論人類不平等的起源和基礎(chǔ)(全文)

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)(全文)論人類不平等的起源和基礎(chǔ)(全文)論人類不平等的起源和基礎(chǔ)(全文)資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月論人類不平等的起源和基礎(chǔ)(全文)版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：第戎科學(xué)院征文題目：“人類不平等的起源是什么人類的不平等是否為自然法所認(rèn)可”“不應(yīng)當(dāng)在變了質(zhì)的事物里而應(yīng)當(dāng)在合乎自然法則的事物里來(lái)觀察自然?！薄?jiàn)亞里士多德：“政治學(xué)”，第一卷，第二章。關(guān)于附注的說(shuō)明我有一個(gè)時(shí)作時(shí)輟的懶惰習(xí)慣，所以我寫成本論文以后，又添加了一些注解。這些注解，有時(shí)離題很遠(yuǎn)，不適于和本文一齊閱讀，因此我把它們放在本文的后面了。在本文里，我盡可能地保持簡(jiǎn)練。有勇氣重讀一遍這篇論文的人，一定有興趣搜尋我未盡的余意，瀏覽一下注解；其他的人，根本不讀這些注解，也沒(méi)什么妨礙。獻(xiàn)給日內(nèi)瓦共和國(guó)光榮、偉大、至高無(wú)上的執(zhí)政者們：我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。三十年未，我辛勤工作，以期有資格向你們呈獻(xiàn)公開(kāi)的敬意?，F(xiàn)在這個(gè)幸運(yùn)的機(jī)會(huì)，頗能補(bǔ)足一部分我的努力所未及，因此我相信，在這里我可以但憑鼓舞著我的一片熱誠(chéng)，而不必考慮我是否有這種權(quán)利。我既然幸運(yùn)地生長(zhǎng)在你們中間，怎么會(huì)只想到自然所賦予人們的平等和人們自己造成的不平等，而不想到有這樣一種最高的智慧呢這種智慧，可以把一個(gè)國(guó)家里的平等和不平等以最接近自然法則并最有利于社會(huì)的方式加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)和，從而既能維護(hù)公共秩序又能保障個(gè)人幸福。我在研究良知對(duì)于一個(gè)政府的制度所能提供的最好準(zhǔn)則時(shí)，看到這些準(zhǔn)則都已由你們的政府實(shí)行，我是如何地激動(dòng)！因此，我認(rèn)為即使我不是生在你們的城市里，也不能不把這幅描繪人類社會(huì)的圖畫呈獻(xiàn)給你們，因?yàn)槲矣X(jué)得你們是世界各民族中享有政府的種種利益而又最善于防止政府的弊竇的人民。假如對(duì)于出生的地方也可以選擇的話，我一定會(huì)選擇這樣一個(gè)國(guó)家：它的幅員的大小決不超出人們才能所及的范圍以外，也就是說(shuō)能夠把它治理得好。在這個(gè)國(guó)家中，每個(gè)人都能勝任他的職務(wù)，沒(méi)有一個(gè)人需要把他所負(fù)的責(zé)任委托給別人。在這樣一個(gè)國(guó)家中，人民彼此都互相認(rèn)識(shí)，邪惡的陰謀，或謙遜的美德，都不能不呈現(xiàn)于公眾的眼前并受公眾的評(píng)斷。在那里互相往來(lái)，互相認(rèn)識(shí)的良好習(xí)慣，將使人們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與其說(shuō)是熱愛(ài)土地，勿寧說(shuō)是熱愛(ài)公民。我情愿生在這樣一個(gè)國(guó)家：在那里主權(quán)者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治機(jī)構(gòu)的一切活動(dòng)，永遠(yuǎn)都只是為了共同的幸福。這只有當(dāng)人民和主權(quán)者是同一的時(shí)候才能作到。因此，我愿意生活在一個(gè)法度適宜的民主政府之下。我愿意自由地生活，自由地死去。也就是說(shuō)，我要這樣地服從法律：不論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛。這是一種溫和而有益的束縛，即使是最驕傲的人，也同樣會(huì)馴順地受這種束縛，因?yàn)樗皇菫榱耸苋魏纹渌`而生的。所以我愿意不但國(guó)內(nèi)的任何人都不能自以為居于法律之上，而且國(guó)外的任何人也不能迫使這一國(guó)家承認(rèn)他的權(quán)威。因?yàn)?，不管一個(gè)國(guó)家的政體如何，如果在它管轄范圍內(nèi)有一個(gè)人可以不遵守法律，所有其他的人就必然會(huì)受這個(gè)人的任意支配〔一〕；如果有一個(gè)本國(guó)人為首領(lǐng)，同時(shí)又另有一個(gè)外國(guó)人為首領(lǐng)，那么無(wú)論他們能夠作到怎樣的分權(quán)，既不可能二者都很好地被人服從，也不可能把國(guó)家治理得好。我決不想住在一個(gè)新成立的共和國(guó)里，不管它有多么好的法律。我怕的是政府的組織不合當(dāng)時(shí)的需要，不適合于新的公民，或者公民不適合于新的政府，而使這個(gè)國(guó)家難免剛一產(chǎn)生便有發(fā)生動(dòng)搖或被滅亡的危險(xiǎn)。因?yàn)殛P(guān)于自由這一問(wèn)題，正如富有營(yíng)養(yǎng)的固體食物或醇酒一樣，對(duì)那些習(xí)慣于這種飲食的體質(zhì)強(qiáng)壯的人固然大有補(bǔ)益；但是對(duì)于生理上不宜于這種欲食的身體軟弱的人，則極不相宜，終于會(huì)敗壞他們的健康或使他們沉醉。人民一旦習(xí)慣于某種主人，就再也不能脫離他。倘若他們企圖打破束縛，那就反而會(huì)更遠(yuǎn)地離開(kāi)自由；因?yàn)樗麄兂３?huì)把與自由相對(duì)立的那種放蕩不羈當(dāng)作自由，結(jié)果他們的革命，差不多總是使他們落到只有加重他們的桎梏的那些煽惑家們的手里。羅馬人雖然是一切自由民族的模范，但他們?cè)诿撾x了塔爾干王朝的壓迫時(shí)，還沒(méi)有自治的能力。由于奴隸制以及塔爾干王朝所強(qiáng)迫他們從事的卑賤勞動(dòng)而喪失了人格的羅馬人，起初不過(guò)是一群愚民，須以極大的明智加以教養(yǎng)和治理，才能使這些在暴政統(tǒng)治下，精神頹廢甚至可以說(shuō)變成癡呆的人們，逐漸習(xí)慣于呼吸健康的自由空氣，漸漸獲得純正的風(fēng)俗和養(yǎng)成英勇的精神；這種純正的風(fēng)俗和英勇的精神終于使羅馬人成為各民族中最受人尊敬的民族。所以我將尋找一個(gè)幸福而安寧的共和國(guó)作為我的祖國(guó)：這個(gè)國(guó)家一切陳腐古老的東西，在某種程度上，都已在悠久的歲月中逐漸消失，它所遭受過(guò)的種種侵害適足以發(fā)揚(yáng)和鞏固居民們的勇敢和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。這個(gè)共和國(guó)的公民，由于久已習(xí)慣于富于理智的獨(dú)立自主，他們不僅是自由的，而且不愧是自由的。我愿意選擇這樣一個(gè)國(guó)家作為我的祖國(guó)：它幸運(yùn)地沒(méi)有強(qiáng)大的力量，因之沒(méi)有征服他國(guó)的野心，同時(shí)更幸運(yùn)地由于它所處的地位也沒(méi)有被別國(guó)征服的恐懼。它是處在許多國(guó)家中的一個(gè)自由的城市，這些國(guó)家不但沒(méi)有一國(guó)有意侵略它，而且每一個(gè)國(guó)家還注意防止其他的國(guó)家來(lái)侵略它?？傊?，它是一個(gè)不但不會(huì)引起鄰邦的野心，而且于必要時(shí)還可以合理地指望鄰邦的幫助的共和國(guó)。因此，處在這樣幸運(yùn)的地位中，我們可以想見(jiàn)這個(gè)國(guó)家除了它自己本身以外，沒(méi)有什么可怕的。公民們所以要受軍事訓(xùn)練，與其說(shuō)是由于準(zhǔn)備自衛(wèi)的需要，勿寧說(shuō)是為了保持尚武的精神和英勇的氣概。這種尚武的精神和英勇的氣概，是最適合于自由，最能助長(zhǎng)對(duì)自由的愛(ài)好的。我將選擇一個(gè)立法權(quán)屬于全體公民的國(guó)家作為我的祖國(guó)：因?yàn)橛姓l(shuí)比公民自己更了解在怎樣條件下，他們才更適于在同一個(gè)國(guó)家里營(yíng)共同生活呢但是我并不贊成象羅馬人的那種平民公決，因?yàn)樵谀抢铮瑖?guó)家的首長(zhǎng)和對(duì)保衛(wèi)國(guó)家最關(guān)懷的人反而不能參與那些往往與國(guó)家安全有關(guān)的決議，并且由于一種極荒謬的措施，政府官員不能享受一般公民所能享受的權(quán)利。相反地，為了阻止那些謀求私利的和考慮欠周的計(jì)劃，為了阻止曾使雅典人終歸失敗的那類危險(xiǎn)性的改革，我希望任何人都沒(méi)有任意提出新法律的權(quán)利；我希望僅只官員們才有這種權(quán)利；我希望那些官員們行使這種權(quán)利時(shí)，是那么審慎小心；在人民方面，認(rèn)可這些法律時(shí)，是那么慎重；而法律的公布，也是那么鄭重其事。這樣，在憲法被動(dòng)搖以前，人們已有足夠的時(shí)間來(lái)確信法律主要是由于有了悠久的歷史才變得神圣可敬。我希望人民很快就會(huì)鄙棄那些天天都在變更著的法律，人們同時(shí)也會(huì)鄙棄這樣一種人，他們慣于以改良為借口忽視舊日的習(xí)慣，由于矯正小的弊端，反而引起更大的弊端①。我特別要逃避一個(gè)因下面的情形而必定治理得不好的共和國(guó)：那里的人民，相信可以不要政府官員，或者只給這些官員以一種不確定的權(quán)力，因而輕率地自行掌管民政和執(zhí)行法律。從自然狀態(tài)中直接產(chǎn)生出來(lái)的最初的政府的粗糙組織，想必是這樣，這點(diǎn)也就是使雅典共和國(guó)復(fù)亡的政治缺陷之一。但是我將選擇這樣一個(gè)共和國(guó)：那里的人民很滿意自己有權(quán)批準(zhǔn)法律；他們可以根據(jù)首長(zhǎng)們的提議集體地來(lái)決定最重要的公共事務(wù)；建立一些受人尊重的法庭；慎重地劃分國(guó)家的省份和縣份；每年選舉公民中最能干、最正直的人員來(lái)掌管司法和治理國(guó)家。在這樣的共和國(guó)里，政府官員的道德就可以證明人民的賢智，官員與人民可以說(shuō)是相得益彰。因此，即使偶有不幸的誤會(huì)攪亂了大家的和睦時(shí)，人們就是在盲目和錯(cuò)誤中，也都能保持一定的節(jié)制，大家依然互相尊敬，共同遵守法律。這就是誠(chéng)摯而永久和睦的征兆和保證。光榮、偉大、至高無(wú)上的執(zhí)政們！這就是在我為自己選定的祖國(guó)里所要尋求的優(yōu)點(diǎn)。倘若上帝能在這個(gè)國(guó)家里再增加一種可愛(ài)的環(huán)境，賦予它溫和的氣候、肥沃的土地、和天下最美麗的風(fēng)景，那末，為了滿足我的幸福，我只希望在這幸運(yùn)的祖國(guó)懷抱里，享受以上一切的好處，和同胞們安寧地生活在溫暖的社會(huì)里，并且依照他們的榜樣，和他們?nèi)蕫?ài)相待，友好相處，并向他們盡道德上應(yīng)盡的責(zé)任，死后留下一個(gè)善良、正直和有道德的愛(ài)國(guó)者的光榮美名。雖然，由于我時(shí)運(yùn)較差，或者洞達(dá)事理過(guò)遲，因此不得不在其他國(guó)家里，過(guò)著一種病態(tài)的頹廢生活而終此一生，同時(shí)又徒然追悔著荒唐的青年時(shí)代使我失去的安寧和平靜，但是在我心靈中，至少還蘊(yùn)藏著在我的國(guó)家之內(nèi)未能表示出來(lái)的那些感情。