)踐的影響，也進(jìn)行了比較系統(tǒng)的立法活動(dòng)，建立了一套相對(duì)完整的民事法律制度，繼承法的內(nèi)容是其中的一個(gè)重要組成部分。早從1912年起，作為南京臨時(shí)政府制定出的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中，依照“主權(quán)在民”原則，確立了民主選舉制度。這項(xiàng)制度的出來(lái)就從根本上否定了對(duì)于封建時(shí)期在政治上有關(guān)的身份繼承和司法繼承制度。這個(gè)突破對(duì)于幾千年由統(tǒng)治者來(lái)進(jìn)行世襲統(tǒng)治，可謂是轉(zhuǎn)折性的改變，由這個(gè)改變?yōu)槠瘘c(diǎn)，從而帶動(dòng)了對(duì)封建傳統(tǒng)思想破除的開(kāi)端。縱觀史料的記載，民國(guó)初期的繼承制度建設(shè)至1930年民法繼承編的頒行才真正的浮出水面，雖說(shuō)內(nèi)容上包涵很多守舊的思想，但是總體而言都是為近代繼承制度的發(fā)展奠基。這段時(shí)期的發(fā)展，伴隨著南京政府繼承法的出臺(tái)，也在法律中實(shí)施了男女平等原則，并且廢除了宗桃繼承制度，在繼承的問(wèn)題上也采用了法定繼承和遺囑繼承相結(jié)合得道路。

總體上，這段時(shí)期的繼承法立法對(duì)于封建法制時(shí)期進(jìn)行了反轉(zhuǎn)型的改變，封建傳統(tǒng)的繼承已經(jīng)不復(fù)存在。有學(xué)者這樣說(shuō)：“女性繼承權(quán)的確立與否，是衡量繼承法積極意義與歷史地位的最主要標(biāo)準(zhǔn)”。因此可見(jiàn)，我國(guó)近代的繼承法律建設(shè)是具有重要?dú)v史地位的，在打破封建傳統(tǒng)法制的基礎(chǔ)上實(shí)施了繼承法制的近代化，雖然其中仍然保留著對(duì)舊思想的殘留，但不能不看到其中的進(jìn)步。

第二節(jié)我國(guó)現(xiàn)代法律對(duì)女性繼承權(quán)的保護(hù)

一、我國(guó)現(xiàn)代法律對(duì)于女性繼承權(quán)的相關(guān)規(guī)定

當(dāng)代有關(guān)女性繼承權(quán)的法律體系構(gòu)建已經(jīng)處于成熟期的發(fā)展，伴隨著女性地位的提升，相對(duì)于其應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利也逐漸完善起來(lái)。有關(guān)女性繼承權(quán)的規(guī)定被分散在不同體系的法律條文中，依《中華人民共和國(guó)憲法》第48條的規(guī)定：“女性在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利”。男女平等原則的確定，其它的相關(guān)具體內(nèi)容都被分散在與各自有聯(lián)系法律制度當(dāng)中。如《繼承法》第九條中明確規(guī)定“繼承權(quán)男女平等”，以及《婚姻法》第二十一四條“夫妻有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利”“父母和子女有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利”等，此類別的規(guī)定都在憲法原則的基礎(chǔ)上，對(duì)女性繼承權(quán)利的進(jìn)一步保護(hù)。此外其它在《民法》、《女性權(quán)益保障法》也都對(duì)女性的權(quán)利進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。以上的法律規(guī)定都圍繞著一個(gè)核心內(nèi)容“繼承權(quán)男女平等”，追求女性權(quán)利與男子平等，是我國(guó)在幾千年的傳統(tǒng)思想影響下的巨大進(jìn)步，也是對(duì)古代遺留下來(lái)的“重男輕女”思想的轉(zhuǎn)變。我國(guó)在《繼承法》的體系構(gòu)建中，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，對(duì)有關(guān)繼承的相關(guān)問(wèn)題都給予了詳細(xì)的制度規(guī)定，其中包括有繼承的基本原則，法定繼承和遺囑繼承以及遺贈(zèng)法律規(guī)定，另外針對(duì)女性的繼承權(quán)利還給予了進(jìn)一步的明確，其中包括有對(duì)離異夫婦和喪夫女性財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)，繼承法第三十條規(guī)定：“夫妻一方死亡后另一方再婚的，有權(quán)處分所繼承的則一產(chǎn)，任何人不得干涉。”等。具體而言如下：

第一，《民法通則》

新中國(guó)成立后，中國(guó)女性的地位得到了根本性改變?！吨腥A人民共和國(guó)民法通則》規(guī)定：“女性享有同男子平等的民事權(quán)利?！边@無(wú)疑表明法律認(rèn)可女性和男子在繼承權(quán)上享有平等的權(quán)利。

第二，《繼承法》

1985年4月10日，《中華人民共和國(guó)繼承法》經(jīng)第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)，這是我國(guó)自1949年以來(lái)第一部繼承法。女性財(cái)產(chǎn)繼承也主要體現(xiàn)在《繼承法》中，該法分總則、法定繼承、遺囑繼承和遺贈(zèng)、遺產(chǎn)的處理、附則等五章，共37條。《繼承法》第九條規(guī)定：“繼承權(quán)男女平等?！钡谑畻l“遺產(chǎn)按照下列順序繼承：第一順序：配偶、子女、父母。第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承開(kāi)始后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承。沒(méi)有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。本法所說(shuō)的子女，包括婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女和有扶養(yǎng)關(guān)系的繼子女。本法所說(shuō)的父母，包括生父母、養(yǎng)父母和有扶養(yǎng)關(guān)系的繼父母。本法所說(shuō)的兄弟姐妹，包括同父母的兄弟姐妹、同父異母或者同母異父的兄弟姐妹、養(yǎng)兄弟姐妹、有扶養(yǎng)關(guān)系的繼兄弟姐妹”。第十三條“同一順序繼承人繼承遺產(chǎn)的份額，一般應(yīng)當(dāng)均等。對(duì)生活有特殊困難的缺乏勞動(dòng)能力的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)予以照顧。對(duì)被繼承人盡了主要扶養(yǎng)義務(wù)或者與被繼承人共同生活的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，可以多分。有扶養(yǎng)能力和有扶養(yǎng)條件的繼承人，不盡扶養(yǎng)義務(wù)的，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)不分或者少分。繼承人協(xié)商同意的，也可以不均等”

第三，《女性權(quán)益保護(hù)法》

《女性權(quán)益保障法》第二十八條“國(guó)家保障女性享有與男子平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)利?！钡诙艞l“在婚姻、家庭共有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中不得侵害女性依法享有的權(quán)益?！钡谌畻l“農(nóng)村劃分責(zé)任田、口糧田等，以岌標(biāo)準(zhǔn)宅基地，女性與男子享有平等權(quán)利，不得侵害女性的合法權(quán)益。女性結(jié)婚、離婚后，其責(zé)任田、口糧田和宅基地等，應(yīng)當(dāng)受到保障?！钡谌粭l“女性享有的與男子平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)受法律保護(hù)。在同一順序法定繼承人中，不得歧視女性。喪偶女性有權(quán)處分繼承的財(cái)產(chǎn)，任何人不得干涉。”

不可否認(rèn)，我國(guó)法律制度從根本上確立了女性和男性平等的地位。國(guó)家采用立法的形式保護(hù)女性的權(quán)利，賦予女性與男子平等的權(quán)利，營(yíng)造了男女平等的社會(huì)氛圍和意識(shí)形態(tài)的主流話語(yǔ)，為男女平等提供了意識(shí)形態(tài)的合法性。對(duì)于在社會(huì)生活領(lǐng)域倡導(dǎo)男女平等觀念、保護(hù)女性權(quán)益、實(shí)施男女平等起了重要作用。

二、對(duì)法律相關(guān)規(guī)定的分析

從這些法律條文中可以總結(jié)出我國(guó)繼承制度在女性繼承方面包括以下的內(nèi)容：

首先、女性享有平等繼承的權(quán)利。制度規(guī)定繼承沒(méi)有男女之分，一律在各個(gè)方面都給予了平等的權(quán)利，這相對(duì)于古代法律制度中對(duì)女性繼承分為室女、出嫁女、歸宗女等的差別待遇有很大不同，現(xiàn)代法律制度在權(quán)利方面都給予了平等對(duì)待。

