西方政治文明整合課件

世界古代史之

—古代希臘、羅馬羅馬圓形劇場希臘雅典衛(wèi)城世界史時間范疇世界史奴隸社會：封建社會：資本主義社會：公元前8世紀——476年476年—14、15世紀14、15世紀—1917年資本主義和社會主義社會并存古代時期近代時期：現(xiàn)代時期—1917年—？前30世紀愛琴文明出現(xiàn)476年14、15世紀1917年西羅馬帝國滅亡資本主義萌芽產(chǎn)生十月革命古典時代中世紀（一）古代希臘、羅馬的政治制度1.雅典民主政治2.羅馬法（二）西方人文精神的起源亞里士多德（三）古代西方歷史人物考綱范圍古代世界考試說明1．古代希臘、羅馬的政治制度（1）雅典民主政治地理環(huán)境與城邦制度對希臘文明的影響雅典民主政治的內(nèi)容及其意義（2）羅馬法羅馬法的內(nèi)容與作用2．西方人文精神的起源（1）智者學派普羅塔哥拉的思想主張（2）蘇格拉底蘇格拉底的思想主張

重點突破：1、認識西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件，了解古希臘獨特的地理環(huán)境和特殊歷史條件形成的希臘城邦文明、小國寡民促進雅典民主政治，民主政治促進雅典的繁榮。2、雅典民主政治：一是民主政治的運行和民主政治的機構(gòu)，及對后來西方資產(chǎn)階級民主政治的影響。二是民主政治的特點。3、高考的熱點：一是雅典民主政治的得失對中國今天進行民主政治建設(shè)的借鑒。二是古希臘先哲人文主義精神對中國今天的建設(shè)和諧社會的借鑒。

古希臘——公元前800年-公元前146年

古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、亞平寧半島和小亞細亞等地。公元前5、6世紀，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建筑、哲學等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，又被古羅馬延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。一．古代希臘的自然地理環(huán)境：1．自然地理環(huán)境：（1）地理環(huán)境：地處地中海東部，連綿不絕的山嶺溝壑將陸地隔成小塊；沒有肥沃的大河流域和開闊平原；但海洋資源得天獨厚。（2）自然地理環(huán)境對民主政治的影響：自然環(huán)境促使希臘人進行海外工商業(yè)貿(mào)易和殖民活動，逐漸形成寬松自由的社會環(huán)境，接受了平等互利的觀念，為民主政治的產(chǎn)生提供基本歷史條件。二．古代希臘的城邦制度：1．特點：小國寡民、實行公民政治、商品經(jīng)濟發(fā)達、文化藝術(shù)繁榮、公民素質(zhì)高。2．對希臘文明的影響：希臘的城邦制度是古希臘民主政治的搖籃。三．西方民主政治產(chǎn)生的條件（1）古希臘獨特的自然地理環(huán)境造成其海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)；（2）殖民活動、海外貿(mào)易和頻繁的經(jīng)濟文化交往，形成古希臘寬松自由的社會環(huán)境和平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會條件；（3）小國寡民的城邦制度使公民有較多的直接參與政治事務(wù)的權(quán)利，君主專制始終發(fā)展不起來；（4）城邦公民積極參與城邦政治事務(wù)，普遍具有較高的素質(zhì)，是民主政治的人文因素。產(chǎn)生的條件自然條件：古希臘自然地理環(huán)境（1）古希臘的地理位置：（2）古希臘的自然環(huán)境：（3）古希臘的生產(chǎn)生活：

社會條件：古希臘城邦制度(特點）

平民與貴族的斗爭

改革梭倫（奠基）克利斯提尼（確立）伯里克利（頂峰）

選區(qū)以血緣為基礎(chǔ)的4個部落

以地域為基礎(chǔ)的10個行政選區(qū)

以地域為基礎(chǔ)的10個行政選區(qū)公民權(quán)力解負令，個人自由不容侵犯；按財產(chǎn)劃分等級。

五百人會議對全體公民開放

無等級和財產(chǎn)的區(qū)別，有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)，享有津貼

常設(shè)機構(gòu)4個部落各選100人組成四百人會議

以抽簽方式從10個選區(qū)中各選50人組成“五百人會議”“五百人會議”每個成員都有機會成為輪值主席，執(zhí)掌最高權(quán)力

司法機構(gòu)陪審法庭

陪審法庭

陪審法庭

軍事機構(gòu)設(shè)立“十將軍委員會”

設(shè)立“十將軍委員會”監(jiān)督機制陶片放逐法

陶片放逐法（四）雅典民主制的確立和發(fā)展過程2、特點：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主。