我對(duì)遠(yuǎn)方的同胞既然滿懷著一種溫柔的、無(wú)私的熱情，所以我從心靈深處要向他們致以下面這段言詞：“親愛(ài)的同胞們，或者勿寧說(shuō)是兄弟們，既然血統(tǒng)和法律幾乎把我們大家都聯(lián)系起來(lái)了，所以最使我感覺(jué)愉快的是：我只要一想到你們，就不能不同時(shí)想到你們所享受的一切幸福，而你們之中恐怕沒(méi)有一個(gè)人能比我這個(gè)失掉了那些幸福的人更感覺(jué)到幸福的可貴。我越想到你們所處的政治和社會(huì)的情況，越想不出人類事物的性質(zhì)使人能有比這更美好的境遇。在所有其他的政府中，只要所討論的問(wèn)題，是關(guān)于保障國(guó)家的最大幸福的時(shí)候，一切總是停留在想象的計(jì)劃上，至多也不過(guò)具有某種程度的可能性而已。而你們呢，你們的幸福已經(jīng)呈現(xiàn)在你們面前，只待你們?nèi)ハ硎埽蝗绻銈円氤蔀橥耆腋５娜?，只要能夠滿足于自己的幸福就夠了。你們以武力得來(lái)的或收回的，而以勇敢和智慧保持了兩世紀(jì)的主權(quán)，終于完全而普遍地被人承認(rèn)了。公正的條約規(guī)定了你們的疆界；保證了你們的權(quán)利；也鞏固了你們的安全。你們的憲法是最好的，因?yàn)樗浅鲇诔绺叩睦碇?，而又為可敬的友邦予以保證。你們的國(guó)家是安定的，不論戰(zhàn)爭(zhēng)或侵略者，你們都沒(méi)有什么可怕的。除了由你們自己制定的，而且是由你們自己選出的正直官員所執(zhí)行著的明智的法律而外，你們沒(méi)有別的主人。你們沒(méi)有富有到那樣程度，以至使你們因過(guò)度安逸而耗損了精力，使你們沉湎在無(wú)聊的舒適享受中而失掉對(duì)真正幸福和高尚道德的愛(ài)好；你們也沒(méi)有貧困到那樣地步，使你們?cè)谧约汗I(yè)的供應(yīng)之外，還需要外國(guó)的援助。這種珍貴的自由，在大國(guó)里，只能以苛重的賦稅來(lái)維持，而你們?yōu)榱吮３诌@種自由，幾乎是無(wú)須付出任何代價(jià)的?！斑@一共和國(guó)，組織得那么合理而又那么完善，為了它的公民們的幸福，為了作其他民族的榜樣，但愿它永世長(zhǎng)存！這就是今后你們所應(yīng)有的唯一的愿望，也就是你們所應(yīng)有的唯一的關(guān)懷。此后，你們自己的責(zé)任，不是要?jiǎng)?chuàng)造幸福，因?yàn)槟銈兊淖嫦纫呀?jīng)給你們創(chuàng)造好了，而是要用善于享受幸福的那種智慧，使幸福永遠(yuǎn)存在。你們是否能保存自己，取決于你們能否永久團(tuán)結(jié)，能否遵守法律并尊敬執(zhí)行法律的人。在你們之間，只要還有極小的憤懣或猜疑的根苗，就必須趕快消除它，把它看作是一個(gè)禍根，遲早會(huì)導(dǎo)致你們的不幸和國(guó)家的覆亡。我懇求你們都檢查到你們的心靈深處，聽(tīng)取你們良心的隱密聲音。你們之中有知道世界上還有比你們的執(zhí)政人員更正直、更英明和更可尊敬的人呢所有的官員在克己的美德上；在樸素的作風(fēng)上；在尊重法律上和在誠(chéng)懇和藹的態(tài)度上，不都是給你們樹(shù)立了榜樣么因此，你們要毫無(wú)４６論人類不平等的起源和基礎(chǔ)保留地給與這么賢明的官員們以有益的信賴，這種信賴是有理智的人對(duì)有德行的人所應(yīng)當(dāng)表示的。你們要想到，這些官員是你們選出來(lái)的，他們本人就可以證明你們選擇的不錯(cuò)；而你們所擁戴出來(lái)的人們應(yīng)得的光榮，也必然會(huì)落到你們自己的身上。你們之中沒(méi)有一個(gè)人是那樣不聰明，以致不知道這樣的道理，即法律的效力和護(hù)法者的權(quán)威消失了的地方，任何人都得不到安全和自由。因此，你們除了熱情地滿懷信心地根據(jù)真正的利益和職責(zé)，并為了維護(hù)正義去做你們經(jīng)常應(yīng)當(dāng)做的那些事情而外，還有什么其他可考慮的呢我希望你們永遠(yuǎn)不要有對(duì)于維護(hù)憲法說(shuō)來(lái)是罪惡而有害的那種冷漠態(tài)度，以致使你們于必要時(shí)忽視了你們之中最英明和最熱誠(chéng)的人們的卓見(jiàn)。但是我希望公正、克己的美德和最可尊敬的堅(jiān)強(qiáng)意志，能繼續(xù)支配著你們的一切行動(dòng)，并且能繼續(xù)由你們自身，向全世界顯示出一個(gè)英勇而謙遜的、既熱愛(ài)名譽(yù)也熱愛(ài)自由的民族的榜樣。特別要小心的是：永遠(yuǎn)不要聽(tīng)信那些別有用心的曲解和惡毒的言論，因?yàn)檫@些曲解和言論的隱密動(dòng)機(jī)，往往比在這種動(dòng)機(jī)支配下的行動(dòng)是更險(xiǎn)惡的，這就是我最后的忠告。一只機(jī)警而忠心的看家犬只在盜匪來(lái)臨的時(shí)候才緊急叫喊起來(lái)，于是全家的人便都驚醒并作戒備；但是人們厭惡那些不斷擾亂公共安寧、好狂吠的狗，它們的接連而不適時(shí)的警報(bào)，會(huì)使人們?cè)诒匾臅r(shí)候，反而不再聽(tīng)信了?！蹦銈?，光榮偉大的執(zhí)政們，自由人民的尊貴可敬的官員們，請(qǐng)準(zhǔn)許我專誠(chéng)向你們獻(xiàn)上我的敬意和忠心。如果世界上有一種地位，能使處于這種地位的人們獲得榮耀，毫無(wú)疑問(wèn)，它是才能和德行所造成的，而你們確是當(dāng)之無(wú)愧，于是你們的公民才把你們選拔到那種地位上去。他們自己的功績(jī)使得你們的功績(jī)更加光輝燦爛；而且，因?yàn)槟銈兪怯赡軌蝾I(lǐng)導(dǎo)別人的人們選舉出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們自己的，所以我認(rèn)為你們高于其他的官員，正如同一個(gè)自由民族，特別是你們很榮幸地領(lǐng)導(dǎo)的這個(gè)自由民族，在智慧和理性上都高于其他各國(guó)的平民一樣。請(qǐng)準(zhǔn)許我引證一個(gè)事例，這一事例給我留下了最好的印象，它經(jīng)常浮現(xiàn)在我的心中。我一想起賜給了我的生命的那位有道德的公民的音容，一種最甜蜜的情感便油然而生。他在我幼年時(shí)代，常常教導(dǎo)我應(yīng)當(dāng)尊敬你們。我好象還在看見(jiàn)他，依靠他的雙手來(lái)維持生活，用最崇高的真理滋養(yǎng)他的心靈?，F(xiàn)在我眼前還有這樣的影子：塔西倫、普魯達(dá)克和格老秀斯的著作和這位公民的職業(yè)上的各種用具雜陳在他的面前。我仿佛還看見(jiàn)他那親愛(ài)的兒子在他身旁領(lǐng)受著最慈祥的父親的良好教育，可惜這個(gè)兒子從他父親的教育中并沒(méi)有得到什么效果①。不過(guò)盡管我在荒唐的青年時(shí)代誤入了歧途，使我在一個(gè)時(shí)期內(nèi)忘記了那么明智的教訓(xùn)，但是我很幸運(yùn)地終于體會(huì)到：不論一個(gè)人怎樣傾向于邪惡，一顆慈愛(ài)的心給予他的教育，是不會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)他不起作用的。光榮偉大的執(zhí)政們，在你們領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家里出生的公民，甚至于普通居民就是這個(gè)樣子。他們都是有學(xué)識(shí)的和通曉事理的人，而在別的國(guó)家里，人們則稱這樣的人為工人和平民，對(duì)于他們總抱著一種十分鄙視和十分錯(cuò)誤的觀念。我很愉快地承認(rèn)，我的父親在全國(guó)公民中并不是一個(gè)杰出的人物，他只不過(guò)和一般人一樣。但是，就象他那樣的為人，隨便在什么地方，大家都喜歡接近他，并且和他結(jié)交，即使那些最高尚的人士和他來(lái)往也會(huì)得到益處。這不是我應(yīng)該說(shuō)的，同時(shí)，邀天之幸，也無(wú)須我對(duì)你們說(shuō)，象具有他那樣品質(zhì)的人們，應(yīng)當(dāng)受到你們何等的尊重。他們?cè)谒艿慕逃矫妫谧匀坏臋?quán)利方面，以及由于他們的出身而具有的權(quán)利方面，同你們都是平等的；只是由于他們的意愿，由于對(duì)你們的功績(jī)所應(yīng)有的并已表示出的敬愛(ài)，他們才居于你們之下；但是，他們這樣敬愛(ài)你們，你們對(duì)他們當(dāng)然也會(huì)有一種感激的心情。我很高興地了解到：你們對(duì)待他們，是以何等謙恭和藹的態(tài)度緩和了法律執(zhí)行者應(yīng)有的嚴(yán)峻；對(duì)于他們所應(yīng)向你們表示的服從和尊敬，你們是以何等重視和關(guān)懷來(lái)回報(bào)他們。你們這種十分公正而明智的行為，足以使人漸漸忘卻那些應(yīng)該忘記而永遠(yuǎn)不再發(fā)生的不幸事件；正因?yàn)槟銈兊男袨槿绱酥妹骱侠?，所以這個(gè)公正的、慷慨的民族以履行自己的義務(wù)為快樂(lè)，很自然地樂(lè)于尊敬你們，而最熱心維護(hù)自己的權(quán)利的人，也就是最能尊重你們的權(quán)利的人。文明社會(huì)的首長(zhǎng)們喜愛(ài)社會(huì)上的榮譽(yù)和幸福，這是不足為奇的，但是那些把自己看作是一個(gè)更神圣、更崇高的祖國(guó)的官員，或者更確切地說(shuō)，把自己看作是這個(gè)祖國(guó)的主人的人們，對(duì)于養(yǎng)活著他們的人世上的祖國(guó)卻也表示某種熱愛(ài)，這對(duì)人類靈魂的靜謐來(lái)說(shuō)，未免是分外之事①。但是我很愉快地能夠指出一個(gè)有利于我們的少見(jiàn)的例外，并且能夠把那些為法律所認(rèn)可的神圣教義的熱誠(chéng)的受托者，那些可尊敬的人類靈魂的教士，列入我們最優(yōu)秀的公民的行列之中；他們不但能用他們生動(dòng)而文雅的口才把福音書(shū)中的格言傳入人心，而且自己還永遠(yuǎn)是首先以身作則遵奉這些格言的人！大家都知道說(shuō)教的偉大藝術(shù)，在日內(nèi)瓦研究得何等成功。但是，因?yàn)槿藗兙靡芽磻T了言行上的不一致，所以很少有人知道在我們這里所有的教士們是多末普遍地具有基督教精神、圣潔的品德以及嚴(yán)格要求自己而寬厚待人的優(yōu)良作風(fēng)?；蛟S只有日內(nèi)瓦這個(gè)城市樹(shù)立了宗教團(tuán)體和文人之間如此緊密團(tuán)結(jié)的榜樣；我把國(guó)家永享太平的希望大部分寄托在教士們所具有的人所公認(rèn)的智慧和克己的精神上，寄托在他們對(duì)祖國(guó)的繁榮所抱的熱誠(chéng)上。我以一種慘雜著驚異和尊敬的愉快心情相出：他們多么憎惡那些在歷史上屢見(jiàn)不鮮的表面上尊奉圣教，實(shí)際上卻極為殘酷的人們的可怕的信條，這些人往往借口維護(hù)所謂上帝的權(quán)利，其實(shí)就是維護(hù)他們自己的利益，希望自己的血永遠(yuǎn)受到尊重，而對(duì)人類的血?jiǎng)t毫不吝惜。我又怎能忘記在共和國(guó)里占人口半數(shù)的可貴的婦女們呢是她們給男人以幸福，是她們的溫柔和智慧保持著共和國(guó)的安寧和善良風(fēng)俗?？蓯?ài)而有德行的女同胞們，你們女性的命運(yùn)將永遠(yuǎn)支配著我們男性的命運(yùn)。當(dāng)你們只是為了國(guó)家的光榮和公共幸福才運(yùn)用你們?cè)诩彝ブ兴赜械募儩嵧?quán)的時(shí)候，我們是多么幸運(yùn)?。≡谒拱瓦_(dá)，婦女曾占優(yōu)越地位；同樣，你們也有資格在日內(nèi)瓦占著優(yōu)越地位。什么樣粗野男子能夠抵抗從一位溫柔的妻子口中發(fā)出的充滿了美德和理智的聲音呢看見(jiàn)了你們那簡(jiǎn)單而樸素的裝飾，這種由于從你們本身的風(fēng)采而獲得了光輝的、似乎是最有利于美的裝飾，有誰(shuí)不鄙視無(wú)聊的奢華呢你們的責(zé)任是：要用你們那靄然可親的、純潔的威力和善于誘導(dǎo)的聰明，來(lái)保持人們對(duì)國(guó)家法律的熱愛(ài)以及同胞之間的和睦；要用幸福的婚姻使那些不和的家庭重歸于好；特別是要用你們易于使人聽(tīng)從的和靄的教導(dǎo)和你們那種謙遜優(yōu)雅的談吐，來(lái)改正我們的青年們可能在別國(guó)沾染的惡習(xí)。