其次，女性在繼承制度中的順序和范圍與男子有同等的地位，《繼承法》第十條對(duì)于繼承人范圍及繼承順序中規(guī)定“配偶、子女、父母為第一順序繼承人”。并且。對(duì)于繼承范圍的規(guī)定都有著明確的法律規(guī)定。第一順序的繼承人在繼承上除了法律明確規(guī)定的特殊情況外，依照遺產(chǎn)分配的規(guī)定“同一順序繼承人繼承遺產(chǎn)的份額，一般應(yīng)當(dāng)均等”。這些規(guī)定也從另一個(gè)方面證明了女性繼承制度的發(fā)展。此部分的內(nèi)容相對(duì)于古代女性有限財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)是產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

最后，依據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化而產(chǎn)生的其它方面的有關(guān)女性的繼承關(guān)系也逐漸完善，包括有已婚女性對(duì)于夫妻雙方共同財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，離異夫婦對(duì)于個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，非婚生生子女的繼承地位等等。己經(jīng)不再就單一的男女關(guān)系為繼承思想的主導(dǎo)，而更多的考慮的是社會(huì)的發(fā)展與變化，多樣的社會(huì)關(guān)系下，合法的繼承權(quán)利依然應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｕ稀?/p>

第二章港澳臺(tái)、國(guó)外女性繼承權(quán)之法律保護(hù)

第一節(jié)港澳臺(tái)地區(qū)女性繼承權(quán)之法律保護(hù)

港澳臺(tái)地區(qū)繼承立法均規(guī)定，只有在被繼承人死亡時(shí)沒(méi)有遺囑，或者所立遺囑無(wú)效，或者遺囑繼承人先于被繼承人死亡或放棄繼承權(quán)等情況下，才能適用法定繼承。但他們都規(guī)定了特留份制度，以保障弱勢(shì)人群的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利，女性繼承人可以從中受益。

澳門(mén)和臺(tái)灣都規(guī)定了較為完備的特留份制度。所謂特留份，又稱保留份，是指被繼承人用遺囑處分其遺產(chǎn)時(shí)依法應(yīng)當(dāng)為法定繼承人保留一定數(shù)量的遺產(chǎn)份額。這樣港澳臺(tái)地區(qū)在法律規(guī)定上從制度設(shè)計(jì)上對(duì)女性繼承權(quán)進(jìn)行了保障，以防止被繼承人惡意的運(yùn)用遺囑繼承對(duì)女性的繼承權(quán)進(jìn)行侵害。對(duì)于特留份，被繼承人不得用遺囑予以處分，否則遺囑無(wú)效，除非存在法律規(guī)定的特殊情形。根據(jù)澳門(mén)繼承法第32條的規(guī)定，特留份繼承人包括配偶、直系卑血親和直系尊血親。特留份在全部遺產(chǎn)中所占比例，因特留份繼承人及其順序的不同而不同。依照臺(tái)灣民法典第958條的規(guī)定，直系血親卑親屬、父母、配偶的特留份為其應(yīng)繼份的二分之一。兄弟姐妹、祖父母、外祖父母的特留份為其應(yīng)繼份的三分之一。可見(jiàn)，在澳門(mén)和臺(tái)灣，享有特留份權(quán)利的人范圍很大，特留份數(shù)額在全部遺產(chǎn)中占有很大的比例，這樣，遺囑人有權(quán)以遺囑處分的遺產(chǎn)十分有限，從而留給法定繼承的適用范圍就相對(duì)寬泛。香港的繼承法源于英國(guó)立法例，屬英美法系。英美法系不像大陸法系那樣嚴(yán)格限制遺囑自由，而是強(qiáng)調(diào)尊重遺囑人的意思和自由，不過(guò)，并未將遺囑自由原則絕對(duì)化。根據(jù)香港有關(guān)法律規(guī)定，香港公民可以自由訂立遺囑。遺囑人可以在遺囑中明確表示將遺產(chǎn)的全部或一部分給法定繼承人中的一人或數(shù)人，或?qū)⑦z產(chǎn)贈(zèng)給法定繼承人以外的其他人。但是，遺囑人在遺囑中必須留給受其扶養(yǎng)的人必要的遺產(chǎn)。香港繼承法中沒(méi)有對(duì)遺囑自由加以明確具體限制的特留份制度，其法定繼承方式的適用范圍相應(yīng)就不及澳門(mén)、臺(tái)灣的那樣廣泛。

第二節(jié)外國(guó)女性繼承權(quán)之法律保護(hù)

一、英美法系中有關(guān)繼承制度的規(guī)定

在英國(guó)，《家庭法案》將家庭住宅的解決與避免家庭暴力緊密結(jié)合起來(lái)，并專設(shè)“家庭住宅與家庭暴力”一章，對(duì)配偶、前配偶、同居人、前同居人的居住權(quán)做出了規(guī)定。該法案規(guī)定，婚姻住宅權(quán)就是在一方配偶基于契約或法律的授權(quán)而享有住宅的使用權(quán)或所有權(quán)，另一方配偶雖無(wú)此授權(quán)的，但若其正占有住宅，享有在另一方配偶未獲得法院指令時(shí)，不得將其逐出該住宅或部分住宅的權(quán)利；若其未占有住宅，其有經(jīng)法院許可而進(jìn)入并占有該住宅的權(quán)利。對(duì)婚姻居住權(quán)的規(guī)定，也適用于離婚后的前配偶、同居人及前同居人，這些人有權(quán)根據(jù)法律的規(guī)定繼續(xù)占有住宅或部分住宅?？梢灾鲝埦幼?quán)的住宅只限于婚姻住宅，或是同居人、前同居人以夫妻名義同居的住所或曾打算作為他們同居的住所。

英國(guó)還規(guī)定了特留份制度。英國(guó)1938年頒布了《家庭供養(yǎng)條例》（FamilyProvisionsAct），規(guī)定被繼承人對(duì)家庭成員負(fù)有不可推卸的撫養(yǎng)義務(wù)，如果被繼承人以遺囑的方式來(lái)逃避這一法定義務(wù)，有關(guān)當(dāng)事人可以請(qǐng)求法院予以變更。

美國(guó)用制定法形式提出并確認(rèn)了特留份原則。在美國(guó)，大多數(shù)州的法律條款都規(guī)定，在死者的遺產(chǎn)中應(yīng)留出生存配偶和子女的撫養(yǎng)、撫育的費(fèi)用。雖然有些州在法律上規(guī)定特留份的適用范圍包括遺蠕、鰓夫和其他生存者，但在大多數(shù)州，這項(xiàng)權(quán)利只限于遺孀和子女。這些特留份不能被遺囑剝奪，并且，不管遺產(chǎn)是否有清償債務(wù)的任務(wù)，都不能用特留份清償債務(wù)。美國(guó)《統(tǒng)一繼承法典》中的《統(tǒng)一遺囑檢驗(yàn)法》對(duì)法定繼承制度作了具體的規(guī)定。根據(jù)《統(tǒng)一遺囑檢驗(yàn)法》的規(guī)定，法定繼承人的范圍包括無(wú)遺囑死亡者的配偶、子女、父母、兄弟姐妹及其直系血親、祖父母、外祖父母及其直系血親。可見(jiàn)，美國(guó)規(guī)定法定繼承人的范圍要比我國(guó)規(guī)定的廣一些。

美國(guó)還規(guī)定了遺囑檢驗(yàn)制度。遺囑檢驗(yàn)制度首先由美國(guó)紐約州的法律創(chuàng)制，規(guī)定遺囑的有效首先應(yīng)該經(jīng)過(guò)遺囑檢驗(yàn)法院（ProbateCourt）的證明。

二、大陸法系中有關(guān)繼承制度的規(guī)定

（一）日本法律有關(guān)繼承制度的規(guī)定

《日本民法典》第900條規(guī)定，配偶無(wú)固定繼承順序，在與第一順位血親繼承人（子女）共同繼承時(shí)，其應(yīng)繼分為遺產(chǎn)的1/2；在與第二順位血親繼承人（直系尊親屬）共同繼承時(shí)，其應(yīng)繼分為遺產(chǎn)的2/3；在與第三順位血親繼承人（兄弟姐妹）共同繼承時(shí)，其應(yīng)繼分為遺產(chǎn)的3/4、日本民法典對(duì)配偶規(guī)定了無(wú)固定順序。它之所以這樣做的目的是為了同時(shí)維護(hù)配偶利益及死者血親利益的需要。如果把配偶固定為第一順序，在沒(méi)有直系血親時(shí)，其所有遺產(chǎn)全部由配偶繼承，死者的父母及旁系血親不可能獲得遺產(chǎn)，這必然不符合死者的愿望。而把配偶列為第二順序，在有直系血親的情況下，配偶又會(huì)一無(wú)所得，這也是死者所不希望的。因此，日本民法典不把配偶列入固定的繼承順序的這一做法平衡了死者配偶與血親雙方的利益，同時(shí)也反映了死者的部分愿望，可以兼顧實(shí)施生者的基本繼承權(quán)利和死者遺產(chǎn)的公平分配目的的雙向社會(huì)功能。

