部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第六單元《勸學(xué)》教學(xué)和說(shuō)課課件

《荀子》勸學(xué)勸學(xué)勸學(xué)

顏真卿三更燈火五更雞，

正是男兒讀書(shū)時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，

白首方悔讀書(shū)遲。勸學(xué)古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。勸學(xué)詩(shī)

朱熹

少年易老學(xué)難成，

一寸光陰不可輕。

未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，

階前梧葉已秋聲。操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。

——?jiǎng)③摹段男牡颀垺飞倌晷量嘟K身事，莫向光陰惰寸功。

——杜荀鶴《題弟侄書(shū)堂》盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

——陶淵明《雜詩(shī)》勸學(xué)

荀子（約前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。我國(guó)古代著名的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表人物。時(shí)人尊稱他“荀卿”。曾到齊國(guó)游學(xué)，后三為齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改變?nèi)藧旱谋拘?。?qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。其思想被稱為集先秦諸子之大成。

在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的“性善論”，主張“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。

在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。

在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。

勸學(xué)勸學(xué)

荀子認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，因此，他十分強(qiáng)調(diào)教育的作用和學(xué)習(xí)。勸學(xué)勸學(xué)勸勉學(xué)習(xí)

作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！皠瘛边@個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。寫(xiě)作背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張。作為儒家思想的繼承者，荀子在教育目的上與先哲保持一致，即主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“士”“君子”“圣人”。荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)的，只有懂得了禮與義，人性才能改變。因此，荀子認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，他十分強(qiáng)調(diào)教育的作用和后天的學(xué)習(xí)。通假字輮以為輪輮通“煣

”，用火烘烤木材使彎曲

雖有槁暴有通“又”則知明而行無(wú)過(guò)矣知通“智”，見(jiàn)識(shí)君子生非異也生通“性”，天性勸學(xué)詞類(lèi)活用1.君子博學(xué)而日參省乎己名詞作狀語(yǔ)，每天2.非能水也名詞用作動(dòng)詞，游水3.用心一也數(shù)詞作形容詞，專一4.積善成德形容詞作名詞，善行“而”作連詞時(shí)的用法君子博學(xué)而日參省乎己青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)吾嘗終日而思矣臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)積善成德，而神明自得登高而招鍥而舍之表假設(shè)表遞進(jìn)表轉(zhuǎn)折表修飾表因果表順承表轉(zhuǎn)折焉積土成山，風(fēng)雨興焉且焉置土石又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問(wèn)焉，曰：“泯然眾人矣?！倍衩髯缘?，圣心備焉兼詞，于此語(yǔ)氣詞兼詞，于何代詞，代這件事句式特殊青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)狀語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。定語(yǔ)后置本文的中心論點(diǎn)是什么？學(xué)不可以已為什么要學(xué)習(xí)？文章中是如何說(shuō)明的？學(xué)習(xí)的意義提高自己改變自己青出于藍(lán)冰寒于水輮以為輪木受繩則直金就礪則利提高改變則知明而行無(wú)過(guò)矣學(xué)習(xí)的作用彌補(bǔ)不足跂而望不如登高假舟楫絕江河善假于物登高而招順風(fēng)而呼假輿馬見(jiàn)者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю飳W(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設(shè)喻不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海反面設(shè)喻積累騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對(duì)比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對(duì)比蚓無(wú)爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對(duì)比堅(jiān)持專心荀子主張“學(xué)不可以已”，那么他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？

從“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。

“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！?/p>

用比喻論證寫(xiě)一篇小短文，談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)的理解，不少于600字。課后作業(yè)

教學(xué)闡釋環(huán)節(jié)《荀子》勸學(xué)——說(shuō)課環(huán)節(jié)——

說(shuō)教材

說(shuō)教法學(xué)法

說(shuō)教學(xué)過(guò)程

說(shuō)學(xué)情

說(shuō)課后作業(yè)