他們?cè)谀切﹪?guó)家里，沒(méi)有學(xué)到他們可以從中獲益的許多有用的東西；除去在道德墮落的女人叢中學(xué)來(lái)的輕佻語(yǔ)調(diào)和可笑的姿態(tài)之外，他們從那些國(guó)家里僅僅帶回了一種對(duì)于所謂榮華富貴的贊賞，其實(shí)這種榮華富貴，只不過(guò)是奴隸身份微不足道的補(bǔ)償，與崇高的自由永遠(yuǎn)是不相稱的。因此，希望你們永遠(yuǎn)象現(xiàn)在一樣，作一個(gè)善良風(fēng)俗堅(jiān)貞的守衛(wèi)者，人類和平的良好紐帶；為了國(guó)民的職責(zé)和道德，繼續(xù)行使你們那些基于良知和自然的權(quán)利吧。我把對(duì)公民們的共同幸福和共和國(guó)的榮譽(yù)所抱的希望寄托在以上種種保證上，并沒(méi)被事實(shí)所否定，我是很引以為榮的。我認(rèn)為共和國(guó)盡管有這些優(yōu)點(diǎn)，也不會(huì)發(fā)出使大多數(shù)人的眼睛為之眩惑的那種光輝；愛(ài)好這種光輝是很無(wú)謂而且也是很不幸的，這種愛(ài)好乃是幸福和自由的死敵。讓輕浮的青年到別處去追求無(wú)限度的歡樂(lè)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的懊悔吧！讓所謂有高尚趣味的人到別處去嘆賞宏偉的府第、華美的車輛、高貴的陳設(shè)、富麗堂皇的排場(chǎng)以及一切驕奢淫佚的享受吧！在日內(nèi)瓦只有平凡的人，但是，能見(jiàn)到這些平凡的人，這件事本身就具有莫大的價(jià)值；急于想看到日內(nèi)瓦公民的人們，和那些羨慕其余一切事物的人們相比，是毫無(wú)遜色的。光榮偉大、至高無(wú)上的執(zhí)政們，我對(duì)你們的共同幸福寄予莫大的關(guān)懷，希望你們大家都惠然接受我這種最恭敬的表示。如果不幸我因內(nèi)心過(guò)度興奮，態(tài)度未免有些冒昧的話，我懇求你們?cè)徫业倪^(guò)失，懇求你們念及一個(gè)愛(ài)國(guó)者的真實(shí)情感、一個(gè)熱心人應(yīng)有的忠誠(chéng)而宥恕我，因?yàn)槲页丝吹侥銈兇蠹叶己苄腋Ｒ蚨哺械叫腋６?，再不設(shè)想自己還會(huì)有什么更大的幸福。光榮偉大、至高無(wú)上的執(zhí)政們，我謹(jǐn)向你們表示最崇高的敬意！你們的最謙遜、最恭順的仆人和同國(guó)的公民，讓·雅克·盧梭。１７５４年６月１２日于商貝里。論人類不平等的起源和基礎(chǔ)序我覺(jué)得人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于“人”的知識(shí)〔二〕。我敢說(shuō)，戴爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言②的意義，比倫理學(xué)家們的一切巨著都更為重要、更為深?yuàn)W。因此，我把這篇論文的題目，看作是哲學(xué)上所能提出的最耐人尋味的問(wèn)題之一。但是不幸得很，對(duì)我們說(shuō)來(lái)，這也是哲學(xué)家所能解決的最棘手的問(wèn)題之一。因?yàn)椋绻覀儾粡恼J(rèn)識(shí)人類本身開(kāi)始，怎么能夠認(rèn)識(shí)人與人之間不平等的起源呢因時(shí)間的推移和事物的遞嬗應(yīng)使人類的原來(lái)體質(zhì)發(fā)生了一些變化，我們?nèi)舨煌ㄟ^(guò)這些變化，怎么能夠看出最初由自然形成的人究竟是什么樣子呢我們又怎么能把人的本身所固有的一切，和因環(huán)境與人的進(jìn)步使他的原始狀態(tài)有所添加或有所改變的部分區(qū)別開(kāi)來(lái)呢正如格洛巨斯石象，由于時(shí)間、海洋和暴風(fēng)雨的侵蝕，現(xiàn)在已經(jīng)變得不象一位天神，而象一只兇殘的野獸一樣，人類在社會(huì)的環(huán)境中，由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因；由于獲得了無(wú)數(shù)的知識(shí)和謬見(jiàn)；由于身體組織上所發(fā)生的變化；由于情欲的不斷激蕩等等，它的靈魂已經(jīng)變了質(zhì)，甚至可以說(shuō)靈魂的樣子，早已改變到幾乎不可認(rèn)識(shí)的程度。我們現(xiàn)在再也看不到一個(gè)始終依照確定不移的本性而行動(dòng)的人；再也看不到他的創(chuàng)造者曾經(jīng)賦予他的那種崇高而莊嚴(yán)的淳樸，而所看到的只是自以為合理的情欲與處于錯(cuò)亂狀態(tài)中的智慧的畸形對(duì)立。最不幸的是：人類所有的進(jìn)步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們?cè)椒e累新的知識(shí)，便越失掉獲得最重要的知識(shí)的途徑。這樣，在某種意義上說(shuō)，正因?yàn)槲覀兣ρ芯咳祟?，反而變得更不能認(rèn)識(shí)人類了。不難看出，我們應(yīng)該在人類體質(zhì)連續(xù)的變化中，來(lái)尋求區(qū)分人們的各種差別的最初根源。大家都承認(rèn)，人與人之間本來(lái)都是平等的，正如各種不同的生理上的原因使某些種類動(dòng)物產(chǎn)生我們現(xiàn)在還能觀察到的種種變型之前，凡屬同一種類的動(dòng)物都是平等的一樣。不管那些最初的變化是怎么產(chǎn)生的，我們總不能設(shè)想這些變化使人類中所有的個(gè)體同時(shí)同樣地變了質(zhì)。實(shí)際上是有一些人完善化了或者變壞了，他們并獲得了一些不屬于原來(lái)天性的，好的或壞的性質(zhì)，而另一些人則比較長(zhǎng)期的停留在他們的原始狀態(tài)。這就是人與人之間不平等的起源。不過(guò)這樣籠統(tǒng)地指出，比較容易，但要確切地說(shuō)明其中真正的原因就有些困難了。因此，我希望讀者不要以為我敢自詡已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了我覺(jué)得很難發(fā)現(xiàn)的東西，我不過(guò)開(kāi)始進(jìn)行了一些推理，大膽地作出了一些猜測(cè)；這與其說(shuō)是希望解決問(wèn)題，勿寧說(shuō)是想把問(wèn)題加以明確，和使問(wèn)題恢復(fù)真正的面目。別的人也許很容易地在這條路上走得更遠(yuǎn)些，雖然任何人都不容易達(dá)到終點(diǎn)。因?yàn)?，如果我們要從人類現(xiàn)有的性質(zhì)中辨別出哪些是原始的、哪些是人為的，同時(shí)還要認(rèn)清楚現(xiàn)在已不復(fù)存在、過(guò)去也許從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)、將來(lái)也許永遠(yuǎn)不會(huì)存在的一種狀態(tài)（我們必須對(duì)這種狀態(tài)具有正確的觀念，才能很好地判斷人類現(xiàn)在的狀態(tài)），這并不是一項(xiàng)輕而易舉的工作。要想正確指出為了能在這一主題上作出一些切實(shí)可靠的研究首先應(yīng)當(dāng)注意之點(diǎn)，還須具有一種我們所想象不到的高深哲學(xué)。如果有誰(shuí)能很好地解答下面的問(wèn)題，我便覺(jué)得他配稱為當(dāng)代的亞里士多德和普林尼：為了達(dá)到認(rèn)識(shí)自然人的目的，必須作什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)囟谏鐣?huì)中，要用什么樣的方法作這些實(shí)驗(yàn)?zāi)匚覜Q不是要解答這些問(wèn)題，但我相信對(duì)上述主題已經(jīng)作了一番深思，因此敢于事先回答說(shuō)：即便是最大的哲學(xué)家，也不見(jiàn)得會(huì)指導(dǎo)這種實(shí)驗(yàn)；即便是最強(qiáng)有力的執(zhí)政者也不能進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)。我們?nèi)绻诖麄冸p方共同協(xié)作，尤其是期待他們雙方為了達(dá)到成功，肯以堅(jiān)忍的精神，或者說(shuō)以無(wú)窮的智慧和必要的善意共同協(xié)作，那是很不合理的。這些研究是如此難作，所以人們直到現(xiàn)在還很少考慮過(guò)，但這種研究畢竟是解決我們對(duì)于人類社會(huì)真正基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)上無(wú)數(shù)困難的唯一方法。自然法的真正的定義之所以難于確定而且模糊不清，就是因?yàn)槲覀儾徽J(rèn)識(shí)人的本性的緣故。布爾拉馬基說(shuō)過(guò)：法的觀念，尤其是自然法的觀念，顯然就是關(guān)于人的本性的觀念。他繼續(xù)說(shuō)道：所以正應(yīng)該由人的本性、由人的體質(zhì)、由人的狀態(tài)來(lái)闡述這門科學(xué)的原理。論述過(guò)這個(gè)重要問(wèn)題的許多學(xué)者，很少有一致的意見(jiàn)。當(dāng)我們注意到這一點(diǎn)的時(shí)候，不能不感到驚訝。在最有權(quán)威的學(xué)者中，我們幾乎找不到兩個(gè)人在這上面的意見(jiàn)是相同的。古代的那些哲學(xué)家們更不必談了，他們好象竭力要在最基本的原理上相互反對(duì)。羅馬的法學(xué)家們竟使人類和其他一切動(dòng)物都毫無(wú)區(qū)別地服從于同一的自然法，因?yàn)?，他們寧可把自然·法·則這一名詞，理解為自然加于其自身的法則，而不是自然所規(guī)定的法則。或者更確切地說(shuō)，這些法學(xué)家們是從特殊的意義來(lái)理解法則這一名詞，所以他們?cè)谶@種場(chǎng)合，似乎是只用法則這一名詞來(lái)表現(xiàn)自然在所有的賦有生命的存在物之間，為了它們的共同保存而建立的一般關(guān)系。現(xiàn)代的法學(xué)家們則把法則這一名詞，只理解為對(duì)具有靈性的存在物，也就是說(shuō)對(duì)具有智慧和自由意志，而且在他與其他存在物的關(guān)系中最被重視的那種存在物所制定的一種規(guī)則，因此他們認(rèn)為自然法的適用范圍，只限于唯一賦有理性的動(dòng)物，也就是說(shuō)只限于人。但是，當(dāng)法學(xué)家們給這種法則下定義的時(shí)候，則各有不同的說(shuō)法，他們都把這種法則建立在一些形而上學(xué)的原理上，所以就是在我們之間，也很少有人能理解這些原理，當(dāng)然更不能自己發(fā)現(xiàn)這些原理了。因此，盡管這些學(xué)者所下的各種定義永遠(yuǎn)是互相抵觸的，他們?cè)谶@一點(diǎn)上卻都是一致的，那就是：他們都認(rèn)為若不是一個(gè)很大的推理家和一個(gè)思想深邃的形而上學(xué)家，就不可能理解自然法，因而也不可能遵守自然法。這正是說(shuō)，人類為了建立社會(huì)一定是使用了智慧的，這種智慧，即使在社會(huì)狀態(tài)里，也是經(jīng)過(guò)很多的艱難才能得到發(fā)展，而且只是極少數(shù)的人所能獲得的。既然對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是這么膚淺，對(duì)法則這一名詞的意義的理解又是如此不一致，所以很難給自然法下一個(gè)完善的定義。因此，我們?cè)跁?shū)籍里所找到的那些定義，除了極不一致這一缺點(diǎn)外，還有一個(gè)缺點(diǎn)，就是：這些定義是從許多并非人類天然具有的知識(shí)中引伸出來(lái)的，而是從人類只在脫離了自然狀態(tài)以后才能考慮到的實(shí)際利益中引伸出來(lái)的。人們往往先尋求一些為了公共利益，最適于人們彼此協(xié)議共同遵守的規(guī)則，然后把這些規(guī)則綜和起來(lái)，便稱之為自然法；他們的唯一根據(jù)就是那些規(guī)則通過(guò)普遍的實(shí)踐可能使人得到好處。