（二）德國(guó)法律有關(guān)繼承制度的規(guī)定

德國(guó)民法典中規(guī)定了配偶可以和第一順序直系血親一起繼承，也可以和第二順序直系血親或祖父母、外祖父母一起繼承。這種做法既維護(hù)了配偶的利益，也維護(hù)了被繼承人血親的利益。德國(guó)采用的是親系繼承制，父母是第二順序的繼承人。如果將配偶列為第一順序，則被繼承人沒(méi)有晚輩直系血親時(shí)，配偶將繼承所有的財(cái)產(chǎn)，被繼承人的父母及其晚輩直系血親不能獲得遺產(chǎn)，這會(huì)違背被繼承人的意愿。如果將配偶列為第二順序，被繼承人的晚輩直系血親存在時(shí)，配偶也不能獲得遺產(chǎn)，不利于保護(hù)配偶的繼承權(quán)。

德國(guó)民法典第1931條規(guī)定“被繼承人的生存配偶有資格作為法定繼承人的，在和第一順序直系血親一起繼承時(shí)，繼承遺產(chǎn)的1/4，在和第二順序直系血親或祖父母、外祖父母一起繼承時(shí)，繼承遺產(chǎn)的一半。祖父母和外祖父母的晚輩直系血親和祖父母、外祖父母一起繼承的，生存配偶也從遺產(chǎn)的另一半中獲得依照第1926條本來(lái)會(huì)歸屬于該晚輩直系血親的應(yīng)有部分。既無(wú)第一順序直系血親或第二順序直系血親，也無(wú)祖父母、外祖父母的，生存配偶獲得全部遺產(chǎn)”。這種做法，配偶在不同的繼承順序都有一個(gè)確定比例的繼承份額，不受被繼承人血親繼承人人數(shù)的影響。保障了配偶的繼承權(quán)。此外，德國(guó)民法典中還有關(guān)于有血統(tǒng)關(guān)系的配偶繼承權(quán)的規(guī)定：“生存配偶屬于有繼承權(quán)的血親的，該配偶同時(shí)作為血親繼承。因血統(tǒng)關(guān)系而歸屬于生存配偶的應(yīng)繼份，視為特別應(yīng)繼份。”這是德國(guó)法定繼承人范圍過(guò)寬的結(jié)果。

德國(guó)在1951年頒布的《住宅所有權(quán)及長(zhǎng)期居住權(quán)法》第31條至第42條所規(guī)定的長(zhǎng)期居住權(quán)，將其作為土地的負(fù)擔(dān)規(guī)定為一種特殊的限制物權(quán)，是對(duì)公寓化住宅中的住房享有的以居住為目的的一種使用權(quán)。長(zhǎng)期居住權(quán)人有權(quán)對(duì)抗所有權(quán)人，在土地上一幢房屋的某一套住宅中居住或以其他方式使用。長(zhǎng)期居住權(quán)人因而不是住宅的所有權(quán)人，只是有權(quán)無(wú)期限或者在一定期限內(nèi)使用住宅。要求長(zhǎng)期居住權(quán)必須在土地登記簿上登記才能產(chǎn)生。而且長(zhǎng)期居住權(quán)人有權(quán)進(jìn)行任何合理的用益，特別是有權(quán)進(jìn)行使用出租和用益出租，這一點(diǎn)極大地滿足了人們居住和投資的雙重需求，成為居住權(quán)制度重要的發(fā)展空間。

（三）法國(guó)法律有關(guān)繼承制度的規(guī)定

法國(guó)繼承法采用法典主義，即將繼承法作為財(cái)產(chǎn)取得編之一部分編制于《法國(guó)民法典》之中，無(wú)特別的繼承法律。法典取消了封建主義的長(zhǎng)子繼承制，實(shí)行男女平等繼承和自由遺囑的繼承制度。該法典一直延用至今，但后來(lái)陸續(xù)作了一些局部修改，如1938年頒布法律，廢除了原法典中關(guān)于禁止妻為生前贈(zèng)與權(quán)，禁止妻承諾生前贈(zèng)與權(quán)和不得執(zhí)行遺囑任務(wù)等條款，提高了妻和子女在繼承方面的法律地位。1979年又對(duì)法典重新作了修訂。依現(xiàn)行繼承法規(guī)定，法定繼承入分四種，嫡出繼承人，私生繼承人、生存配偶及國(guó)庫(kù)，前三種為正規(guī)繼承人，即為固有意義上的繼承人，可為死者人格的繼承者，亦不須經(jīng)過(guò)任何程序，為當(dāng)然的遺產(chǎn)占有；國(guó)庫(kù)為變規(guī)繼承人，只能為死者的財(cái)產(chǎn)繼承，不能為人格繼承，并且非經(jīng)法院認(rèn)許，不能為遺產(chǎn)占有.繼承順序甚為復(fù)雜，以嫡出繼承人為先，設(shè)四個(gè)順序：第一順序?yàn)橹毕笛H卑親屬；第二順序?yàn)楦改浮Ｌ貦?quán)旁系血親屬（兄弟，姐妹）；第三順序?yàn)槠渌阜郊澳阜街毕笛H尊親屬；第四順序?yàn)楦阜郊澳阜狡胀ㄅ韵笛H屬（原則上以六親等內(nèi)為限）。

第三章城鄉(xiāng)女性繼承權(quán)實(shí)施差異的比較分析及存在的問(wèn)題

第一節(jié)城鄉(xiāng)女性繼承權(quán)實(shí)施情況

為了了解目前我國(guó)城鄉(xiāng)女性繼承權(quán)實(shí)施的情況，本文采取了調(diào)查問(wèn)卷的形式。通過(guò)問(wèn)卷的發(fā)放、回收、整理、分析，對(duì)城鄉(xiāng)女性繼承權(quán)的實(shí)際情況有了一定的了解。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷200份，采取實(shí)地發(fā)放和網(wǎng)上發(fā)放兩種方式，共回收問(wèn)卷187份，回收率為93.5%，其中有效問(wèn)卷175份，有效率87.5%。有效問(wèn)卷中，女性123人，占比70.2%，男性52人，占比29.7%；城市人員87人，占比49.7%，農(nóng)村人員88人，占比50.3%。下面將結(jié)合調(diào)查情況，對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)女性的繼承權(quán)實(shí)施現(xiàn)狀和差異進(jìn)行評(píng)述和分析。

一、我國(guó)農(nóng)村女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)實(shí)施狀況

1、已出嫁的女兒很難繼承父母的遺產(chǎn)

農(nóng)村的婚俗是男婚女嫁，女方到男方落戶定居，遠(yuǎn)離了娘家，這樣，負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人的是兒子，自然父母的遺產(chǎn)由兄弟繼承。無(wú)子的父母，最后為老人送終者則為繼承人（通常是由其族親為繼承人，如侄子等）。

對(duì)于調(diào)查問(wèn)卷的第3題“你認(rèn)為以下哪一種，最能表達(dá)你家鄉(xiāng)的家庭財(cái)產(chǎn)繼承情況的？”，選擇“由兒子繼承為主。沒(méi)有兒子，如果女兒已出嫁，由同族男性繼承為主”的有52人，其中農(nóng)村人員39人，占比75%；選擇“全由兒子繼承，女兒沒(méi)有繼承。沒(méi)有兒子，如果女兒已經(jīng)出嫁，由同族男性繼承”有63人，其中農(nóng)村人員43人。這說(shuō)明，在88名農(nóng)村人員中，有82人選擇了出嫁的女兒很難繼承父母的遺產(chǎn)，比例高達(dá)94.2%。

2、喪偶兒媳對(duì)公、婆遺產(chǎn)的繼承權(quán)和分得遺產(chǎn)的權(quán)利得不到落實(shí)