說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)教材

說(shuō)教材必修上冊(cè)單元學(xué)習(xí)任務(wù)群思辨性閱讀與表達(dá)有一定的文言文基礎(chǔ)知識(shí)較強(qiáng)的自學(xué)能力優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)學(xué)情分析缺少系統(tǒng)性和完整性不能深刻理解主題教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重難點(diǎn)1、了解《荀子》及相關(guān)知識(shí)，掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞及句式。2、理清文章的思路結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法。3、明確學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“持恒”“專一”的道理，形成良好的學(xué)習(xí)觀。1、學(xué)習(xí)重要文言實(shí)詞虛詞以及特殊句式。2、掌握比喻論證和對(duì)比論證的論證方式。合作探究預(yù)習(xí)、誦讀

說(shuō)教法

說(shuō)學(xué)法課前預(yù)習(xí)自主賞析導(dǎo)入新課進(jìn)入教材合作探究拓展延伸

教學(xué)過(guò)程課堂小結(jié)導(dǎo)入：勸學(xué)

顏真卿三更燈火五更雞，

正是男兒讀書(shū)時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，

白首方悔讀書(shū)遲。勸學(xué)古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。勸學(xué)詩(shī)

朱熹

少年易老學(xué)難成，

一寸光陰不可輕。

未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，

階前梧葉已秋聲。操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。

——?jiǎng)③摹段男牡颀垺飞倌晷量嘟K身事，莫向光陰惰寸功。

——杜荀鶴《題弟侄書(shū)堂》盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

——陶淵明《雜詩(shī)》勸學(xué)

荀子（約前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。我國(guó)古代著名的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表人物。時(shí)人尊稱他“荀卿”。曾到齊國(guó)游學(xué)，后三為齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改變?nèi)藧旱谋拘?。?qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。其思想被稱為集先秦諸子之大成。作者簡(jiǎn)介

在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的“性善論”，主張“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。

在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。

在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。

勸學(xué)勸學(xué)

荀子認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，因此，他十分強(qiáng)調(diào)教育的作用和學(xué)習(xí)。勸學(xué)勸學(xué)勸勉學(xué)習(xí)

作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！皠瘛边@個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。寫(xiě)作背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張。作為儒家思想的繼承者，荀子在教育目的上與先哲保持一致，即主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“士”“君子”“圣人”。荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)的，只有懂得了禮與義，人性才能改變。因此，荀子認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，他十分強(qiáng)調(diào)教育的作用和后天的學(xué)習(xí)。通假字輮以為輪輮通“煣

”，用火烘烤木材使彎曲

雖有槁暴有通“又”則知明而行無(wú)過(guò)矣知通“智”，見(jiàn)識(shí)君子生非異也生通“性”，天性勸學(xué)詞類(lèi)活用1.君子博學(xué)而日參省乎己名詞作狀語(yǔ)，每天2.非能水也名詞用作動(dòng)詞，游水3.用心一也數(shù)詞作形容詞，專一4.積善成德形容詞作名詞，善行“而”作連詞時(shí)的用法君子博學(xué)而日參省乎己青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)吾嘗終日而思矣臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)積善成德，而神明自得登高而招鍥而舍之表假設(shè)表遞進(jìn)表轉(zhuǎn)折表修飾表因果表順承表轉(zhuǎn)折焉積土成山，風(fēng)雨興焉且焉置土石又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問(wèn)焉，曰：“泯然眾人矣?！倍衩髯缘?，圣心備焉兼詞，于此語(yǔ)氣詞兼詞，于何代詞，代這件事句式特殊青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)狀語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。定語(yǔ)后置本文的中心論點(diǎn)是什么？學(xué)不可以已為什么要學(xué)習(xí)？文章中是如何說(shuō)明的？學(xué)習(xí)的意義提高自己改變自己青出于藍(lán)冰寒于水輮以為輪木受繩則直金就礪則利提高改變則知明而行無(wú)過(guò)矣學(xué)習(xí)的作用彌補(bǔ)不足跂而望不如登高假舟楫絕江河善假于物登高而招順風(fēng)而呼假輿馬見(jiàn)者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю飳W(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設(shè)喻不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海反面設(shè)喻積累騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對(duì)比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對(duì)比蚓無(wú)爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對(duì)比堅(jiān)持專心荀子主張“學(xué)不可以已”，那么他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？

從“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句著眼于