無(wú)疑地，這是下定義的一種最簡(jiǎn)便的方法，同時(shí)也可以說(shuō)是以武斷的態(tài)度來(lái)解釋事物性質(zhì)的一種最簡(jiǎn)便的方法。但是，在我們對(duì)自然人絲毫沒(méi)有認(rèn)識(shí)以前，如果我們想確定自然人所遵循的法則，或者最適合于他的素質(zhì)的法則，那是徒勞無(wú)功的。關(guān)于這個(gè)法則，我們所能了解得最清楚的就是：它不僅需要受它約束的人能夠自覺(jué)地服從它，才能成為法則，而且還必須是由自然的聲音中直接表達(dá)出來(lái)的，才能成為自然的法則。那么，把所有的只能使我們認(rèn)識(shí)已經(jīng)變成現(xiàn)今這個(gè)樣子的人類的那些科學(xué)書(shū)籍?dāng)R置一旁，來(lái)思考一下人類心靈最初的和最簡(jiǎn)單的活動(dòng)吧。我相信在這里可以看出兩個(gè)先于理性而存在的原理：一個(gè)原理使我們熱烈地關(guān)切我們的幸福和我們自己的保存；另一個(gè)原理使我們?cè)诳吹饺魏斡懈杏X(jué)的生物、主要是我們的同類遭受滅亡或痛苦的時(shí)候，會(huì)感到一種天然的憎惡。我們的精神活動(dòng)能夠使這兩個(gè)原理相互協(xié)調(diào)并且配合起來(lái)。在我看來(lái)，自然法的一切規(guī)則正是從這兩個(gè)原理（這里無(wú)須再加上人的社會(huì)性那一原理）的協(xié)調(diào)和配合中產(chǎn)生出來(lái)的。嗣后，理性由于繼續(xù)不斷的發(fā)展，終于達(dá)到了窒息天性的程度，那時(shí)候，便不得不把這類規(guī)則重新建立在別的基礎(chǔ)上面了。這樣看來(lái)，在未使人成為人以前，決沒(méi)有必要使人成為哲學(xué)家。一個(gè)人并非僅僅由于他接受了后天的智慧的教訓(xùn)，才對(duì)別人盡他應(yīng)盡的義務(wù)；而是，只要他不抗拒憐憫心的自然沖動(dòng)，他不但永遠(yuǎn)不會(huì)加害于人，甚至也不會(huì)加害于其他任何有感覺(jué)的生物，除非在正當(dāng)?shù)那闆r下，當(dāng)他自身的保存受到威脅時(shí)，才不得不先愛(ài)護(hù)自己。用這個(gè)方法，我們也可以結(jié)束關(guān)于禽獸是否也屬于自然法范圍這一久已存在的問(wèn)題的爭(zhēng)論；因?yàn)楹苊黠@，禽獸沒(méi)有智慧和自由意志，它們是不能認(rèn)識(shí)這個(gè)法則的。但是，因?yàn)樗鼈円簿哂刑熨x的感性，在某些方面，也和我們所具有的天性一樣，所以我們認(rèn)為它們也應(yīng)當(dāng)受自然法支配，人類對(duì)于它們也應(yīng)擔(dān)負(fù)某種義務(wù)。實(shí)際上，我所以不應(yīng)當(dāng)傷害我的同類，這似乎并不是因?yàn)樗且粋€(gè)有理性的生物，而是因?yàn)樗且粋€(gè)有感覺(jué)的生物。這種性質(zhì)，既然是人與禽獸所共有的，至少應(yīng)當(dāng)給予禽獸一種權(quán)利，即在對(duì)人毫無(wú)益處的情況下，人不應(yīng)當(dāng)虐待禽獸。在精神上的不平等的起源上，在政治組織的真實(shí)基礎(chǔ)和組織成員相互間的權(quán)利上，以及千百種其他與此相類似、既重要而又未經(jīng)加以闡明的問(wèn)題上，都是呈現(xiàn)著無(wú)數(shù)困難的；這種對(duì)原始人、對(duì)原始人的真實(shí)需要以及他的義務(wù)的基本原理的研究，同時(shí)也是解決那些困難的唯一好方法。如果我們用一種冷靜的、客觀的眼光來(lái)看人類社會(huì)的話，它首先顯示出來(lái)的似乎只是強(qiáng)者的暴力和弱者的受壓迫；于是我們的心靈對(duì)某一部分人的冷酷無(wú)情憤懣不平，而對(duì)另一部分人的愚昧無(wú)知?jiǎng)t不免表示惋惜。并且，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)上，再也沒(méi)有比被人稱為強(qiáng)弱貧富的那些外部關(guān)系更不穩(wěn)定的了，這些關(guān)系往往是由于機(jī)緣而不是由于智慧產(chǎn)生的，所以人類的各種制發(fā)，驟然一看，好象是奠基在流動(dòng)的沙灘上的一種建筑物。我們只有對(duì)這些制度仔細(xì)地加以研究；只有去掉這種建筑物周圍的灰塵和砂礫，才能見(jiàn)到這一建筑底層的不可動(dòng)搖的根基，才能學(xué)會(huì)尊重這一建筑物的基礎(chǔ)。但是，如果對(duì)人類，對(duì)人類的天然能力，以及這些能力繼續(xù)不斷的發(fā)展沒(méi)有認(rèn)真的研究，我們就永遠(yuǎn)不能作出這樣的區(qū)別，也決不能在現(xiàn)今一切事物的構(gòu)成中，把哪些是神的意志所創(chuàng)造的東西，哪些是人類的藝術(shù)所創(chuàng)造的東西分別開(kāi)來(lái)。因此，由我著手研究的這一重要問(wèn)題所引起的對(duì)政治和倫理的探討，從各方面來(lái)看，都是有用的；我所推測(cè)的各種政體的歷史，對(duì)人來(lái)說(shuō)，在各方面也是一個(gè)非常有益的借鏡。當(dāng)我們考慮到，如果任我們自然發(fā)展，我們將會(huì)變成什么樣子，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)為這樣一個(gè)人祝福：他在以造福人群的手修正了我們的種種制度并給予這些制度以一個(gè)不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)的時(shí)候，就已經(jīng)預(yù)防了從這些制度中可能產(chǎn)生出來(lái)的種種混亂，并從一些看來(lái)是給我們以無(wú)限苦難的方法中，創(chuàng)造出我們的幸福。神曾命令你作什么樣的人你現(xiàn)在在人類中占著什么樣的位置對(duì)此你應(yīng)當(dāng)有所領(lǐng)悟。本論我要論述的是人，而我所研究的問(wèn)題啟示我應(yīng)當(dāng)向人們來(lái)論述，我想，害怕發(fā)揚(yáng)真理的人，是不會(huì)提出這類問(wèn)題的。所以，我不揣冒昧，在給我以鼓舞的賢達(dá)者們面前，為人類辯護(hù)。如果我不辜負(fù)這個(gè)論題和各位評(píng)判員的話，我將會(huì)感到滿意。我認(rèn)為在人類中有兩種不平等：一種，我把它叫作自然的或生理上的不平等，因?yàn)樗腔谧匀唬赡挲g、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的；另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等，因?yàn)樗瞧鹨蛴谝环N協(xié)議，由于人們的同意而設(shè)定的，或者至少是它的存在為大家所認(rèn)可的。第二種不平等包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權(quán)，譬如：比別人更富足、更光榮、更有權(quán)勢(shì)，或者甚至叫別人服從他們。我們不必問(wèn)什么是自然的不平等的根源，因?yàn)樵谶@幾個(gè)字的字義里面，已包含了這一問(wèn)題的答案。我們更不必追問(wèn)在這兩種不平等之間，有沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系。因?yàn)閾Q句話說(shuō)，這就等于問(wèn)所有發(fā)號(hào)施令的人是否一定優(yōu)于服從命令的人，在同樣的人們之中，他們的體力或智力，才能或品德是否總和他們的權(quán)勢(shì)或財(cái)富相稱。這樣的問(wèn)題，向奴隸們提出并讓他們的主人聽(tīng)他們討論，也許是好的，但不適于提供有理性的、自由的、追求真理的人去研究。那么這篇論文里所要論述的究竟是什么呢是要指出在事物的演進(jìn)中，在什么樣的一個(gè)時(shí)機(jī)權(quán)利代替了暴力，自然服從了法律；是要說(shuō)明到底由于什么樣的一系列的奇跡，才使強(qiáng)者能夠決意為弱者服務(wù)，人民能夠決意犧牲實(shí)際幸福，來(lái)?yè)Q取一種空想的安寧。研究過(guò)社會(huì)基礎(chǔ)的哲學(xué)家們，都認(rèn)為有追溯到自然狀態(tài)的必要，但是沒(méi)有一個(gè)人曾經(jīng)追溯到這種狀態(tài)。有些人毫不猶豫地設(shè)想，在自然狀態(tài)中的人，已有正義和非正義的觀念，但他們卻沒(méi)有指出在自然狀態(tài)中的人何以會(huì)有這種觀念，甚至也沒(méi)有說(shuō)明這種觀念對(duì)他有什么用處。另外有一些人談到自然權(quán)利，即每個(gè)人所具有的保存屬于自己的東西的權(quán)利，但卻沒(méi)有闡明他們對(duì)于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強(qiáng)者以統(tǒng)治弱者的權(quán)力，因而就認(rèn)為政府是由此產(chǎn)生的，但他們根本沒(méi)有想到在人類腦筋里能夠存在權(quán)力和政府等名詞的意義以前，需要經(jīng)過(guò)多么長(zhǎng)的一段時(shí)間?？傊羞@些人不斷地在請(qǐng)人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時(shí)候，其實(shí)是把從社會(huì)里得來(lái)的一些觀念，搬到自然狀態(tài)上去了；他們論述的是野蠻人，而描繪的卻是文明人。甚至在現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者的頭腦中，對(duì)自然狀態(tài)的存在從未發(fā)生過(guò)疑問(wèn)，可是一讀圣經(jīng)，便明了第一個(gè)人已經(jīng)直接從上帝那里接受了智慧和訓(xùn)誡，他本身就不曾處于自然狀態(tài)；而且如果我們象每個(gè)信奉基督教的哲學(xué)家那樣相信摩西著述的話，便必須承認(rèn)，人們即在洪水之前，也不曾處于純粹的自然狀態(tài)，除非他們因某種非常事故重新墮入其中則又當(dāng)別論。否認(rèn)這種說(shuō)法的奇說(shuō)異論是很難維護(hù)并且也是完全不能證實(shí)的。所以我們首先要把一切事實(shí)撇開(kāi)，因?yàn)檫@些事實(shí)是與我所研究的問(wèn)題毫不相干的。不應(yīng)當(dāng)把我們?cè)谶@個(gè)主題上所能著手進(jìn)行的一些研究認(rèn)為是歷史真象，而只應(yīng)認(rèn)為是一些假定的和有條件的推理。這些推理與其說(shuō)是適于說(shuō)明事物的真實(shí)來(lái)源，不如說(shuō)是適于闡明事物的性質(zhì)，正好象我們的物理學(xué)家，每天對(duì)宇宙形成所作的那些推理一樣。宗教讓我們相信：上帝自己剛把人類創(chuàng)造出來(lái)，就立刻使人擺脫了自然狀態(tài)，他們是不平等的，因?yàn)樯系墼敢馑麄兡菢印５亲诮滩⑽唇刮覀冎桓鶕?jù)人和他周圍存在物的性質(zhì)，來(lái)猜測(cè)一下，倘若讓人類自然發(fā)展的話，究竟會(huì)變成什么樣子。這就是人們所要求于我的；也就是我自己想要在這篇論文里加以研究的。由于我的主題涉及整個(gè)人類，所以我盡量采用一種適宜于各國(guó)人的語(yǔ)言；或者不如說(shuō)撇開(kāi)時(shí)間和地點(diǎn)，只想著在聽(tīng)我講話的那些人，并假定我是在古代雅典的學(xué)園里，背誦老師留給的課業(yè)，評(píng)判員是柏拉圖和克塞諾克拉特那樣的人，聽(tīng)眾就是整個(gè)的人類。??！人啊，不論你是什么地方人，不論你的意見(jiàn)如何，請(qǐng)聽(tīng)吧！