喪偶兒媳對(duì)公婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，應(yīng)具有法定的繼承公、婆遺產(chǎn)的權(quán)利，但是這一規(guī)定在一些農(nóng)村地區(qū)，不被該人們理解，多數(shù)人認(rèn)為“兒媳替兒子孝敬父母合情合理”。同時(shí)，沒(méi)有喪偶的兒媳對(duì)公、婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，也難以按照我國(guó)《繼承法》第14條的規(guī)定，分得其公、婆的適當(dāng)遺產(chǎn)。

在對(duì)調(diào)查問(wèn)卷第14題“在你的家鄉(xiāng)或者周圍，如果喪偶兒媳對(duì)公婆盡到了贍養(yǎng)義務(wù)，能繼承公婆的遺產(chǎn)么?”的回答中，選擇“不能。她照顧公婆是應(yīng)該的，不能因此得到公婆的遺產(chǎn)”有133人，占175份有效調(diào)查問(wèn)卷的76%，其中，農(nóng)村人員79人，占所有農(nóng)村人員的89.7%。其次，32人選擇了“如果公婆愿意給她，就能得到”，這32人中，主要為城市人員。

3、喪偶女性對(duì)亡夫遺產(chǎn)的繼承權(quán)難以落實(shí)

丈夫死亡，如果妻子分得了夫妻財(cái)產(chǎn)中的一半，那么妻子就不能繼承丈夫的遺產(chǎn)。有些人認(rèn)為，如果寡婦守志繼續(xù)留在夫家照料公婆和子女，那么可以繼承亡夫的遺產(chǎn)，如果改嫁，那就不能繼承財(cái)產(chǎn)。

在對(duì)調(diào)查問(wèn)卷第15題“在你的家鄉(xiāng)或者周圍，喪偶女性能偶繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)？”的回答中，78人選擇了“如果改嫁了，就不能”，其中農(nóng)村人員45人，占所有農(nóng)村被調(diào)查對(duì)象的51.1%；62人選擇了“如果已經(jīng)分得了丈夫一般的財(cái)產(chǎn)，就不能再繼承丈夫的其他財(cái)產(chǎn)”，其中農(nóng)村人員34，占所有農(nóng)村被調(diào)查對(duì)象的38.6%。也就是說(shuō)，共計(jì)89.7%的農(nóng)村被調(diào)查人員證實(shí)在他們那里或者周圍喪偶女性很難繼承亡夫的遺產(chǎn)。

4、孫女（外孫女）的繼承權(quán)幾乎根本不可能實(shí)施

繼承法和宗教教規(guī)都明確規(guī)定，在父或母先于祖父母或外祖父母死亡的，孫女或外孫女有代位繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。但在現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村地區(qū)的女性幾乎沒(méi)有代位繼承遺產(chǎn)的情況。由于農(nóng)民的年均收入比較低，大部分被繼承人死亡時(shí)遺留的財(cái)產(chǎn)有限，而且繼承遺產(chǎn)的第一順序法定繼承人不可能缺位或都放棄繼承權(quán)，另外，還有孫子和外孫子，即使出現(xiàn)了代為繼承的情況，也是男性優(yōu)于同輩的女性。在這種情況下，孫女或外孫女的繼承權(quán)只能是一種資格，根本不可能實(shí)施。

在對(duì)調(diào)查問(wèn)卷第16題“在你的家鄉(xiāng)或者周圍，如果兒女現(xiàn)于父母去世，孫女（外孫女）能否繼承祖父母（外祖父母）的遺產(chǎn)？”的回答中，72人選擇了“不能，叔伯們都分完了。沒(méi)有叔伯，由同族其他男性繼承”，其中農(nóng)村人員48人，占所有農(nóng)村被調(diào)查對(duì)象的66.7%；59人選擇了“孫子、外孫有可能”，其中農(nóng)村人員38人，占所有農(nóng)村被調(diào)查對(duì)象的64.4%。也就是說(shuō)，共計(jì)97.7%的農(nóng)村被調(diào)查人員證實(shí)在他們那里或者周圍孫女或者外孫女的代位繼承很難實(shí)現(xiàn)。

5、農(nóng)村已婚女性“放棄”繼承權(quán)

繼承權(quán)的放棄，是指繼承人明確地表示不接受繼承的意思表示。但農(nóng)村已婚女性放棄繼承權(quán)的意思表示不是真實(shí)的。其理由如下：

農(nóng)村已婚女性尤其是中、青年女性，文化水平低，權(quán)利意識(shí)淡薄，在不知道自己依法享有繼承權(quán)的情況下放棄繼承。由于受文化程度和經(jīng)濟(jì)條件所限，這一地區(qū)的已婚女性對(duì)繼承法和宗教教規(guī)規(guī)定的繼承權(quán)不知道如何去行使，更談不上充分行使。以寧夏為例，接受調(diào)查的64名農(nóng)村女性，其中，20歲一40歲的占調(diào)查對(duì)象的78.7％，初中、小學(xué)文化程度的占調(diào)查對(duì)象的68.7%，高中文化程度的占調(diào)查對(duì)象的31.2％（見(jiàn)表1）。反映出農(nóng)村中年女性受教育程度普遍較低，甚至是法盲與文盲的“復(fù)合體”。

這些數(shù)據(jù)和第10題“你母親的受教育程度”，第12題“你對(duì)女性家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利基本情況了解如何？”的調(diào)查數(shù)據(jù)非常一致：總體來(lái)講，女兒一代比母親一代的受教育情況好一些，但是提升不多，同時(shí)對(duì)于“女性家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利”這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有人選擇“了解，熟悉”，66%的人選擇了“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是并不了解”，15%的人選擇了“一般性了解”，還有19%的人“從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)”。

因?yàn)椴欢?，這些女性不知道或者不了解自己在財(cái)產(chǎn)繼承方面的權(quán)利，行使權(quán)利、維護(hù)權(quán)利就無(wú)從談起。另外，即使一些女性知道了法律的相關(guān)規(guī)定，囿于習(xí)慣法的影響和農(nóng)村甚至整個(gè)社會(huì)女性地位低于男性的事實(shí)，她們真的要維護(hù)自己財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)還有很長(zhǎng)的路要走。但是，提高婦女的受教育程度，是刻不容緩的，女性特別是農(nóng)村女性受教育程度的提高，不僅是為了讓她們懂法，更重要的是提高她們的思想意識(shí)和行為能力，從根源上提高女性的社會(huì)地位和話語(yǔ)權(quán)。

表1

學(xué)歷

人數(shù)

百分比

小學(xué)以及小學(xué)以下

15

25.0

初中

28

43.7

高中

20

31.2

大學(xué)

1

0.1

研究生及以上

0

0

合計(jì)

64

100

二、我國(guó)城市女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)實(shí)施狀況

農(nóng)村女性和城市女性在財(cái)產(chǎn)繼承方面，面臨的一些問(wèn)題是相同的，只是程度上有所差別。上述農(nóng)村女性在繼承權(quán)實(shí)施方面的面臨的問(wèn)題，城市女性也難以避免。只是相對(duì)于農(nóng)村女性，城市女性受教育程度比較高，她們所處的社會(huì)環(huán)境更加開(kāi)放，她們的眼界更廣、思維更活躍，很多人知道自己在財(cái)產(chǎn)繼承方面的法定權(quán)利，也有一定的能力去維護(hù)。城市人群對(duì)女性也有更多的尊重和理解。所以，整體而言，城市女性在財(cái)產(chǎn)繼承方面別農(nóng)村女性樂(lè)觀許多。但是，女性整體社會(huì)地位劣于男性，嚴(yán)重的影響了城市女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)和享有。下面有關(guān)城市女性在財(cái)產(chǎn)繼承上受到的不公平待遇，農(nóng)村女性也同樣面臨。

1、婚姻時(shí)態(tài)下家務(wù)貢獻(xiàn)的貶值

關(guān)于家務(wù)貢獻(xiàn)的補(bǔ)償，我國(guó)《婚姻法》第40條明確規(guī)定：“夫妻書(shū)面約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)歸各自所有，一方因撫育子女、照料老人、協(xié)助另一方工作等付出較多義務(wù)的，離婚時(shí)有權(quán)向另一方請(qǐng)求補(bǔ)償，另一方應(yīng)當(dāng)予以補(bǔ)償?！庇捎谠摋l文僅適用于分別財(cái)產(chǎn)制的情形，不利于對(duì)家庭貢獻(xiàn)的充分保護(hù)，故修訂后的《中華人民共和國(guó)女性權(quán)益保障法》第47條第2款對(duì)其進(jìn)行了擴(kuò)展規(guī)定：“婚姻關(guān)系存續(xù)期間，女方因撫育子女、照料老人、協(xié)助男方工作等承擔(dān)較多義務(wù)的，有權(quán)在離婚時(shí)要求男方予以補(bǔ)償?！边@一規(guī)定，使家務(wù)貢獻(xiàn)在夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的情形下得到了保護(hù)和救濟(jì)。盡管如此，由于女性家務(wù)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)難以貨幣化，故女性家務(wù)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)面臨評(píng)估難的困惑，也使女性在離婚時(shí)，家務(wù)貢獻(xiàn)很難得到合理的補(bǔ)償，導(dǎo)致家務(wù)貢獻(xiàn)的貶值化。

