人教版高中政治必修四知識點(diǎn)總結(jié)

政治必修四第一單元生活智慧和時(shí)代精神1、哲學(xué)是系統(tǒng)化，理論化的世界觀。是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀2、哲學(xué)的基本問題是思維和存在（意識和物質(zhì)）的關(guān)系問題包括思維和存在的第一性問題（區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）和同一性問題（區(qū)別可知論和不可知論）。3、唯物主義：古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向。（局限性：只是一種猜測，沒有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。）近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界本原。（局限性：具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。）辯證唯物和歷史唯物主義：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一意識第二，意識具有主觀能動(dòng)性。(優(yōu)點(diǎn)：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求。)下列說法均屬于唯物主義：天地合氣，萬物自生。巧婦難為無米之炊。形存則神存，形謝則神滅。天地合而萬物生。實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。天行有常，不為堯存，不為桀亡。人病則憂懼，憂懼則鬼出。氣者，理之依也。4、唯心主義：主觀唯心：把人的主觀精神（如，人的目的，意識，感覺）夸大為唯一的實(shí)在。當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以及整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。掩耳盜鈴。畫餅充饑。望梅止渴。物是觀念的結(jié)合，存在即被感知。我思故我在。心外無物。宇宙便是吾心，吾心即是真理。眼開則花明，眼閉則花寂。人的理性為自然立法。心想事成，夢想成真?？陀^唯心：把客觀精神（如上帝，理念，絕對精神）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。道生一，一生二，二生三，三生萬物。理生萬物。上第七天創(chuàng)造世界?，F(xiàn)實(shí)世界是理論世界的影子。5、辯證法和形而上學(xué)6、馬克思主義哲學(xué)中國化的重大理論成果：毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀。第二單元探索世界和追求真理1、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（物質(zhì)的唯一特征）2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。（運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。）運(yùn)動(dòng)時(shí)無條件的，永恒的，絕對的。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)靜止是有條件的，暫時(shí)的，相對的只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止是相對主義和詭辯論。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)——主觀唯心。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)——形而上學(xué)。3、規(guī)律：是事物運(yùn)動(dòng)過程中，固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，規(guī)律是普遍的。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背它。4、意識：它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能。是客觀存在的主觀映像。從意識本質(zhì)上看，是客觀存在的主觀映像。正確的、錯(cuò)誤的、具體的、抽象的、過去的、現(xiàn)在的、將來的意識（一切意識），都是客觀存在的反映。意識的作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界（意識活動(dòng)具有目的性，計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性，自覺選擇性。主動(dòng)性和創(chuàng)造性）人能夠能動(dòng)地改造世界（意識對改造客觀世界具有改造作用，對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。物質(zhì)是本原的，意識是派生的。先有物質(zhì)，后有意識。意識的方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來5、實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)(客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性和社會歷史性)實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：（1）實(shí)踐決定意識，認(rèn)識依賴于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識使實(shí)踐誤入歧途，科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。方法論：在堅(jiān)持實(shí)踐第一的前提下，重視認(rèn)識的作用。發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。6、真理的含義：標(biāo)志著主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（真理是有條件的。真理是具體的。）7、認(rèn)識具有反復(fù)性。認(rèn)識具有無限性。反復(fù)性:從認(rèn)識的主體看，人們的認(rèn)識總是要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理因素等條件的限制。從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。認(rèn)識無限性的意義：要和時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元思想方法和創(chuàng)新意識聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)（總特征），矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（根本性質(zhì)）。矛盾分析法是我們認(rèn)識問題的根本方法。1、聯(lián)系：（1）聯(lián)系具有普遍性：一切事物和周圍事物聯(lián)系著；事物內(nèi)部各部分、要素相互聯(lián)系；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立看問題。（2）聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。（3）聯(lián)系具有多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣。方法論：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。（4）整體和部分的聯(lián)系：Ⅰ、整體和部分相互區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，整體具有部分根本沒有的功能。部分屬于支配地位，服務(wù)和服從主體。當(dāng)部分有序、合理時(shí)，整體功能大于部分功能之和。當(dāng)部分無序、不合理時(shí)，整體功能小于部分功能之和。Ⅱ、整體和部分相互聯(lián)系：①整體離不開部分，整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分離不開整體，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響部分。方法論：（1）要著眼于事物的整體性，樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。（2）要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合思維方式來思考問題（基本特征：整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。）注：“世界上任何兩個(gè)事物間都存在聯(lián)系”，這句話是錯(cuò)誤的，因?yàn)槁?lián)系是有條件的。以下說法體現(xiàn)了整體和部分相互聯(lián)系：部分對整體：一著不慎，全盤皆輸。畫龍點(diǎn)睛。牽一發(fā)而動(dòng)全身。萬事俱備，只欠東風(fēng)。一失足成千古恨。整體對部分：國興則家昌，國破則家亡。大河有水小河滿，大河無水小河干。2、發(fā)展發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。