這是你的歷史，我自信我曾經(jīng)讀過(guò)它；但不是在你的那些喜歡撒謊的同類所寫的書(shū)籍里讀的，而是在永不撒謊的大自然里讀的。出于自然的一切都是真的；只有我于無(wú)意中摻入的我自己的東西，可能是假的。我所要談的時(shí)代已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，你已經(jīng)改變了原來(lái)的狀態(tài)，而且改變得多么大呀！我所要給你描述的，可以說(shuō)是你這一種類的生活。這種描寫是根據(jù)你所稟賦的性質(zhì)，而這種性質(zhì)可能已為你所受的教育和所沾染的習(xí)慣所敗壞，不過(guò)尚未完全毀掉而已。我覺(jué)得有這樣一個(gè)時(shí)代，個(gè)人會(huì)愿意停留在那里：你將會(huì)追尋你愿意整個(gè)人類在那里停留的那個(gè)時(shí)代。你不滿意你的現(xiàn)狀，由于種種原因預(yù)示著你的不幸的后裔將會(huì)感到更大的不滿，所以你或許愿意能夠倒退。這種感情無(wú)異于對(duì)你的始祖的頌揚(yáng)；對(duì)你的同時(shí)代人的批評(píng)；而且也會(huì)使不幸生在你以后的人感到震驚。第一部分為了正確地判斷人的自然狀態(tài)，必須從人的起源來(lái)觀察人類，也可以說(shuō)必須從人的最初胚胎的時(shí)期來(lái)研究人類。這盡管是一種很重要的方法，但我并不想通過(guò)人的連續(xù)不斷的發(fā)展來(lái)探討人的構(gòu)造。因此，我不準(zhǔn)備探討在動(dòng)物的體系中人是怎樣從他最初的樣子，終于變成了現(xiàn)在的樣子。我不想去研究，是否真地象亞里士多德所想的，今天人的長(zhǎng)指甲最初不過(guò)是彎曲著的爪子；是否在原始狀態(tài)中，人也象熊一樣，周身是毛；以及是否最初的人由于用四足行走〔三〕，他的視線總注向地面，只能望到幾步遠(yuǎn)，因而就決定了他的觀念的性質(zhì)，同時(shí)也決定了他的觀念的范圍。我在這些問(wèn)題上，只能作一些幾乎近于想象的籠統(tǒng)的猜測(cè)。比較解剖學(xué)現(xiàn)時(shí)還沒(méi)有多大的進(jìn)步，博物學(xué)家的觀察也還不十分確切，因而不能以此為依據(jù)來(lái)建立一個(gè)健全的理論基礎(chǔ)。這樣，如果我不借助于有關(guān)這方面的超自然的知識(shí)，也不去注意人類因?yàn)閷⑺闹糜谛碌挠猛竞褪秤眯碌氖澄锒趦?nèi)部和外部構(gòu)造上必然會(huì)發(fā)生的那些變化，我將要推定人自原始時(shí)期以來(lái)，他的構(gòu)造就和我今天所見(jiàn)的一樣：都用二足行走，都象我們一樣使用雙手作事，目光射向整個(gè)大自然，并用眼睛觀測(cè)廣大無(wú)邊的天空。如果把這樣構(gòu)成的一種生物，剝?nèi)チ怂芊A受的一切超自然的天賦，剝?nèi)チ怂麅H因長(zhǎng)期進(jìn)步才能獲得的一切人為的能力，也就是說(shuō)，如果只觀察他剛從自然中生長(zhǎng)出來(lái)時(shí)的樣子，那末，我便可以看到人這種動(dòng)物，并不如某些動(dòng)物強(qiáng)壯，也不如另一些動(dòng)物敏捷，但總起來(lái)說(shuō)，他的構(gòu)造卻比一切動(dòng)物都要完善。我看到他在橡樹(shù)下飽餐，在隨便遇到的一條河溝里飲水，在供給他食物的樹(shù)下找到睡覺(jué)的地方，于是他的需要便完全滿足了。如果天然肥沃的大地〔四〕照原始狀態(tài)那樣存在著，復(fù)蓋著大地的無(wú)邊森林不曾受到任何刀斧的砍伐，那么，這樣的大地到處都會(huì)供給各種動(dòng)物以食物倉(cāng)庫(kù)和避難所。分散于各種動(dòng)物之中的人們，觀察了而且模擬了它們的技巧，因而逐漸具有了禽獸的本能。此外，人還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：各種禽獸只有它自己所固有的本能，人本身也許沒(méi)有任何一種固有的本能，但卻能逐漸取得各種禽獸的本能，同樣地，其他動(dòng)物分別享受的種種食料大部分也可以作為人的食物〔五〕，因此人比其他任何一種動(dòng)物都更容易覓取食物。人們因?yàn)閺挠啄陼r(shí)期就習(xí)慣于氣候的不正常以及季節(jié)的酷暑和嚴(yán)寒，因?yàn)樵谌粘Ｉ畹腻憻捴蝎@得了耐勞的習(xí)慣，同時(shí)為了保衛(wèi)自己的生命和獵獲物又不得不裸體地、赤手空拳地去對(duì)抗其他猛獸，或者為了躲避猛獸而不得不迅速逃跑，所以，人便養(yǎng)成了一種強(qiáng)壯的、幾乎不會(huì)變壞的體質(zhì)。兒童一出世就承繼了父母的優(yōu)良體質(zhì)，并且用養(yǎng)成這種體質(zhì)的同樣鍛煉來(lái)加強(qiáng)自己的體質(zhì)，這樣便獲得了人類可能獲得的全部精力。自然對(duì)待他們，恰如斯巴達(dá)的法律對(duì)待公民的兒童一樣，它使那些生來(lái)體格健全的幼兒變成強(qiáng)壯有力的人，而使其余的夭亡。這是和我們的社會(huì)不同的，在我們的社會(huì)里，國(guó)家使幼兒成為父母的負(fù)擔(dān)，因而在幼兒未出生以前，就不分優(yōu)劣地把他們置之于死地了。野蠻人的身體，是他自己所認(rèn)識(shí)的唯一工具，他把身體用于各種不同的用途，我們由于缺乏鍛煉，已不能象他那樣使用自己的身體了。因?yàn)槲覀冇屑记?，所以我們已?jīng)沒(méi)有野蠻人因?qū)嶋H需要而養(yǎng)成的那種體力和敏捷。假如已經(jīng)有了斧頭，他還能用手腕去折斷那么粗大的樹(shù)枝嗎假如已經(jīng)有了投石器，他還能那么有力地用手投擲石頭嗎假如已經(jīng)有了梯子，他還能那么輕捷地攀援樹(shù)木嗎假如已經(jīng)有了馬，他還能跑得那么快嗎如果一個(gè)文明人有充分時(shí)間把這一切工具收集在自己身旁，毫無(wú)疑問(wèn)，他會(huì)很容易地戰(zhàn)勝野蠻人。但是，如果你有心觀看一個(gè)更不勢(shì)均力敵的戰(zhàn)斗，使這兩種人赤身露體赤手空拳地較量一番，你馬上就會(huì)承認(rèn)：具有隨時(shí)可以使用的一切力量的、永遠(yuǎn)在準(zhǔn)備著應(yīng)付任何事故的、也可以說(shuō)本身自始至終就具備了一切的那一個(gè)人，占著何等的優(yōu)勢(shì)〔六〕?；舨妓拐J(rèn)為人類天生是大膽的，只想進(jìn)行攻擊和戰(zhàn)斗。另一位著名的哲學(xué)家的想法則恰恰相反，這位哲學(xué)家認(rèn)為（康貝爾蘭德和普芬道夫也同樣地?cái)嘌哉f(shuō)）沒(méi)有比在自然狀態(tài)中的人更膽小的了，他一聽(tīng)到輕微聲音或望到微小動(dòng)作就嚇得發(fā)抖并準(zhǔn)備逃跑。這種情形對(duì)于他所不認(rèn)識(shí)的事物來(lái)說(shuō)，可能是真實(shí)的，我也決不懷疑，當(dāng)任何一種新奇景象出現(xiàn)在他眼前，而他不能分辨這種景象到底對(duì)他本身有益或有害，也不能把他自己的力量和他要冒的危險(xiǎn)加以比較時(shí)，他會(huì)被嚇倒的。但這種情形在自然狀態(tài)中，畢竟是很少見(jiàn)的。在自然狀態(tài)中，一切事物都按照單調(diào)的方式進(jìn)行著，而且大地上還輕易不會(huì)發(fā)生由于聚居人民的情欲和任意行動(dòng)而引起的那種突然的、繼續(xù)不斷的變化?？墒牵稚⒌厣钤谝矮F中間的野蠻人，很早就和野獸進(jìn)行過(guò)搏斗。因此，他很快就同野獸作了比較，當(dāng)他逐漸感覺(jué)到他在機(jī)巧方面勝過(guò)野獸的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)野獸在力量方面勝過(guò)他的時(shí)候，他就知道不必再懼怕野獸了。如果讓一只熊或一只狼去和一個(gè)粗壯、敏捷、勇敢（所有的野蠻人都是這樣）而用石頭和棍子武裝起來(lái)的野蠻人搏斗，你將會(huì)看出，至少是雙方都有生命的危險(xiǎn)，而且經(jīng)過(guò)許多次這樣的試驗(yàn)之后，素來(lái)不愛(ài)相互攻擊的野獸，也不太愿意對(duì)人進(jìn)行攻擊，因?yàn)樗鼈兘K于會(huì)發(fā)現(xiàn)人和它們是同樣的兇猛。至于有些動(dòng)物，它們?cè)诹α糠矫鎰龠^(guò)人的程度，確實(shí)超過(guò)人在機(jī)巧方面勝過(guò)它們的程度；那么，人在它們面前，就同其他比較弱小的動(dòng)物處于相似的情況，而那些比較弱小的動(dòng)物并未因此不能繼續(xù)生存下去。而且人還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即：奔跑起來(lái)人和其他動(dòng)物同樣敏捷，并且可以在樹(shù)上找到一個(gè)相當(dāng)安全的避難所，當(dāng)他和野獸相遭遇的時(shí)候，可以到處利用或隨時(shí)離開(kāi)這種避難所，因而可以自由選擇逃避或搏斗。再說(shuō)，無(wú)論哪一種動(dòng)物，除非在自衛(wèi)或特別饑餓的情形下，好象都不是天然就好和人搏斗的，也決不會(huì)對(duì)人表示那樣強(qiáng)烈的反感，這種反感好象是在宣示某一種類已被自然注定要作另一種類的食物似的。另外有一些更可怕的，沒(méi)有適當(dāng)方法可以防御的敵人，那就是幼弱、衰老和各種疾病等天然缺陷。這些都是人類的弱點(diǎn)的悲慘表征，其中前兩種是各種動(dòng)物所共有的，而最后一種主要是在社會(huì)中過(guò)生活的人所具有的。關(guān)于幼弱問(wèn)題，我曾觀察到，在人類中母親無(wú)論到什么地方都可以攜帶她的幼兒，因此她喂養(yǎng)幼兒，就比起必須忍受疲勞不停地來(lái)來(lái)往往，一面尋找食物，一面哺乳或喂養(yǎng)幼兒的許多母獸便利得多了。固然，如果母親一旦死亡，孩子便很有跟著死亡的可能，但是這種危險(xiǎn)，是其他無(wú)數(shù)種類的動(dòng)物所共有的，因?yàn)檫@些動(dòng)物的幼小在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不能自己尋覓食物；而人類的幼弱時(shí)期雖然較長(zhǎng)，但生命也比較長(zhǎng)，因此，在這一點(diǎn)上，人和其他動(dòng)物差不多是相等的〔七〕，雖然在幼年發(fā)育期的長(zhǎng)短上、幼兒數(shù)目的多寡上〔八〕，還存在著別的規(guī)律，但這不是我所要研究的問(wèn)題。在老年人方面，他們活動(dòng)和出汗的機(jī)會(huì)都減少了，食物的需要也隨著尋找食物的能力而減少。由于他們所過(guò)的野蠻生活，使他們不會(huì)得風(fēng)濕病和關(guān)節(jié)炎，而衰老又是一切痛苦中人類最無(wú)力解除的一種痛苦，因此，老人們終于無(wú)聲無(wú)息地逝去，不但別人不會(huì)注意到他們的生命的結(jié)束，就連他們自己也不會(huì)意識(shí)到自己的死亡。關(guān)于疾病，我決不重復(fù)大多數(shù)身體健康的人所發(fā)的反對(duì)醫(yī)學(xué)的膚淺荒謬的言論。但是我要問(wèn)一問(wèn)是否有某種確切的觀察，使我們可借以斷定：在醫(yī)術(shù)最被忽視的地方，比起最注意研究醫(yī)術(shù)的地方，人的平均壽命要短一些。倘若我們自己給自己造成的疾病比醫(yī)學(xué)所能提供給我們的治療方法還要多的話，那應(yīng)當(dāng)怎樣解釋呢生活方式上的極度不平等，一些人的過(guò)度閑逸，另一些人的過(guò)度勞累；食欲和性欲的易于激起和易于得到滿足；富人們過(guò)于考究的食品，供給他們?cè)黾訜崃康酿B(yǎng)分，同時(shí)卻使他們受到消化不良的苦痛；窮人們的食物不但粗劣，甚至?xí)r常缺乏這種食物，以致一有機(jī)會(huì)他們便不免貪食，因而加重腸胃的負(fù)擔(dān)；徹夜不眠以及種種的過(guò)度；各種情欲的放縱，體力的疲勞和精神的涸竭；在種種情況下人們所感受到的無(wú)數(shù)煩惱和痛苦，使他們的心靈得不到片刻安寧。