女性家務(wù)貢獻(xiàn)的貶值化，既違背權(quán)利義務(wù)相一致的精神，也有悖男女平等的原則，進(jìn)而使女性在離婚中所遭遇的權(quán)利排擠和資源剝奪達(dá)到了極端化。家務(wù)貢獻(xiàn)的非合理補(bǔ)償，無(wú)疑是離婚女性權(quán)益弱化的直接表現(xiàn)。據(jù)哈爾濱市中級(jí)人民法院2009年度二審離婚案件的抽樣調(diào)查顯示：“在對(duì)婚姻家庭的具體貢獻(xiàn)情形中，居首位的是撫養(yǎng)子女付出較多，占離婚案件的49％；居第二位的是協(xié)助配偶另一方工作，占14％；居第三位的是照顧老人，占8％；居第四位的是因家庭生活需要而辭職，占6％。此外，為家庭犧牲個(gè)人職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)及獨(dú)擔(dān)家務(wù)，各占4％?！痹谔岢黾彝ヘ暙I(xiàn)補(bǔ)償當(dāng)事人中，主要以女性為主，共10人；男性提出補(bǔ)償?shù)膬H為1人?！?/p>

在對(duì)第17題“你認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)能量化么？”，23人選擇了“能?？梢詤⒖技艺颈Ｄ啡藛T的工資”，其中男性17人；45人選擇了“能，但是因?yàn)樵诩覄?wù)勞動(dòng)上付出較多而失去的職業(yè)、學(xué)業(yè)上的隱形損失不能量化”，58人選擇了“不能，時(shí)間成本無(wú)法衡量”；32人選擇了“不能，保姆和自家人做家務(wù)，是不同的概念，沒(méi)有可比性”；17人選擇了“不知道”。

根據(jù)數(shù)據(jù)可以看出，只有13.14%（23175）認(rèn)為通過(guò)參考家政人員的工資就可以衡量家務(wù)勞動(dòng)的貨幣價(jià)值，而且以男性為主；大多數(shù)人，包括一部分男性在內(nèi)，都認(rèn)可家務(wù)勞動(dòng)會(huì)侵占一個(gè)人的職業(yè)發(fā)展、個(gè)人其他發(fā)展的時(shí)間和機(jī)會(huì)；同時(shí)，農(nóng)村女性較多的選擇了“不能，保姆和自家人做家務(wù)，是不同的概念，沒(méi)有可比性”和“不知道”，可能她們只是直覺(jué)自己家人做家務(wù)和雇人做是不一樣的，或者認(rèn)為做家務(wù)是天經(jīng)地義的，和錢沒(méi)關(guān)系。較多的城市女性認(rèn)為無(wú)論家務(wù)勞動(dòng)能否貨幣化，過(guò)的的從事家務(wù)勞動(dòng)對(duì)于自己的人生而言都是一種隱性成本，時(shí)間和機(jī)會(huì)是無(wú)法用貨幣衡量的。

2、離婚時(shí)態(tài)下財(cái)產(chǎn)權(quán)益的流失

第一，財(cái)產(chǎn)分割的弱勢(shì)?！痘橐龇ā返?9條規(guī)定：“離婚時(shí)，夫妻的共同財(cái)產(chǎn)由雙方協(xié)議處理；協(xié)議不成時(shí)，由人民法院根據(jù)財(cái)產(chǎn)的具體情況，照顧子女和女方權(quán)益的原則判決?！边@一規(guī)定，體現(xiàn)了照顧女性的性別視角，吻合社會(huì)排擠背景下對(duì)女性權(quán)益的特殊關(guān)照。然而，有關(guān)財(cái)產(chǎn)分割的司法解釋看似公平與中性，但卻忽略了社會(huì)排擠背景下女性收入的劣勢(shì)，從而使女性在離婚財(cái)產(chǎn)分割時(shí)陷于弱勢(shì)。如，最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國(guó)婚姻法》若干問(wèn)題的解釋（二）第20條規(guī)定：“雙方對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)中的房屋價(jià)值及歸屬無(wú)法達(dá)成協(xié)議時(shí)，人民法院按以下情形分別處理：（一）雙方均主張房屋所有權(quán)并且同意競(jìng)價(jià)取得的，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)許；（二）一方主張房屋所有權(quán)的，由評(píng)估機(jī)構(gòu)按市場(chǎng)價(jià)格對(duì)房屋作出評(píng)估，取得房屋所有權(quán)的一方應(yīng)當(dāng)給予另一方相應(yīng)的補(bǔ)償；（三）雙方均不主張房屋所有權(quán)的，根據(jù)當(dāng)事人的申請(qǐng)拍賣房屋，就所得價(jià)款進(jìn)行分割?！?/p>

從上述規(guī)定中，我們可以得出如下結(jié)論：其一，通過(guò)競(jìng)價(jià)的方式獲得房屋所有權(quán)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)收入處于劣勢(shì)的女性而言無(wú)疑具有一定的壓力；其二，當(dāng)女性取得房屋所有權(quán)，而給予另一方以相應(yīng)的補(bǔ)償，同樣需要女性具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；其三，即使男女兩性平均分割拍賣房屋的價(jià)款，依然改變不了男女兩性收入的差距和經(jīng)濟(jì)地位的懸殊。因而，離婚女性在財(cái)產(chǎn)分割后依然處于經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)地位。

在對(duì)第18題“你和你的配偶（如果單身，請(qǐng)比較你的父母），誰(shuí)的收入高？”的回答上，143人選擇了男性，占比81.7%，其中，城市女性73.7%選擇了男性比女性收入高。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)得知：整體上男性收入高于女性，女性在經(jīng)濟(jì)收入上處于劣勢(shì)。所以，法律規(guī)定看似公平，其實(shí)已經(jīng)將女性至于困境邊緣。

3、離婚女性很容易陷入貧困

一是女性的經(jīng)濟(jì)收入總體上低于男性。當(dāng)離婚女性不能再?gòu)姆蚱薰餐?cái)產(chǎn)中獲得相應(yīng)財(cái)產(chǎn)補(bǔ)貼時(shí)，其將面臨離婚后生活的貧困化。

二是離婚女性對(duì)子女撫育費(fèi)的補(bǔ)貼導(dǎo)致其貧困化的加劇。據(jù)2009年度對(duì)哈爾濱市中級(jí)人民法院二審離婚案件的抽樣調(diào)查顯示，男女離婚后，“直接撫養(yǎng)權(quán)由母方行使的約占60.8％，由父方行使的占20％?！薄拔磁c子女共同生活的父母一方，每月負(fù)女的撫育費(fèi)的金額以300元以下居多，占給付撫育費(fèi)人次的73％；給付301——400元的占17％；401—900元的占9％；901—1000元的約占1％?！弊优畵嵊M(fèi)給付數(shù)額較低甚至給付不到位，必然導(dǎo)致?lián)狃B(yǎng)方要用自己的財(cái)產(chǎn)貼補(bǔ)子女的撫育費(fèi)，而導(dǎo)致?lián)狃B(yǎng)母親生活水平的下降甚至生活的貧困化。不僅如此，離婚女性的貧困化是一個(gè)持續(xù)加劇的過(guò)程，它將伴隨子女成長(zhǎng)的全過(guò)程直至子女能獨(dú)立生活為止。

綜上可知，在社會(huì)排擠的背景下，女性財(cái)產(chǎn)權(quán)益日趨弱化，進(jìn)而引發(fā)女性在婚姻范疇內(nèi)財(cái)產(chǎn)權(quán)益的弱化。社會(huì)排擠指某些個(gè)人、家庭或社會(huì)群體因缺乏機(jī)會(huì)參與一些社會(huì)普遍認(rèn)同的社會(huì)活動(dòng)，被邊緣化或隔離的系統(tǒng)性過(guò)程，這個(gè)過(guò)程具有多維度特點(diǎn)，同時(shí)涉及經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、文化的、心理的諸方面的長(zhǎng)期匱乏。