雅典居民中有很大一部分不享有公民資格，如奴隸、婦女和外國僑民，這后一種人即無政治權(quán)利的移民勞動者。這些人從事勞動，雅典公民搞政治?！瓕τ谶@種區(qū)別對待，希臘人并不覺得有什么不正?；蛄钊朔锤兄?。古代社會是建立在私有基礎(chǔ)上的奴隸制社會。只靠兩只手臂提供勞動力的人，沒有更多的時間積極參與國家事務(wù)；這些人不能算作積極公民……亞里士多德認為，人是指積極參加集體事務(wù)的人。因此，在他看來婦女、奴隸和外邦僑民不屬于這類人：希臘人不認為城邦里有任何不公正或歧視。”

——《歐洲歷史》你認為雅典民主政治存在的更突出的問題是什么?實質(zhì)是奴隸主民主政治制度。它的形成是在原始社會解體，奴隸制度形成過程中，氏族貴族與平民斗爭和奴隸制經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。是頗為原始的直接民主，只適用于小國寡民的城邦，其根本目的是維護奴隸主的統(tǒng)治地位和利益，是建立在奴隸主專政基礎(chǔ)上的少數(shù)人的民主。雅典經(jīng)濟的發(fā)展是促進雅典民主制產(chǎn)生不容忽視的重要的因素。自然條件決定其工商業(yè)的迅速崛起。經(jīng)濟作物種植、工藝品乃至航運業(yè)均有不同程度的發(fā)展。雅典工商業(yè)活動的興盛，其造就的工商業(yè)奴隸主，在雅典民主發(fā)展軌跡中發(fā)揮了不小作用。工商業(yè)的發(fā)展也為中小手工業(yè)者和小農(nóng)階層提供了更多的致富機會，開辟了更廣的財源。目前史學界關(guān)于雅典究竟是商本還是農(nóng)本社會仍然有分歧，但是雅典工商業(yè)以及小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，的確為民主制產(chǎn)生造就了一個堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

雅典民主政治的實質(zhì)與經(jīng)濟基礎(chǔ)五.雅典民主政治的得與失

1.根本目的：凝聚本邦公民，防范外敵，保持獨立；對外奪取異邦財富和奴隸。

2.局限：（范圍、方式、危害）原始的直接民主,適用于小國寡民范圍；只對一部分人開放;可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。雅典民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義。

1．開世界民主政治之先河，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、集體領(lǐng)導(dǎo)的議會制、比例制等民主運作方式，為后世提供值得參照的政治體制。

2．處于群眾監(jiān)督之下，減少了以權(quán)謀私的可能性，也減少了決策失誤。

3．對經(jīng)濟文化繁榮和國家的強盛起了積極作用。雅典民主政治對近代西方政治影響政治原則“法律面前人人平等”政治原則國家機構(gòu)“三權(quán)分立”組織形式“少數(shù)服從多數(shù)”決策原則國家公職選舉任期原則管理運行制度差額選舉制任期制議會制比例代表制升華:雅典民主政治與今天西方民主政治的區(qū)別1、參政形式：直接民主與間接民主2、民主政治的目的：建立有效協(xié)調(diào)與參與機制對付來自城邦外部的威脅；通過尋求政治代言人的方式實現(xiàn)自已的利益要求。3、其它：民主主體范圍、制約機制、程序等方面都比古代要廣泛和完善.通往公民大會奴隸婦女移民小人圖一：通途9%91%公民其余居民圖二：雅典居民比例思考：請補充圖一漫畫“通途”交通標志。結(jié)合兩圖理解分析這句話的含義：“雅典民主政治是世界上最狹隘，也是最充實的民主政治”最狹隘——是指享受民主權(quán)利的人數(shù)太少；最充實——是指全體公民在立法及治理公眾事務(wù)上有直接與平等的權(quán)利

升華：雅典的民主制與古代中國的君主集權(quán)制相比孰優(yōu)孰劣？提示：各自有其利弊。利：雅典：使公民有自由發(fā)揮才能的空間，思想空前活躍。中國：利于大規(guī)模工程建設(shè)組織和有效抵御外侵，維護統(tǒng)一。弊：雅典：范圍狹窄，具有隨意性.中國：易產(chǎn)生暴政和腐??；鉗制思想；阻礙新興經(jīng)濟因素成長。一、概念：羅馬法

從形式上可以區(qū)分為成文法與習慣法；從整體結(jié)構(gòu)上看包括公民法、萬民法和自然法。二、內(nèi)容：

一般泛指公元前６世紀末羅馬國家形成至６世紀中葉查士丁尼皇帝編篡法典為止的古代羅馬法律。

羅馬法不是一個法律文本，它包括法理和法律的兩個方面，是在一千多年的歷史過程中，古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律。圖示:羅馬法的主要內(nèi)容:

習慣法 自然法 形式：

十二銅表法

前3C中 前509年 前449年 成文法 整體結(jié)構(gòu)：

公民法

萬民法

發(fā)展演變內(nèi)容備注早期習慣法誕生成文法日益發(fā)展《十二銅表法》包括公法與私法、民法與刑法、同態(tài)復(fù)仇與罰金、繼承與遺囑等在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護了平民利益公民法：適用范圍僅限于羅馬公民萬民法：適用于羅馬境內(nèi)各族人民隨著羅馬對外征服地區(qū)的擴大，社會政治經(jīng)濟都發(fā)生了巨變，萬民法出現(xiàn)未被政府明確承認而被一般人接受，并默認為社會生活中人與人相互關(guān)系之規(guī)則的法律具有很強的伸縮性和不確定性。羅馬法的形成財產(chǎn)關(guān)系；規(guī)定奴隸制和私有財產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的國際法。萬民法側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治羅馬社會政、經(jīng)、文化的發(fā)展。羅馬公民用來調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律。公民法主觀客觀內(nèi)容演變原因適用范圍概念（性質(zhì)）兩者關(guān)系：并行融合，互相補充對外擴張結(jié)果（三）成熟自然法。倡導(dǎo)法律至高無上的地位和人的自然權(quán)利，從原則和本質(zhì)上規(guī)定人的尊嚴與自主。（四）羅馬法的地位及影響

2.影響：對古羅馬對后世維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治。是近代資產(chǎn)階級民權(quán)理論的思想淵源；為戰(zhàn)勝教會和世俗封建勢力提供理論武器；為資本主義經(jīng)濟發(fā)展和鞏固提供現(xiàn)成法律形式；為近代歐洲大陸國家立法提供范本。1.地位：是世界歷史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律體系。3.局限性：建立在壓迫、剝削奴隸的基礎(chǔ)上實行的。影響后世：

恩格斯說：“羅馬法是第一個世界性的法律”，是“充分預(yù)料到現(xiàn)代私有制的法律”。近代歐洲都以羅馬法為基礎(chǔ)，制定了本國的法律制度，如《德國民法典》、《拿破侖法典》等都以羅馬法為法律藍本?，F(xiàn)在世上許多國家的陪審制度、律師制度、訴訟原則都淵源與羅馬法。世上公認的法學理論、法制民主原則也均發(fā)端于羅馬法?！胺擅媲叭巳似降取钡脑瓌t也成了法治建設(shè)永恒的價值觀了。古代希臘與羅馬政治制度對照表

希臘民主羅馬法律歷史條件古希臘多山多島、城邦小國寡民、雅典貴族與平民矛盾、梭倫改革、克里斯提尼改革羅馬建立帝國及獨裁統(tǒng)治；羅馬奴隸制社會矛盾沖突與發(fā)展的產(chǎn)物主要內(nèi)容雅典民主政治的基本特點是人民主權(quán)和輪番而治。通過設(shè)立公民大會、五百人議事會、民眾法庭等機構(gòu)，保證民主制度的正常運作；創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主運作的方式。羅馬法包括《十二銅表法》和《查士丁尼民法大全》，其中后者由《查士丁尼法典》、《查士丁尼法學總論》、和《查士丁尼學說匯纂》和《查士丁尼新敕》組成。歷史作用希臘的古代民主政治為輝煌的古希臘的政治、經(jīng)濟和文化的極盛提供了條件，也為后來西方的政治思想和制度提供了思想淵源。它的頒布標志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段。對人的行為做出詳細的法律規(guī)范，為調(diào)解復(fù)雜的社會矛盾提供了法律手段，成為維系東羅馬帝國統(tǒng)治的有效工具。是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。古代希臘與羅馬政治制度的認識古希臘文明是西方文明的發(fā)源地，古希臘城邦政體所形成的民主制度，有利地推動著古希臘經(jīng)濟文化的進步，對近代西方民主制度的形成也具有重要意義。而羅馬的法律則是構(gòu)成古羅馬政治文明的重要內(nèi)核，羅馬法對后世影響深遠，直到今天我們?nèi)栽谑芤嬗诠帕_馬的文明，現(xiàn)在的許多法律制度就來源于羅馬法?！練w納總結(jié)】

對古希臘羅馬政治制度的認識

A、西方文化和政治制度的淵源。

B、雅典民主政治影響深遠（輪番而治、主權(quán)在民的政治觀念依然為許多西方國家所借鑒）。

C、羅馬文明的特征是實用性（羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完整、對后世影響最廣泛的古代法律；很多原則至今仍發(fā)揮作用，歐洲大多數(shù)國家以羅馬法為法制基礎(chǔ)，制定本國法律制度）。