這一切都是不幸的憑證，足以證明人類的不幸大部分都是人類自己造成的，同時(shí)也證明，如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡(jiǎn)樸、單純、孤獨(dú)的生活方式，我們幾乎能夠完全免去這些不幸。如果自然曾經(jīng)注定了我們是健康的人，我?guī)缀醺矣跀嘌?，思考的狀態(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而沉思的人乃是一種變了質(zhì)的動(dòng)物。當(dāng)人們想到野蠻人——至少是我們還沒(méi)有用強(qiáng)烈的酒漿敗壞了他們的體質(zhì)的那些野蠻人——的優(yōu)良體質(zhì)時(shí)，當(dāng)人們知道他們除受傷和衰老以外幾乎不曉得其他疾病時(shí)，我們便不得不相信：循著文明社會(huì)的發(fā)展史，便不難作出人類的疾病史。這至少是柏拉圖的意見(jiàn)，他曾根據(jù)波達(dá)利爾和馬卡翁兩人在特羅瓦城被圍時(shí)所使用過(guò)或贊許過(guò)的一些藥物來(lái)推斷說(shuō)，這些藥物所引起的各種疾病，當(dāng)時(shí)尚未被人們所認(rèn)識(shí)。賽爾斯也說(shuō)過(guò)，節(jié)食療法——對(duì)于現(xiàn)在的人們是非常必要的——是伊波克拉特發(fā)明的。處在自然狀態(tài)中的人，既然疾病的來(lái)源那么少，因此，幾乎不需要藥物，尤其不需要醫(yī)生。在這方面，人類的情況并不遜于其他各類動(dòng)物的情況。從獵人那里我們不難了解，他們?cè)诖颢C的時(shí)候，是否遇到很多有殘疾的動(dòng)物。他們?cè)?jīng)遇到不少的動(dòng)物受過(guò)嚴(yán)重的創(chuàng)傷而已很好地結(jié)了疤，有的曾經(jīng)折斷了骨頭甚或肢體，但它們的痊愈并不是由于外科醫(yī)生的治療，而是由于時(shí)間的經(jīng)過(guò)，除平常生活外，也沒(méi)有任何生活上的護(hù)理，同時(shí)，它們也不曾受過(guò)手術(shù)的痛苦和藥品的毒害以及忌食的折磨，但它們的痊愈還是同樣完好?？傊瑹o(wú)論精良的醫(yī)術(shù)，對(duì)于我們能有多么大的效用，但總可以斷言，害病的野蠻人，雖然無(wú)人照管，除把希望寄托于自然外，別無(wú)指望，可是另一方面，他們除自己的疾病外，也別無(wú)畏懼，這就往往使得野蠻人的狀況優(yōu)于我們的狀況。因此，我們應(yīng)當(dāng)避免把野蠻人和我們目前所見(jiàn)的人混為一談。自然用一種偏愛(ài)來(lái)對(duì)待所有在它照管之下的那些動(dòng)物，這種偏愛(ài)好象是在表示自然如何珍視它對(duì)這些動(dòng)物加以照管的權(quán)利。在森林里的馬、貓、雄牛、甚至驢子，比在我們家里所飼養(yǎng)的大都有更高大的身軀，更強(qiáng)壯的體質(zhì)，更多的精力、體力和膽量。它們一旦變成了家畜，便失去這些優(yōu)點(diǎn)的大半，而且可以說(shuō)，我們照顧和飼養(yǎng)這些牲畜的一切細(xì)心，結(jié)果反而使它們趨于退化。人也是這樣，在他變成社會(huì)的人和奴隸的時(shí)候，也就成為衰弱的、膽小的、卑躬屈節(jié)的人；他的安樂(lè)而萎靡的生活方式，把他的力量和勇氣同時(shí)銷磨殆盡。而且野蠻人和文明人之間的差異，比野獸和家畜之間的差異必然還要大一些。因?yàn)樽匀粚?duì)人和獸雖然一視同仁，而人給自己比給他所馴養(yǎng)的動(dòng)物安排的種種享受要多得多，這便是人的退化所以更為顯著的特殊原因。所以沒(méi)有衣服、沒(méi)有住外、沒(méi)有那些在我們看來(lái)是那么必需的一切無(wú)用之物，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，并不是多大的不幸。對(duì)于他們的自我保存更沒(méi)有多大妨礙。他們雖然皮膚上沒(méi)有生毛，那是因?yàn)樵跓釒У胤浇z毫沒(méi)有那種需要，倘若生在寒冷地帶，他們很快就會(huì)利用所捕獲的野獸的皮毛。他們雖然只有二足奔跑，但有雙臂可用以自衛(wèi)并供給自己的需要。他們的幼兒也許很晚才會(huì)走路，而且走起來(lái)頗為困難，但是母親攜帶幼兒則很容易。這是別種動(dòng)物所沒(méi)有的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。在別種動(dòng)物，當(dāng)母獸被追逐時(shí)，便不得不拋棄它的幼小，否則只有使自己的步子適應(yīng)幼小的步子。關(guān)于這一點(diǎn)，可能有一些例外，我們可以舉尼加拉瓜地方的一種動(dòng)物作例子來(lái)說(shuō)明。這種動(dòng)物類似狐貍，它的足象人的手，根據(jù)柯勒阿的記載，它們肚下有一個(gè)肉袋，當(dāng)母親需要逃跑的時(shí)候，可以把小獸裝在里面。毫無(wú)疑問(wèn)，在墨西哥，人們稱之為特拉瓜欽的也就是這種動(dòng)物。據(jù)拉愛(ài)特說(shuō)，這種動(dòng)物的母獸肚下也有一個(gè)用途相同的類似的肉袋?？傊怯鲇形以谙旅嫠劦降哪切┣闆r（這些情況很可能永不發(fā)生）稀有的、偶然的會(huì)合，無(wú)論如何我們也不難明了：第一個(gè)為自己制作衣服或建筑住處的人，實(shí)際上不過(guò)是給自己創(chuàng)造了一些很不必要的東西。因?yàn)樵诖艘郧皼](méi)有這些東西，他也照樣生活，而且我們不能理解為什么他在長(zhǎng)大以后反而不能忍受他自幼就能忍受的那種生活。孤獨(dú)的、清閑的、并且時(shí)常會(huì)遭到危險(xiǎn)的野蠻人，必定喜歡睡眠，并容易驚醒，如同其他不大用思想的動(dòng)物一樣，可以說(shuō)，在不思想的時(shí)候，總在睡眠。自我保存，幾乎是他唯一關(guān)懷的事情，他所最熟練的能力必然是為了制服他的俘獲物或者為了不作其他野獸的俘獲物，而以攻擊和防御為主要目的的一些能力。相反地，只因逸樂(lè)和肉欲才能趨于完善的器官，在他身上必然停留在粗鄙狀態(tài)，因?yàn)檫@種狀態(tài)是與一切文雅相排斥的。因此，在這方面他的各種感官就分化為兩種迥然不同的情況：觸覺(jué)和味覺(jué)極端遲鈍，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)則最銳敏不過(guò)。這是動(dòng)物的一般狀態(tài)，據(jù)旅行家們的記載，這也是大部分野蠻人的狀態(tài)。所以我們絲毫不必驚訝：為什么好望角的霍屯督人能用肉眼發(fā)現(xiàn)海上的船只和荷蘭人用望遠(yuǎn)鏡看得一般遠(yuǎn)；為什么美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的行徑；為什么所有這些野蠻人，不因裸體而感到痛苦，用辣椒來(lái)刺激他們的味覺(jué)，并且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣。直到這里為止，我只從生理方面對(duì)人進(jìn)行了研究，現(xiàn)在讓我從形而上學(xué)和精神方面來(lái)對(duì)人加以觀察。在我看來(lái)，任何一個(gè)動(dòng)物無(wú)非是一部精巧的機(jī)器，自然給這部機(jī)器一些感官，使它自己活動(dòng)起來(lái)，并在某種程度上對(duì)于一切企圖毀滅它或干擾它的東西實(shí)行自衛(wèi)。在人體這部機(jī)器上，我恰恰看到同樣的東西，但有這樣一個(gè)差別：在禽獸的動(dòng)作中，自然支配一切，而人則以自由主動(dòng)者的資格參與其本身的動(dòng)作。禽獸根據(jù)本能決定取舍，而人則通過(guò)自由行為決定取舍。因此，禽獸雖在對(duì)它有利的時(shí)候，也不會(huì)違背自然給它規(guī)定的規(guī)則，而人則往往雖對(duì)自己有害也會(huì)違背這種規(guī)則。正因?yàn)檫@樣，一只鴿子會(huì)餓死在滿盛美味的肉食的大盆旁邊；一只貓會(huì)餓死在水果或谷物堆上，其實(shí)這兩種動(dòng)物，如果想到去嘗試一下，并不是不能以它們所不喜歡的食物為生的。正因?yàn)檫@樣，一些生活放蕩的人，才會(huì)耽溺于招致疾病或死亡的種種淫樂(lè)，因?yàn)榫衲苁垢泄僭馐軘?，?dāng)自然的需要已經(jīng)得到滿足的時(shí)候，意志卻還提出要求。一切動(dòng)物，既然都有感官，所以也都有觀念，甚至還會(huì)把這些觀念在某種程度上聯(lián)結(jié)起來(lái)。在這一點(diǎn)上，人與禽獸不過(guò)是程度之差。某些哲學(xué)家甚至進(jìn)一步主張，這一個(gè)人和那一個(gè)人之間的差別，比這一個(gè)人和那一個(gè)禽獸之間的差別還要大。因此，在一切動(dòng)物之中，區(qū)別人的主要特點(diǎn)的，與其說(shuō)是人的悟性，不如說(shuō)是人的自由主動(dòng)者的資格。自然支配著一切動(dòng)物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認(rèn)為自己有服從或反抗的自由。而人特別是因?yàn)樗芤庾R(shí)到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性。因?yàn)椋锢韺W(xué)能夠在某種意義上解釋感官的機(jī)械作用和觀念的形成，但是在人的意志力或者勿寧說(shuō)選擇力方面以及對(duì)于這種力的意識(shí)方面，我們只能發(fā)現(xiàn)一些純精神性的活動(dòng)，這些活動(dòng)都不能用力學(xué)的規(guī)律來(lái)解釋。但是，盡管圍繞著所有這些問(wèn)題的種種疑難之點(diǎn)，使我們?cè)谌伺c禽獸之間的區(qū)別上還有爭(zhēng)論的余地，然而另外有一種區(qū)分二者的非常顯明的特質(zhì)則是無(wú)可爭(zhēng)辯的，這種特質(zhì)就是自我完善化的能力。這種能力，借助于環(huán)境的影響，繼續(xù)不斷地促進(jìn)所有其他能力的發(fā)展，而且這種能力既存在于個(gè)人身上，也存在于整個(gè)種類之中。至于一只獸則幾個(gè)月后就長(zhǎng)成它終身不變的那個(gè)樣子，而且它的種類，即使再過(guò)一千年也仍然和這一千年開(kāi)始的時(shí)候完全一樣。為什么只有人類易于衰頹下去呢是不是人類因此又返還到它的原始狀態(tài)呢是不是禽獸之所以永遠(yuǎn)保持著它的本能，是因?yàn)樗群翢o(wú)所得，也就毫無(wú)所失，而人類卻由于古老或由于其他偶然事故喪失了曾因它的完善化的能力所獲得的一切，從而墮入比禽獸還不如的狀態(tài)呢如果我們不得不承認(rèn)：這種特殊而幾乎無(wú)限的能力，正是人類一切不幸的源泉；正是這種能力，借助于時(shí)間的作用使人類脫離了它曾在其中度過(guò)安寧而淳樸的歲月的原始狀態(tài)；正是這種能力，在各個(gè)時(shí)代中，使人顯示出他的智慧和謬誤、邪惡和美德，終于使他成為人類自己的和自然界的暴君，這對(duì)我們說(shuō)來(lái)，就未免太可悲了〔九〕。奧里諾科河沿岸的居民，用木片貼在他們小孩的太陽(yáng)穴上，認(rèn)為這樣至少可以保持小孩一部分的純樸無(wú)知和本來(lái)幸福。如果我們不得不把這種辦法的創(chuàng)始者歌頌為造福人群的人物，這就未免太可怕了。在自然的支配下，野蠻人僅只服從于他的本能，或者更確切地說(shuō)，自然為了補(bǔ)償野蠻人在本能方面可能有的缺陷，賦予他一些能力，這些能力首先可以彌補(bǔ)他的缺陷，嗣后還可以把他提高到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)本能狀態(tài)之上。