女性財(cái)產(chǎn)權(quán)益弱化的根本原因是女性社會(huì)權(quán)利缺乏所導(dǎo)致的女性社會(huì)地位的邊緣化和女性社會(huì)資源的匱乏。根據(jù)全國(guó)婦聯(lián)、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2007年9月4日作出的《第二期中國(guó)女性社會(huì)地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》，我們可感受女性權(quán)益的弱化：一是女性在業(yè)率降低，再就業(yè)困難。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，2006年末，1歲至64歲的城鄉(xiāng)女性在業(yè)比例為87.0％，比男性低6.6個(gè)百分點(diǎn)。城市女性18至49歲的青年女性業(yè)率為72.0％，比1990年降低了16.2個(gè)百分點(diǎn)。女性再就業(yè)難與市場(chǎng)忽視女性利益有一定關(guān)系。是男女兩性收入差呈擴(kuò)大趨勢(shì)。從收入分布看，城市在業(yè)女性年收入低于5000元的占47.4％，低的女性比男性高19.3個(gè)百分點(diǎn)，而年收入高于3.5萬(wàn)元的女性為6.1％，中等以上收入的女性比男性低6.6個(gè)百分點(diǎn)。三是家務(wù)勞動(dòng)依然主要由女性承擔(dān)。有85％以上的家庭做飯、洗碗、洗衣、打掃衛(wèi)生等日常家務(wù)勞動(dòng)主要由妻子承擔(dān)。女性平均每天用于家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間達(dá)4.01小時(shí)，比男性多2.7小時(shí)，兩性家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間的差距僅比1990年縮短了6分鐘。家務(wù)勞動(dòng)雖然是對(duì)家庭的極大貢獻(xiàn)，但家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值卻未得到客觀評(píng)價(jià)。上述社會(huì)排擠導(dǎo)致了女性財(cái)產(chǎn)權(quán)益的弱化，也引發(fā)了女性婚姻財(cái)產(chǎn)權(quán)益的弱化。

三、城鄉(xiāng)女性繼承權(quán)現(xiàn)狀的比較分析

城鄉(xiāng)女性在財(cái)產(chǎn)繼承上都面臨著困境，雙方有很多共性，但也有一些各自的特點(diǎn)。

對(duì)于農(nóng)村女性而言，她們首先要解決的問(wèn)題是“懂法”，知道法律對(duì)她們權(quán)利有哪些保護(hù)，哪些利益是法律許可她們獲得的。但是，“懂法”不單單指的是“知道”，而是要在思想層面上的“認(rèn)可”；其次，傳統(tǒng)“男尊女卑”、“重男輕女”的思想在農(nóng)村還影響甚廣，這種觀念，就像一張大網(wǎng)，不僅束縛了農(nóng)村女性，也將農(nóng)村男性囿于其中，他們?cè)谶@種認(rèn)識(shí)的支配下，傷害、侵占了自己母親、妻子、女兒的利益，這種情況的發(fā)生，是男性所在家庭的悲劇，因?yàn)楹芏嗄行砸蕾嚺猿砷L(zhǎng)（母親撫養(yǎng)未成年的兒子），在夫妻離婚或者丈夫死亡后，很多女性要肩負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，但是因?yàn)闆](méi)有財(cái)產(chǎn)上的保護(hù)，她們限于困境，不能給下一代提供比較好的生長(zhǎng)環(huán)境，這是男性個(gè)體的悲哀，男性家族的悲哀，更是社會(huì)的悲哀。母親或者說(shuō)女性的貧困，影響是深遠(yuǎn)的。而且從公平的角度看，女性應(yīng)該和男性享有實(shí)質(zhì)上平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)——因?yàn)榕缘纳鐣?huì)地位低于男性，從保護(hù)弱者的角度出發(fā)，立法上應(yīng)該傾向于女性。所以，在農(nóng)村要加強(qiáng)對(duì)女性繼承權(quán)和男女平等的宣傳，讓女性和女性都認(rèn)識(shí)到，對(duì)于女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的保護(hù)，是在保護(hù)年輕一代的未來(lái)，是在保護(hù)一個(gè)家庭的未來(lái)。

現(xiàn)代城市女性雖然已經(jīng)走向社會(huì)，廣泛參與了社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)，并獲得了諸如政權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)、繼承權(quán)等，但在現(xiàn)實(shí)生活中，仍然存在男女不平等和歧視女性的現(xiàn)象，阻礙女性的自由全面發(fā)展。對(duì)于城市女性而言，她們的社會(huì)地位和自身的綜合素質(zhì)較之農(nóng)村女性有很大優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多人認(rèn)可了法律規(guī)定的夫妻財(cái)產(chǎn)分割制度。很多城市女性知道自己在財(cái)產(chǎn)繼承上的權(quán)利，但是千百年來(lái)的社會(huì)角色分工，使女性和男性沒(méi)有實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等，比如女性要更多的從事家務(wù)勞動(dòng)，因此損失了個(gè)人職業(yè)發(fā)展、增加經(jīng)濟(jì)收入的機(jī)會(huì)等。女性雖然知道自己的權(quán)利，但是在權(quán)利受到傷害，去救濟(jì)時(shí)，很多人還沒(méi)有足夠的能力，或者法律本身的規(guī)定（比如對(duì)家務(wù)勞動(dòng)貨幣化的衡量；夫妻可以通過(guò)競(jìng)價(jià)獲得房產(chǎn)等），使女性在維護(hù)自身財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)時(shí)處于劣勢(shì)。所以對(duì)于城市女性而言，在財(cái)產(chǎn)繼承方面，更重要的是相關(guān)立法能夠從實(shí)質(zhì)公平出發(fā)，給與女性繼承權(quán)更多的保護(hù)。而且在城市女性中，還有一些特殊群體，比如離婚女性，特別是離婚的老年女性；還有一些非婚同居關(guān)系中的女性，對(duì)于她們財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的保護(hù)需要社會(huì)的關(guān)注。

第二節(jié)我國(guó)女性繼承權(quán)實(shí)施所面臨的問(wèn)題

一、傳統(tǒng)觀念對(duì)女性繼承權(quán)實(shí)施的影響

（一）歷史上家庭角色對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響

婚姻家庭是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚都是人生中的重要經(jīng)歷。作為男女兩性的結(jié)合，婚姻家庭的建立有其生物性的基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)的需要。社會(huì)為保證人種的繁衍、社會(huì)生活秩序的穩(wěn)定、家庭私有財(cái)產(chǎn)的繼承等，采取婚姻家庭的形式，規(guī)范人類的兩性關(guān)系。男女兩性結(jié)成婚姻不是隨意安排的，它是奠定在一定的利益基礎(chǔ)之上的，通過(guò)婚姻結(jié)合的夫妻雙方從一開(kāi)始就肩負(fù)起社會(huì)對(duì)婚姻所規(guī)定的相應(yīng)義務(wù)。古代婚姻的本質(zhì)是利益婚姻和義務(wù)婚姻的結(jié)合，是以排斥和壓抑個(gè)人的性愛(ài)和自由為基礎(chǔ)的，特別是以排斥和壓抑女性的性愛(ài)和自由為前提的。在封建傳統(tǒng)的社會(huì)婚姻制度中，女性在婚前常被視為家庭的財(cái)產(chǎn)，父母將女兒的婚姻當(dāng)作商品，所以包辦買賣婚姻、童養(yǎng)媳、一夫多妻成為封建社會(huì)制度的產(chǎn)物，亦是女性婚姻生活中的不平等之源。封建社會(huì)中，父權(quán)、夫權(quán)在家中擁有著支配的地位，女性的人權(quán)、個(gè)性、自由都被禁錮在封建家長(zhǎng)式的家風(fēng)之下。特別是農(nóng)村女性，在家里盡力勞動(dòng)，可惜家人仍不尊重她們，反而時(shí)常受到公婆和丈夫的打罵和欺壓，女性在家庭中成了卑賤的可憐人物。