以下說法均體現(xiàn)了發(fā)展：士別三日當(dāng)刮目相看?？沙掷m(xù)發(fā)展。和時(shí)俱進(jìn)。世異則事異，事異則備變。（1）發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的。方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對靜止看問題。（2）發(fā)展的趨勢：前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。①前途是光明的原因：新事物符合客觀規(guī)律。舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢。新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會的基本要求，符合人民群眾的根本利益。②道路是曲折的原因：新事物的發(fā)展總是經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到完善的過程。新事物產(chǎn)生初期有弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物認(rèn)可有一個(gè)過程。舊事物開始時(shí)比較強(qiáng)大，頑強(qiáng)抵抗，扼殺新事物。方法論：既要看到光明的前途，充滿信心，積極進(jìn)取。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。（3）發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路。方法論：①重視量的積累。（反對急于求成）②要抓住時(shí)機(jī)，促成發(fā)展。（反對優(yōu)柔寡斷）以下說法均體現(xiàn)了量變和質(zhì)變：冰凍三尺非一日之寒。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。合抱之木，生于毫木。九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。水滴石穿，繩鋸木斷。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。千里之堤，潰于蟻穴。防微杜漸。過猶不及。發(fā)展，運(yùn)動(dòng)，變化的區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化。變化既有上升的、向前的、進(jìn)步的，也有下降的、向后的、退步的。發(fā)展是上升的，向前的，進(jìn)步的變化。3、矛盾（1）矛盾的含義：矛盾是對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性和斗爭性：同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論：看問題既要看對立，又要看統(tǒng)一，要把二者結(jié)合起來。（2）矛盾具有普遍性：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，要用全面的觀點(diǎn)看問題。（3）矛盾具有特殊性：①不同事物具有不同矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同階段和不同過程各有不同矛盾。③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性。方法論：矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。以下說法體現(xiàn)了具體問題具體分析：對癥下藥。量體裁衣。一把鑰匙開一把鎖。因地制宜。因材施教。兵來將擋，水來土掩。入鄉(xiāng)隨俗。世上沒有兩片完全相同的樹葉。（4）矛盾的普遍性和特殊性（共性和個(gè)性）的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)，不可分割的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)出來。特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。（5）主次矛盾的辯證關(guān)系：注：主次矛盾運(yùn)用于如何做事情。①相互區(qū)別：主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于被支配地位，對事物發(fā)展不起決定性作用。②相互聯(lián)系：兩者相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：辦事情要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心，但又不忽視一般，統(tǒng)籌兼顧。（6）主次方面的辯證關(guān)系：注：主次方面運(yùn)用于如何看問題。①相互區(qū)別：矛盾的主要方面：是指事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面：是指事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。對立：矛盾的主次方面相互區(qū)別，相互排斥。②相互聯(lián)系：矛盾的主次方面相互依存，相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問題擅于分清主流和支流，抓住事物的本質(zhì)。（7）主次矛盾和主次方面共同的方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。（8）辯證否定觀：辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既客服又保留，實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：①必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。②要尊重書本，尊重權(quán)威。③要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，和時(shí)俱進(jìn)。④實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。（9）辯證法的革命精神和批判性思維要求我們：①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際。②敢于突破和實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說。③敢于破除落后的思想觀念。④注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（10）創(chuàng)新創(chuàng)新推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（經(jīng)濟(jì)角度）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（政治角度）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（文化角度）任何社會的進(jìn)步的發(fā)展，歸根到底都和創(chuàng)新有關(guān)。（社會角度）創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：唯物論：創(chuàng)新是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是和解放思想的統(tǒng)一。辯證法：創(chuàng)新體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，發(fā)展是新事物代替舊事物。所以，我們要反對因循守舊，思想僵化，要用于支持新事物，在量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。認(rèn)識論：認(rèn)識有一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、推移的過程。第四單元認(rèn)識社會和價(jià)值選擇1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。社會意識具有相對獨(dú)立性：有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在。2、社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3、社會歷史發(fā)展的總趨勢：前進(jìn)、上升，發(fā)展過程是曲折的社會基本矛盾的解決方式是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動(dòng)社會發(fā)展的直接動(dòng)力。3、人是社會歷史的主體：人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。4、價(jià)值和價(jià)值觀人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值。對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。價(jià)值觀：人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)，具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的主體性：相對于群體（具有階級性）：人們的社會地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。相對于