因此，野蠻人最初所具有的只是一些純動(dòng)物性的能力〔十〕。視覺(jué)和感覺(jué)或許是野蠻人最初的本能狀態(tài)，這種狀態(tài)是他和一切動(dòng)物所共有的。愿意和不愿意，希望和畏懼，直到新的情況使他的精神有新的發(fā)展為止，可能是他最初的，幾乎僅有的精神活動(dòng)。無(wú)論倫理學(xué)家們?cè)鯓又鲝埲说奈蛐栽诤艽蟪潭壬弦蕾囉谇楦?；但大家公認(rèn)，情感也在很大程度上依賴于悟性。由于情感的活動(dòng)，我們的理性才能夠趨于完善。我們所以求知，無(wú)非是因?yàn)橄Ｍ硎?；既沒(méi)有欲望也沒(méi)有恐懼的人而肯費(fèi)力去推理，那是不可思議的。情感本身來(lái)源于我們的需要，而情感的發(fā)展則來(lái)源于我們的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槿酥辉趯?duì)于某些事物能夠具有一定觀念的時(shí)候，或者是由于單純的自然沖動(dòng)，才會(huì)希望或畏懼那些事物。野蠻人由于缺乏各種智慧，只能具有因自然沖動(dòng)而產(chǎn)生的情感。他的欲望決不會(huì)超出他的生理上的需要〔十一〕。在宇宙中他所認(rèn)識(shí)的唯一需要就是食物、異性和休息；他所畏懼的唯一災(zāi)難就是疼痛和饑餓。我說(shuō)疼痛，而不說(shuō)死亡，因?yàn)橐话銊?dòng)物從來(lái)不知道死亡是怎么一回事；對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和恐怖，乃是人類脫離動(dòng)物狀態(tài)后最早的“收獲”之一。如果有必要的話，不難用事實(shí)來(lái)支持我這種看法，也不難證明在世界各民族中，智慧的進(jìn)步，恰恰是和各族人民的天然需要，或者因環(huán)境的要求而必然產(chǎn)生的需要成正比的，因此也是和促使他們?nèi)M足那些需要的種種欲望成正比的。我可以指出，在埃及，藝術(shù)隨著尼羅河的泛濫而產(chǎn)生并發(fā)達(dá)起來(lái)。我可以追尋藝術(shù)在希臘的進(jìn)展情況：人們?cè)谀抢镌吹剑鞣N藝術(shù)在阿提喀的沙灘和巖石間繁榮滋長(zhǎng)，乃至高與天齊，但在奧羅塔斯河肥沃的兩岸上則不能生根。我還可以指出，北方的民族一般說(shuō)來(lái)比南方的民族較為智巧，因?yàn)樗麄兎侨绱瞬荒苌钕氯?。好象自然愿意這樣調(diào)整事物以使它們趨于平等，在它拒絕把富繞給與土地的地方，便把富饒賜給了精神。但是，即使不借助于歷史上不可盡信的憑證，誰(shuí)能看不出一切都似乎使野蠻人難以有不再作野蠻人的企圖和方法呢他的想象不能給他描繪什么；他的心靈不會(huì)向他要求什么。由于他那有限的一點(diǎn)需要十分容易隨手得到滿足，而他又遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到一定程度的知識(shí)水平，因而也沒(méi)有取得更高知識(shí)的欲望，所以他既不可能有什么預(yù)見(jiàn)，也不可能有什么好奇心。自然景象，一經(jīng)他熟悉以后，便再也引不起他的注意。萬(wàn)物的秩序、時(shí)節(jié)的運(yùn)轉(zhuǎn)總是始終如一的。他沒(méi)有足夠的智慧來(lái)欣賞那些最偉大的奇跡，我們不能設(shè)想他已有了人所必須具備的智慧，使他會(huì)來(lái)觀察一下他每日所見(jiàn)到的事物。在他那什么都攪擾不了的心靈里，只有對(duì)自己目前生存的感覺(jué)，絲毫沒(méi)有將來(lái)的觀念，無(wú)論是多么近的將來(lái)。他的計(jì)劃，也象他的眼光那樣局促，幾乎連一天以內(nèi)的事情都預(yù)見(jiàn)不到?，F(xiàn)在加拉伊波人的預(yù)見(jiàn)程度，還是這樣。他們?cè)缟腺u掉棉褥，晚上為了再去買回而痛哭，全不能預(yù)見(jiàn)當(dāng)天晚上還要用它。我們?cè)綄?duì)這一問(wèn)題深思熟慮，便越會(huì)看出純粹的感覺(jué)和最簡(jiǎn)單的知識(shí)之間的距離。一個(gè)人如何能夠不假交往的關(guān)系和需要的刺激，而單憑自己的力量，越過(guò)這樣大的距離，乃是不可思議的事。多少世紀(jì)過(guò)去以后，人們才能夠看到雷電以外的火！為了使他們學(xué)會(huì)這種元素最平常的用法，需要多少不同的偶然事件啊！他們?cè)?jīng)任憑它熄滅過(guò)多少次才獲得取火的技術(shù)呢而且，也許這種秘訣不知曾經(jīng)隨著發(fā)明者的死亡而消失過(guò)多少次！對(duì)于農(nóng)業(yè)，我們將持什么說(shuō)法呢它要求那么多的勞動(dòng)和預(yù)見(jiàn)，它依賴于許多別的技術(shù)；很明顯，只有建立了社會(huì)以后，至少是在已經(jīng)開(kāi)始建立了社會(huì)的地方才能夠從事這種技術(shù)。而且從事農(nóng)業(yè)多半不是為了從土地中獲得一些無(wú)須農(nóng)業(yè)也會(huì)獲得的食料，而是要使土地生產(chǎn)一些最適合我們口味的東西。但是，假定由于人類大量的繁殖，以至自然產(chǎn)品已經(jīng)不足以養(yǎng)活他們（我順便指出，這種假定足以證明當(dāng)時(shí)人們的生活方式對(duì)于人類畢竟是很有益的）；假定雖然沒(méi)有煉鐵廠和制造廠，耕種的工具已由天上掉到野蠻人手里；假定這些人已經(jīng)克服了他們所普遍具有的、對(duì)于繼續(xù)不斷的勞動(dòng)無(wú)比的厭惡；假定他們已經(jīng)學(xué)會(huì)很早就預(yù)見(jiàn)到他們的需要；假定他們已經(jīng)猜想出應(yīng)該怎樣耕種土地、播散種籽、栽植樹(shù)木；假定他們已經(jīng)發(fā)明了磨麥和釀酒的技術(shù)（所有這些事情，想必是神明教會(huì)了他們的，因?yàn)楹茈y想象人類最初自己怎么能學(xué)會(huì)這些技術(shù)），即便是這樣的話，如果他們耕耘的收獲會(huì)被第一個(gè)無(wú)意中走來(lái)、看中這些收獲的人或野獸搶走，試問(wèn)，誰(shuí)還會(huì)那么愚蠢，肯于自尋苦惱從事耕耘呢尤其是當(dāng)他們準(zhǔn)知道他們勞動(dòng)的成果越為他們所需要反而越不會(huì)得到的時(shí)候，試問(wèn)，誰(shuí)還肯終生從事于艱苦的勞動(dòng)呢總之，在這種情況下，即在土地還沒(méi)有被分配，也就是說(shuō)，自然狀態(tài)還沒(méi)有消滅以前，如何能使人樂(lè)于耕種土地呢倘若我們假定野蠻人在思維藝術(shù)上已達(dá)到現(xiàn)代哲學(xué)家們所說(shuō)的那種巧妙程度，倘若我們也仿效哲學(xué)家們的榜樣，把野蠻人也看成是一個(gè)哲學(xué)家，能夠獨(dú)自發(fā)現(xiàn)最崇高的真理，并且能夠通過(guò)一系列很抽象的推理，從對(duì)宇宙秩序的熱愛(ài)中，或從造物主所顯示出的意旨中，創(chuàng)造出正義和理性的格言；總之，倘若我們假定野蠻人在精神方面已具有那樣的聰明和智慧，而實(shí)際上，我們卻發(fā)現(xiàn)他是遲鈍而愚蠢的，那么，人類從這種不能彼此傳授并隨發(fā)明者的死亡而消失的全部形而上學(xué)中能得到什么益處呢散處在森林里并雜居于群獸之中的人類能有什么進(jìn)步呢沒(méi)有一定住所，誰(shuí)也不需要誰(shuí)，一生之中彼此也許遇不上兩次，互不相識(shí)，互不交談的人們，他們能夠自我完善化和相互啟發(fā)到什么程度呢試想一想，有多少觀念的產(chǎn)生應(yīng)歸功于語(yǔ)言的使用，而語(yǔ)法對(duì)于鍛煉和促進(jìn)精神活動(dòng)又起著多么大的作用；試想一想最初發(fā)明語(yǔ)言所應(yīng)經(jīng)歷的難以想象的困難以及所應(yīng)花費(fèi)的無(wú)限時(shí)間。請(qǐng)把這些考慮和上面的種種考慮加在一起，便可以判斷，要在人的頭腦中陸續(xù)發(fā)展他所能從事的這些精神活動(dòng)，曾經(jīng)需要經(jīng)歷幾千百個(gè)世紀(jì)呢請(qǐng)?jiān)试S我用少許時(shí)間來(lái)考慮語(yǔ)言起源上的一些難題，我想，在這里引證或重述一下孔狄亞克神父對(duì)這個(gè)問(wèn)題所作的研究就夠了。這些研究不但完全證實(shí)了我的意見(jiàn)，也許還啟發(fā)了我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的最初觀念。但是從這位哲學(xué)家解決他在設(shè)定符號(hào)的起源問(wèn)題上給自己提出的難題時(shí)所采用的方法看來(lái)，說(shuō)明他是把我認(rèn)為成問(wèn)題的東西當(dāng)作了前提，即：在創(chuàng)立語(yǔ)言的人們之間，已經(jīng)建立了某種社會(huì)，因此，我認(rèn)為在引用他的意見(jiàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)附加上我的意見(jiàn)①，以便把同樣的難題從適合于我的主題的角度來(lái)加以說(shuō)明。首先呈現(xiàn)出的難題，是想象語(yǔ)言怎么會(huì)成為必要的。因?yàn)椋伺c人之間既然沒(méi)有任何來(lái)往，也沒(méi)有任何來(lái)往的需要，則語(yǔ)言的發(fā)明并不是必不可少的，那么，我們就無(wú)法設(shè)想這種發(fā)明的必要，也無(wú)法設(shè)想這種發(fā)明的可能。我很可以象其他許多人一樣，認(rèn)為語(yǔ)言是在父母子女之間家庭生活的日常接觸中產(chǎn)生的。但是這種說(shuō)法，不但絲毫不能解決我們的疑難，而且還會(huì)和那些把在社會(huì)中所獲得的觀念硬搬到自然狀態(tài)上去的人們犯了同樣錯(cuò)誤。他們總以為一個(gè)家庭聚集在一個(gè)共同住所里，家庭成員們彼此間保持著一種同我們現(xiàn)在一樣的親密而永久的結(jié)合，是由許多共同利益把他們結(jié)合起來(lái)的。其實(shí)在原始狀態(tài)中，既沒(méi)有住宅，也沒(méi)有茅屋，又沒(méi)有任何種類的財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人隨便住在一個(gè)地方，而且往往只住一夜。男女兩性的結(jié)合也是偶然的，或因巧遇，或因機(jī)緣，或因意愿關(guān)系，并不需要語(yǔ)言作為他們彼此間表達(dá)意思的工具。他們的分離也是同樣很容易的〔十二〕。母親哺乳幼兒，起初只是為了她自己生理上的需要，后來(lái)由于習(xí)慣使她覺(jué)得小孩可愛(ài)，她才為了小孩的需要而喂養(yǎng)他們。但是，孩子一旦有了自己尋找食物的能力，就毫不遲疑地離開(kāi)母親；而且，他們除了永不失散，誰(shuí)也看得見(jiàn)誰(shuí)以外，幾乎沒(méi)有任何其他保持互相認(rèn)識(shí)的方法，因此他們往往會(huì)很快就互不相識(shí)了。此外，我們還應(yīng)當(dāng)指明，小孩要向人表達(dá)他的許多需要，因此他想向母親說(shuō)的事情比母親想向他說(shuō)的還要多。對(duì)于發(fā)明語(yǔ)言盡最大努力的應(yīng)當(dāng)是小孩，并且他所使用的語(yǔ)言，大部分應(yīng)當(dāng)是出自他自己的創(chuàng)造。這樣，語(yǔ)言的種類勢(shì)必隨著以語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意思的人數(shù)而增多，加以飄泊不定的生活，使得任何用語(yǔ)都沒(méi)有機(jī)會(huì)固定下來(lái)，更助長(zhǎng)了這種情況的發(fā)展。如果說(shuō)是母親教導(dǎo)小孩學(xué)語(yǔ)，使他用來(lái)向她要這件或那件東西，這種說(shuō)法固然足以說(shuō)明人們?cè)鯓咏棠且呀?jīng)形成了的語(yǔ)言，卻絲毫不能說(shuō)明語(yǔ)言是怎樣形成的。