當(dāng)今女性已獲得了婚姻自主權(quán)，經(jīng)濟(jì)上也基本能夠獨(dú)立，女性在家庭中的地位得到了很大改善。但婚姻家庭中的男女不平等現(xiàn)象仍很普遍，并進(jìn)而影響到在社會(huì)中的男女平等狀況，主要原因是傳統(tǒng)的婚配模式和觀念的影響。在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，逐漸形成了年齡上男大女小，能力上男強(qiáng)女弱，身材上男高女低的婚配模式。從男女的生理差異因素來(lái)看，這種模式有其一定合理性，但當(dāng)它被人為地強(qiáng)化時(shí)，更多的是女性在婚配中遭遇不公平。男強(qiáng)女弱作為男女雙方自愿選擇的婚配模式無(wú)可厚非，但當(dāng)女性的學(xué)識(shí)、能力普遍提高，很多方面超過(guò)男性時(shí)，婚配中仍固守男強(qiáng)女弱，不接受女強(qiáng)男弱的事實(shí)，就勢(shì)必造成高學(xué)歷、高層次、高素質(zhì)女性的擇偶困難。才干、能力、學(xué)識(shí)是男人驕傲的資本，是獲取愛(ài)情的有力砝碼，而這些卻常常成為女性愛(ài)情婚姻的障礙。男性對(duì)女性的選擇，重家庭角色，輕社會(huì)角色；重青春、美貌、性感等自然屬性，輕素質(zhì)、品位、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等社會(huì)屬性，人為地造成女性作為人的價(jià)值與作為女人的價(jià)值分離，而男性作為人的價(jià)值和男人的價(jià)值則是一致的。男大女小的婚配模式在人們的心理上已習(xí)以為常而順理成章，但它卻使男女在婚姻年齡上失去平等。一個(gè)中年、乃至老年男子厭倦發(fā)妻后，可以移情別戀妙齡女性；而被迫離異的妻子卻難覓合適的伴侶。這種婚配模式使男性比女性的自由度大得多，實(shí)際上這是一種男女擇偶權(quán)的不平等。在貞操方面，一個(gè)女性原諒了不忠的丈夫被贊譽(yù)為美德，一個(gè)丈夫?qū)捤×耸ж懙钠拮颖粣u笑為無(wú)能。這種觀念對(duì)男性是一種放縱，對(duì)女性則是一種苛求。這種雙重衡量標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度，又是一種不公平。

婚姻和家庭對(duì)女性來(lái)說(shuō)，是決定她們下半生幸福的關(guān)鍵?；橐鍪钱a(chǎn)生家庭的前提和基礎(chǔ)，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果，兩者因果相連，不平等的婚姻自然不會(huì)有幸福的家庭。男女在婚姻家庭方面的不平等，既有生理差異的因素又有社會(huì)和人為的因素所導(dǎo)致。社會(huì)和人為因素就在于社會(huì)及男性無(wú)視女性的獨(dú)立存在，以男性立場(chǎng)、視角、觀念替代女性的一切，以犧牲女性利益為代價(jià)來(lái)滿足自身，成就自身，進(jìn)而又否定、貶低女性的人生價(jià)值和作用。對(duì)于男女生理差異，不能硬性抹殺和消除，而對(duì)于社會(huì)和人為因素，女性只有奮起抗?fàn)?。從結(jié)婚的第一天起，就要注意維護(hù)自身的合法權(quán)益，張揚(yáng)個(gè)性和自我，爭(zhēng)取男女平等的權(quán)利、地位和尊嚴(yán)，把問(wèn)題消滅在苗頭狀態(tài)，否則輕微的歧視會(huì)演變成嚴(yán)重的歧視，并進(jìn)而習(xí)以為常形成習(xí)慣，再想改變就困難了。要維護(hù)自身的權(quán)益，實(shí)施真正的男女平等，打破制約男女平等和女性發(fā)展的婚姻家庭模式，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，要靠女性運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)和女性長(zhǎng)期頑強(qiáng)不息的奮爭(zhēng)，還要靠全社會(huì)的努力和男性的支持配合。

（二）傳統(tǒng)“男尊女卑”思想限制了女性繼承權(quán)的實(shí)施

1、傳統(tǒng)思想對(duì)男女社會(huì)地位的認(rèn)定限制了女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的實(shí)施

傳統(tǒng)思想文化與新進(jìn)法律文化之間的矛盾，雖然說(shuō)當(dāng)前的法律制度建設(shè)正在處于一個(gè)被完善的狀態(tài)，但是我國(guó)幾千年的封建文化，許多傳統(tǒng)思想的根深蒂固必然是成為影響當(dāng)前法律制度建設(shè)和實(shí)施的一大障礙，相對(duì)于女性繼承權(quán)來(lái)講，傳統(tǒng)的女性地位低下，并且一直存在于男權(quán)主義的壓制之下，經(jīng)濟(jì)和政治上都完全沒(méi)有地位。相比較于當(dāng)代法律文化的思想，是以男女平等為法律制度完善的一項(xiàng)基本原則來(lái)進(jìn)行法律體系構(gòu)建的，矛盾便由此而來(lái)，男權(quán)文化在封建思想的熏陶下已經(jīng)被社會(huì)化，男主女從、男強(qiáng)女弱的思想已經(jīng)被普及化，給女性和男子同等的地位，想把幾千年封建思想想要一瞬間通過(guò)法律制度的強(qiáng)制作用扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中自然是有一定難度。相對(duì)于男尊女卑，家族，皇權(quán)這些傳統(tǒng)的意識(shí)和習(xí)慣，當(dāng)前的法律文化屬于新進(jìn)的文化，想要融入其中自然要通過(guò)更多的手段和方法，甚至更多的是時(shí)間。如何破除傳統(tǒng)思想的束縛是當(dāng)前法律制度在現(xiàn)實(shí)層而上所要面對(duì)的首要矛盾。

2、習(xí)慣法限制了女性繼承權(quán)的實(shí)施

受繼承習(xí)慣法的影響，女性，特別是農(nóng)村已婚女性自覺(jué)不自覺(jué)地放棄繼承權(quán)。嫁出去的女兒潑出去的水，女性出嫁后，對(duì)父母遺產(chǎn)不享有繼承權(quán)，這是繼承習(xí)慣法的核心內(nèi)容之一，這樣的繼承習(xí)慣也影響著該地區(qū)已婚女性的繼承意識(shí)。長(zhǎng)此以往，人們也就習(xí)以為常，女性也不會(huì)為自己的權(quán)利而抗?fàn)?，即使有女性要求依法繼承，也難以抵制家族中人的反對(duì)。久而久之，農(nóng)村許多已婚女性對(duì)這種習(xí)慣作法也就予以默認(rèn)，在繼承問(wèn)題上選擇了自動(dòng)放棄。城市女性因?yàn)樗幍目陀^環(huán)境比農(nóng)村進(jìn)步許多，周四的社會(huì)加之自身受到比較良好的教育等因素，受到習(xí)慣法影響比農(nóng)村女性少很多。

3、重男輕女思想對(duì)女性繼承權(quán)實(shí)施的限制

受“重男輕女”思想的影響，女兒自幼便形成了一種對(duì)父母之命的服從與對(duì)兄弟地位的尊重。一些已婚女性雖然心里有繼承父母遺產(chǎn)的愿望，但行為上不便表達(dá)自己的繼承意思，怕遭到想爭(zhēng)遺產(chǎn)的指責(zé)，致使自己的繼承權(quán)在被剝奪或被侵犯時(shí)被動(dòng)的接受?！爸啬休p女”的思想與行為，在一定程度上呈“繼承”趨勢(shì)，使一代代人在“重男輕女”的背景下走向“重男輕女”。這樣，似乎誰(shuí)都很公平，誰(shuí)都經(jīng)歷過(guò)父母“重男輕女”的待遇，誰(shuí)都以“重男輕女”的方式來(lái)對(duì)待自己的下一代。因此，在“重男輕女”思想影響下使剝奪已婚女性的繼承權(quán)有了觀念上的合理性。另外，在“傳宗接代”、“養(yǎng)兒防老”觀念的支配下，農(nóng)村普遍遵循男性繼嗣的原則。在這一原則潛移默化的作用下，一個(gè)有男尊女卑意識(shí)的遺囑人，可以“理所當(dāng)然”地將遺產(chǎn)留給他的兒子或兒子們，也可以贈(zèng)給法定繼承人以外的宗祧繼承人口，從而剝奪了女兒的繼承權(quán)。

總體而言，城市“重男輕女”的思想比農(nóng)村輕很多，但是依然存在，一定程度上限制了女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的實(shí)施。