假定這第一個(gè)疑難已經(jīng)解決了，讓我們暫且跨過(guò)介于純粹的自然狀態(tài)與語(yǔ)言的需要之間的漫長(zhǎng)時(shí)間；并讓我們?cè)诩俣ㄕZ(yǔ)言是必要的這一前提下〔十三〕來(lái)研究語(yǔ)言如何能夠開(kāi)始建立起來(lái)。這是比前一難題更不易解決的難題。因?yàn)?，如果說(shuō)人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)思維而需要語(yǔ)言，那末，他們?yōu)榱税l(fā)明語(yǔ)言的藝術(shù)則更需要先知道如何思維。而且縱然我們可以理解聲音的音響是怎樣被用作傳達(dá)我們觀念的約定工具，我們?nèi)皂氝M(jìn)一步探討，當(dāng)初對(duì)于那些不以感性實(shí)物為對(duì)象、既不能用手勢(shì)又不能用聲音表示出來(lái)的觀念，又將約定什么樣的工具來(lái)傳達(dá)呢關(guān)于這種傳達(dá)思想和建立精神聯(lián)系的藝術(shù)的誕生，我們幾乎不能作出一些可以說(shuō)得過(guò)去的猜測(cè)。語(yǔ)言這一崇高的藝術(shù)距離它的起源已經(jīng)那么遠(yuǎn)，可是哲學(xué)家們還在一個(gè)離其完善化如此不可思議的距離來(lái)研究它，因而，沒(méi)有一個(gè)這樣大膽的人敢于斷言這一藝術(shù)怎么會(huì)終于達(dá)到了它完善化的境地，縱使由于時(shí)間而必然引起的變革對(duì)于這一藝術(shù)可能不發(fā)生任何影響；縱使學(xué)者們能夠捐棄他們的一切偏見(jiàn)，或者不再主張他們的那些偏見(jiàn)；縱使學(xué)術(shù)界能夠毫不間斷地從事這個(gè)棘手問(wèn)題的研究達(dá)數(shù)世紀(jì)之久，恐怕也沒(méi)有人敢作這種斷言。人類最初的語(yǔ)言，也就是說(shuō)，在人類還沒(méi)有必要用語(yǔ)言來(lái)勸誘群居的人們以前，所使用的最普遍的、最有力的、唯一的語(yǔ)言，就是自然的呼聲。因?yàn)樗窃诰o急情況之下，由于一種本能而發(fā)出來(lái)的，它的用途不過(guò)是在大的危險(xiǎn)中求人救助、或在劇烈疼痛中希望減輕痛苦，所以在比較有節(jié)制的情感支配著的日常生活中，人們并不常常使用這種呼聲。當(dāng)人類的觀念逐漸擴(kuò)展和增多時(shí)，并且在人們之間建立起更密切的來(lái)往時(shí)，他們便想制定更多的符號(hào)和一種更廣泛的語(yǔ)言。他們?cè)龆嗔寺曇舻囊謸P(yáng)，并且加上了手勢(shì)。手勢(shì)按它的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，而它的意義也不大需要預(yù)先規(guī)定。于是他們用手勢(shì)來(lái)表示那些可以看得見(jiàn)和可以移動(dòng)的東西，用模擬的聲音來(lái)表示那些聽(tīng)得見(jiàn)的東西。但是手勢(shì)除表示眼前的和容易描繪的東西以及看得見(jiàn)的動(dòng)作以外，幾乎不能表示其他事物；光線不足或中間有什么東西阻隔就可以使它失去效用，而且手勢(shì)與其說(shuō)是引起注意的，不如說(shuō)是要求注意的，所以不能普遍地使用；人們終于設(shè)法用聲音的音節(jié)來(lái)代替手勢(shì)，這些音節(jié)雖然同某些觀念并沒(méi)有同一的關(guān)系，但它們卻更適于作為制定的符號(hào)來(lái)代表所有這些觀念。不過(guò)這種代替，只有通過(guò)全體一致的同意才能成立，這對(duì)于那些粗糙的器官還沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么練習(xí)的人們來(lái)說(shuō)，是很難實(shí)行的②。這種代替，其本身也是難以理解的，因?yàn)橐@得一致同意就必須說(shuō)明理由，那么，在制定語(yǔ)言的時(shí)候，語(yǔ)言的使用似乎是已經(jīng)成為十分必要的了。我們可以這樣推斷，人們最初所使用的詞，比語(yǔ)言已經(jīng)形成后人們所使用的詞，在他們的心靈中意義要廣泛得多。而且最初他們不曉得把詞句的各個(gè)構(gòu)成部分加以區(qū)分，所以賦予每一個(gè)詞以一整個(gè)詞句的意義。當(dāng)他們開(kāi)始把主詞和賓詞分開(kāi)、動(dòng)詞和名詞分開(kāi)的時(shí)候，那已是非凡的天才的努力。名詞最初只是一些專門名詞，原形動(dòng)詞的現(xiàn)在時(shí)態(tài)，是動(dòng)詞的唯一時(shí)態(tài)。關(guān)于形容詞的概念，其發(fā)展必定經(jīng)過(guò)了很大的困難，因?yàn)樾稳菰~，都是一些抽象的詞，而對(duì)事物加以抽象，是困難而不大自然的活動(dòng)。最初每個(gè)物體，只取得一個(gè)特有的名稱，不管屬性和種類，因?yàn)閷傩院头N類是最初創(chuàng)立名詞的人所不能區(qū)分的；而所有的個(gè)體，都孤立地照著它在自然景象里的樣子反映在他們頭腦中。如果一棵橡樹(shù)叫作甲，另一棵就叫作乙，因?yàn)槿藗冇蓛杉|西所得到的第一個(gè)觀念，就是它們并不是同一的；人們常常需要很多的時(shí)間才能觀察出它們的共同點(diǎn)。因此，人們的認(rèn)識(shí)越具有局限性，字暋就越龐雜。這種分類命名的困難是不易解除的，因?yàn)橐讶f(wàn)物歸納起來(lái)給它們定一個(gè)代表種類的共同名稱，需要認(rèn)識(shí)事物的共同屬性和彼此間的區(qū)別，需要一些觀察和定義，也就是說(shuō)，需要比那個(gè)時(shí)代的人所能有的遠(yuǎn)為豐富的關(guān)于博物學(xué)和形而上學(xué)的知識(shí)。此外，概括的觀念只有借助于詞才能輸入人的心靈中，而理解概括的觀念則必須通過(guò)詞句。這就是禽獸之所以既不能形成這樣的觀念，也永遠(yuǎn)不能獲得依存于這種觀念的完善化能力的原因之一。當(dāng)一只猴子毫不猶豫地丟下這一個(gè)核桃去摘另一個(gè)核桃時(shí)，我們能認(rèn)為它具有這類果實(shí)的概括的觀念并用這類果實(shí)的一般形態(tài)來(lái)和那兩個(gè)個(gè)別的果實(shí)相比嗎當(dāng)然不能。不過(guò)它看見(jiàn)這一個(gè)核桃，不免就想起它從另一個(gè)核桃所得到過(guò)的感覺(jué)；它的眼睛因?yàn)榻邮艿揭欢ǖ挠诚?，于是預(yù)示它的味覺(jué)行將嘗到一定的滋味。凡是概括的觀念，都是純理智的；稍一摻上想象，觀念馬上就變成個(gè)別的而不是一般的了。如果你想在頭腦中描繪一棵樹(shù)的一般形象，你永遠(yuǎn)描繪不成功。無(wú)論你愿意與否，你必須想象一棵樹(shù)，矮小的或高大的，枝葉稀疏的或密茂的，淺色的或深色的；如果你想僅僅看到一切樹(shù)木所具有的共同點(diǎn)，那末，你所得到的形象便不會(huì)象一棵樹(shù)了。認(rèn)識(shí)純粹抽象的存在物也是一樣，或者，只有通過(guò)言詞才能理解它。僅僅一個(gè)三角形的定義，就可以給你關(guān)于三角形的一個(gè)真實(shí)觀念，但你一在你的頭腦中想象出一個(gè)三角形，那就是那樣一個(gè)三角形，而不是另一個(gè)三角形了。而且你不可避免地要賦與這個(gè)三角形以可以感到的邊線和帶有一定顏色的圖面。因此，要形成概括的觀念，就必須用言詞來(lái)敘述，那么，就必須說(shuō)話。因?yàn)橄胂笠煌Ｖ?，精神便只能借助于語(yǔ)言才能繼續(xù)活動(dòng)。那么，如果最初發(fā)明語(yǔ)言的人只能給他們已經(jīng)具有的觀念一些名稱的話，則最初的名詞只能是一些專門名詞。但是當(dāng)最初的文法學(xué)家，用我所不能理解的方法，開(kāi)始擴(kuò)大他們的觀念和概括他們的那些詞的時(shí)候，創(chuàng)始者們的無(wú)知必然會(huì)把這種方法的應(yīng)用局限于狹隘的范圍；并且，起初由于他們不認(rèn)識(shí)屬性和種類而過(guò)多地增加了個(gè)體的名稱，嗣后他們又由于不能從存在物之間所有的差別上來(lái)考察存在物，因而僅只總結(jié)出很少的屬性和種類。要把分類工作進(jìn)行得相當(dāng)精細(xì)，就必須有比他們實(shí)際有的還要多的智慧和經(jīng)驗(yàn)；就必須使用比他們所想使用的還要多的研究和勞力。如果直到今天，我們每天還能發(fā)現(xiàn)一些過(guò)去一切觀察家們尚未發(fā)現(xiàn)的新的種類的話，試想應(yīng)該有多少種類被那些只就最粗淺的外表來(lái)判斷事物的人們忽略了呢！至于原始的類別和最一般的概念，不用說(shuō)必然也會(huì)被他們忽略了的。比如說(shuō)，他們是怎樣設(shè)想或理解物質(zhì)的、精神的、實(shí)體的、語(yǔ)氣的、形象的、以及動(dòng)作的等等的詞呢因?yàn)槲覀兊恼軐W(xué)家使用那些詞，雖然已經(jīng)那末久了，他們本人理解這些詞都頗有困難，而且他們賦予這些詞的觀念又都是純粹形而上學(xué)的，在自然界中找不到任何模型。我暫且中止我的初步探討，請(qǐng)?jiān)u判員們暫停閱讀，僅就物質(zhì)名詞的創(chuàng)造，也就是說(shuō)語(yǔ)言中最易發(fā)現(xiàn)的部分來(lái)考慮一下，語(yǔ)言要能夠把人類一切思想都表達(dá)出來(lái)；要采取固定的形式；要能夠當(dāng)眾講說(shuō)并對(duì)社會(huì)發(fā)生影響，還有多少路程要走呢！請(qǐng)你們想想，要發(fā)現(xiàn)數(shù)〔十四〕、抽象的詞、過(guò)去時(shí)和動(dòng)詞的各種時(shí)態(tài)、小品詞、造句法，要連接詞句、要進(jìn)行推理、要形成言詞的全部邏輯，曾經(jīng)需要多少時(shí)間和知識(shí)呢！至于我，已被越來(lái)越多的困難嚇住了，我相信：語(yǔ)言單憑人類的智能就可以產(chǎn)生并建立起來(lái)幾乎已被證明是不可能的事。我把這樣一個(gè)難題留給愿意從事這種研究的人去討論：當(dāng)初，已經(jīng)結(jié)成了的社會(huì)對(duì)于語(yǔ)言的建立，抑或是已經(jīng)發(fā)明了的語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)的建立，這二者，哪一個(gè)是最為必要呢?zé)o論語(yǔ)言和社會(huì)是怎樣起源的，但從自然很少關(guān)心于使人們因相互需要而彼此接近并使人們易于使用語(yǔ)言這一點(diǎn)來(lái)看，至少可以證明自然為人準(zhǔn)備的社會(huì)性是多么少，而在人們?yōu)榻⒈舜说穆?lián)系所作的一切努力中，自然對(duì)人的幫助又是多么少呢！誠(chéng)然，在這樣的原始狀態(tài)中，如果說(shuō)一個(gè)人需要另一個(gè)人，比一只猴子或一只狼需要另一只猴子或另一只狼更為迫切的話，那是不可想象的事。我們即使承認(rèn)這個(gè)人有那樣的需要，那么，什么動(dòng)機(jī)能使另一個(gè)人愿意滿足他的需要呢；即使那個(gè)人愿意滿足他的需要，他們彼此間又怎樣能在條件上達(dá)成協(xié)議，也都是不可想象的事。我知道有人常常對(duì)我們說(shuō)，沒(méi)有象原始狀態(tài)中的人那么悲慘的了；假如，誠(chéng)然象我認(rèn)為已經(jīng)證明了的那樣，只在若干世紀(jì)以后，人類才有脫離這種狀態(tài)的愿望和機(jī)會(huì)，那我們就應(yīng)當(dāng)以此來(lái)控訴自然，而不應(yīng)當(dāng)以此來(lái)控訴自然所已造成的這樣的人類。但如果我們對(duì)所謂悲慘一詞有正確理解的話，它或者是一個(gè)毫無(wú)意義的詞，或者不過(guò)是指一種令人難以忍受的貧困和身體上或精神上的痛苦而言；那末，我很愿意有人能夠說(shuō)明，一個(gè)自由的、心靈安寧身