二、法律對(duì)女性繼承權(quán)受到侵害時(shí)沒(méi)有有效救濟(jì)措施

（一）法院對(duì)民事糾紛“不告不理”，女性又很少主動(dòng)提起訴訟

沒(méi)有當(dāng)事人的請(qǐng)求，法院不主動(dòng)提供司法救濟(jì)。而女性通過(guò)訴訟方式尋求司法保護(hù)的能力和意識(shí)又很弱——她們或者不愿意和家人對(duì)薄公堂，或者確實(shí)能力有限，導(dǎo)致在繼承權(quán)發(fā)生糾紛時(shí)缺乏必要的救濟(jì)。根據(jù)調(diào)查，“你認(rèn)為，如果女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)受到侵害，她該怎樣做呢？”，只有17%的人選擇提起訴訟，但這只是假設(shè)，實(shí)踐中真正提起訴訟的可能更少。見(jiàn)表2《女性為維護(hù)繼承權(quán)而尋求救濟(jì)的情況》。

表2

女性繼承權(quán)受到侵害時(shí)怎么辦

人數(shù)

百分比

和家人溝通

41

23.4

到村委會(huì)或居委會(huì)提意見(jiàn)，投訴

17

9.71

向媒體反映

12

6.85

忍氣吞聲。都是自己的家人，無(wú)謂把關(guān)系弄僵

52

29.7

女性本就不應(yīng)該繼承財(cái)產(chǎn)的

23

13.1

到法院打官司

30

17.1

合計(jì)

175

100

從表2數(shù)據(jù)可以看出，53.1%的女性選擇“內(nèi)部解決”（“和家人溝通”，“忍氣吞聲，都是自己家人，無(wú)謂把關(guān)系弄僵”），大部分女性是家庭中的弱勢(shì)一方，迫切需要各種救濟(jì)，而缺乏必要的救濟(jì)更加劇了她們維權(quán)中的弱勢(shì)。尤其是在繼承權(quán)發(fā)生糾紛時(shí)，表現(xiàn)得更為突出。

（二）人們普遍視打官司為“丟臉”、“不光彩的事”

從民眾心理講，要是誰(shuí)去“告狀”或“打官司”，便會(huì)被視為最不光彩的做法和最不明智的選擇。從女性個(gè)人角度來(lái)講，大多數(shù)人因怕受到輿論的譴責(zé)，不愿意用法律武器維護(hù)自己的繼承權(quán)，很少有人愿意“告狀”、“打官司”。2005年以來(lái)，河南省新鄉(xiāng)市女性起訴解決繼承糾紛的情況，見(jiàn)表3。趙鳳娟.中國(guó)女性財(cái)產(chǎn)繼承制度研究[J]，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)博士論文，2009

表3

年份

農(nóng)村婦女

城市婦女

起訴

總?cè)藬?shù)

農(nóng)村女性

占比

城市女性

占比

2005

54

80

134

40％

60％

2006

98

198

296

33％

67％

2007

76

8l

157

48％

52％

2008

80

23l

311

26％

74％

從調(diào)查統(tǒng)計(jì)中，我們可以清楚地看到，女性選擇訴訟方式解決繼承糾紛的人數(shù)在逐年增多，但是女性選擇訴訟方式解決繼承糾紛的人數(shù)總體上還是很少的。這說(shuō)明女性選擇解決繼承糾紛的方式，“忍讓”占了絕對(duì)多數(shù)，大多數(shù)女性不愿意通過(guò)訴訟程序維護(hù)自己的繼承權(quán)。

（三）相關(guān)司法解釋忽略國(guó)情民意

根據(jù)最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國(guó)婚姻法》若干問(wèn)題的解釋（一）第20條的闡釋：“婚姻法第21條規(guī)定的“不能獨(dú)立生活的子女”，是指尚在校接受高中及其以下學(xué)歷教育，或者喪失或完全喪失勞動(dòng)能力等非因主觀原因而無(wú)法維持正常生活的成年子女。”對(duì)于接受高中以上學(xué)歷教育的成年子女，父母沒(méi)有支付撫育費(fèi)的義務(wù)。盡管如此，在實(shí)際生活中，上述子女的撫育費(fèi)用依然要由父母承擔(dān)。如果離婚女性一方獨(dú)自支付子女高中以上學(xué)歷的教育費(fèi)用，則無(wú)疑加重了離婚女性的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，進(jìn)一步導(dǎo)致了離婚女性的貧困化。另?yè)?jù)《關(guān)注單親女性》的調(diào)查報(bào)告顯示：“單身女性的年均收入是男性的79％，其中離異女性是離異男性的81％。對(duì)于離婚后撫養(yǎng)子女的母親來(lái)說(shuō)，即使加上孩子父親給付的子女撫養(yǎng)費(fèi)，其家庭人均年收入仍為雙親家庭的55％。44％的離異女性表示物質(zhì)生活水平有所下降或明顯下降。

法律如此規(guī)定，使離婚后單獨(dú)撫養(yǎng)子女的女性無(wú)法通過(guò)法律途徑去尋求救濟(jì)，事實(shí)上，我國(guó)很多年輕人在18歲（正常的高中畢業(yè)年齡）以后，因?yàn)榍髮W(xué)（而且現(xiàn)在大學(xué)的教育費(fèi)用對(duì)于普通家庭來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)小數(shù)目，更不用說(shuō)對(duì)單身母親而言）或者其他原因，經(jīng)濟(jì)上并沒(méi)有獨(dú)立，還需要家長(zhǎng)的支援甚至是大力支援。將“不能獨(dú)立生活的子女”劃定為“尚在校接受高中及其以下學(xué)歷教育……”不符合我國(guó)國(guó)情。

立法與實(shí)踐之間存在差距

落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與當(dāng)前法律制度之間的矛盾，這就涉及到法律制度建設(shè)的問(wèn)題，我國(guó)當(dāng)前法律體系建設(shè)也不過(guò)是經(jīng)歷了短短幾十個(gè)年頭，在民事法律的問(wèn)題上多是借鑒別國(guó)法律的思想進(jìn)行的引用，在法律制度的建設(shè)難免會(huì)出現(xiàn)一些激進(jìn)的思想，但是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的國(guó)情來(lái)講，從建國(guó)初至今，雖然說(shuō)經(jīng)濟(jì)上的迅速發(fā)展也使得我國(guó)成為一個(gè)有一定社會(huì)基礎(chǔ)的國(guó)家，但是卻仍然處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，并且因?yàn)槠涮厥獾牡匚皇亲鳛橐粋€(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)存在，地廣人多，農(nóng)民人口比例也是相當(dāng)多，而恰恰是這些現(xiàn)實(shí)的國(guó)情造成，現(xiàn)實(shí)與法律制度脫軌的現(xiàn)象，當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀還不具備人們能接受法律制度和依照法律制度規(guī)范個(gè)人行為的基礎(chǔ)，并且在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中我們不難發(fā)現(xiàn)一些偏遠(yuǎn)地區(qū)和教育資源匾乏的地區(qū)對(duì)于傳統(tǒng)觀念的保留還是相當(dāng)之深，這種從有到無(wú)的跳躍式發(fā)展是落后與激進(jìn)需要融合的過(guò)程。因此，社會(huì)現(xiàn)狀不能與法律制度同步也是矛盾的所在。

在城市隨著離婚率逐年增高，女性尤其是老年離婚女性繼承亡夫財(cái)產(chǎn)及帶產(chǎn)改嫁阻力重重，老年女性改嫁后的遺產(chǎn)繼承成為子女阻擾父母再婚的主要原因。同時(shí)，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與開(kāi)放，人們的思想觀念受歐美文化的影響，城市中的青年群體改變了過(guò)去保守、謹(jǐn)慎的婚姻態(tài)度，出于逃避家庭責(zé)任、避免在婚姻生活中的經(jīng)濟(jì)和心理的雙重壓力，出于避免離婚引起感情和經(jīng)濟(jì)的糾葛等原因考慮，采取非婚同居甚至試婚行為的人數(shù)越來(lái)越多，而我國(guó)法律對(duì)非婚同居女性法律問(wèn)題一直沒(méi)有規(guī)定，使非婚同居女性的權(quán)益得不到保護(hù)。

立法和實(shí)踐的差距，在農(nóng)村表現(xiàn)的更加突出。農(nóng)村在實(shí)踐中還存在著這樣的問(wèn)題：一方面，就繼承權(quán)來(lái)說(shuō)，一直到目前為止，無(wú)論是在農(nóng)村的普遍實(shí)踐中，還是在人們對(duì)女兒繼承權(quán)的觀念中，女兒都是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的，并且也被認(rèn)為是不應(yīng)當(dāng)擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的。也就是說(shuō)，在繼承的問(wèn)題上，農(nóng)村人的