D、古希臘羅馬的政治制度相互聯(lián)系相互影響，對世界歷史產(chǎn)生深遠影響。升華:中國古代秦律與古羅馬法律不同秦律

古羅馬法國家性質(zhì)中央集權(quán)封建國家奴隸制國家具體目的特色統(tǒng)治方式主要為了加強皇權(quán)，以鞏固統(tǒng)治為了調(diào)整自由民之間關(guān)系，維護社會秩序的穩(wěn)定，穩(wěn)定帝國統(tǒng)治強調(diào)自然法則嚴苛細密法治人治六．古代希臘思想文化：1．智者運動（古希臘，公元前5世紀中葉——中國春秋、戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴”局面已開始）（1）背景：工商業(yè)的發(fā)展、民主政治的高峰、平民地位的提高、個人主義的成長和解決實際問題的需要。（2）實質(zhì)：一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運動（3）關(guān)注的問題：與人類自身更加密切相關(guān)的問題（4）特點：傾向于相對主義和主觀主義；言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗；懷疑神靈、否認絕對權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。（5）主要代表人物：普羅塔戈拉；（6）主要觀點：人是萬物的尺度（如何理解？）（7）意義：這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精神的起源。如何評價“人是萬物的尺度”？（1）進步性：人是萬物的尺度，否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而肯定了人的存在價值，沖破了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，將人置于世界和社會的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2）局限性：但是它過度關(guān)注人的感覺，忽視道德，是個人主義至上觀點的起源。2．理解“人是萬物的尺度”是古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵：智者學派和蘇格拉底等人關(guān)注社會，關(guān)注人與人之間的關(guān)系，強調(diào)人的尊嚴和價值，構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，是西方人文精神的起源，對推動雅典民主政治和民眾的思想起了啟蒙作用。3．蘇格拉底（約前469—前399年，略晚于中國之孔子、略早于孟子，被成為“西方的孔子”）（1）哲學地位：馬克思稱他為“哲學的創(chuàng)造者”和“智慧的化身”（2）與智者運動的關(guān)系：反對智者忽視道德、追求功利的主張；但在強調(diào)人類的理性、否認絕對權(quán)威方面，他與智者是一致的。（3）主要哲學主張：“認識你自己”；“美德即知識”（注意理解）（4）影響：第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了自我；對理性的崇拜和對思想自由的追求，影響到了18世紀啟蒙思想家們的思想。一、自然哲學：

從神到自然——精神覺醒

二、智者學派：

從自然到社會——（認識人與社會）

三、蘇格拉底：

從社會——人（認識你自己）西方思想史關(guān)注對象的演變對西方人文精神起源的認識①核心：人文主義。②人文主義的思想實質(zhì)：確立人、人的尊嚴和人生價值新觀念。③“人文主義”的演變和發(fā)展：經(jīng)歷智者學派闡釋、文藝復(fù)興和啟蒙運動三個時期。古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵：①把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會②提倡懷疑精神，反對迷信權(quán)威③強調(diào)人的價值，尊崇人的理性，追求思想自由升華：諸子百家思想與智者學派思想的比較諸子百家思想智者學派思想社會環(huán)境產(chǎn)生原因思想特點影響

社會轉(zhuǎn)型生活在城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時期

大變革、大發(fā)展、大動蕩

工商業(yè)發(fā)展，公民社會地位提高治國思想,服務(wù)統(tǒng)治階級

充分肯定人的作用和價值

奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；法家和儒家先后獨尊，成為封建統(tǒng)治思想成為西方人文主義精神的起源問題探究蘇格拉底與孔子是同時代的大思想家，結(jié)合他們生活的時代特點，兩人對道德的追求，比較他們道德說教的異同。

春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護，融洽相處；實現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求。

蘇格拉底認為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識，于是他提出“美德即知識”的思想。蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。

——新人教版歷史課本相同：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。時代特征：孔子：奴隸社會瓦解，諸侯爭霸；蘇格拉底：民主政治繁榮時期道德要求：孔子“仁”“禮”“為政以德。蘇格拉底：“美德就是知識”“認識你自己”不同：孔子強調(diào)“社會”的人，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責任，有利于個性發(fā)展。提升：東西方人文主義的差異（1）對人的屬性的關(guān)注點不同：西方強調(diào)個性發(fā)展，中國強調(diào)人的社會性；（2）處理人與社會關(guān)系的著眼點不同：中國強調(diào)社會等級秩序，西方強調(diào)人的平等。知識體系希臘民主人文精神的萌發(fā)民主制度的建設(shè)羅馬法律條件典型智者學派蘇格拉底形式上的發(fā)展內(nèi)容上的演進習慣法公民法地理環(huán)境的孕育城邦制度的影響雅典—伯里克利影響近代資產(chǎn)階級民主制度的藍本古代的希臘和羅馬成文法萬民法歷史作用普羅塔戈拉知識即美德人是萬物的尺度維系統(tǒng)治影響深遠古代希臘羅馬政治制度與中國古代政治制度形成的必然性古代希臘形成較發(fā)達的民主政治和羅馬形成較完善的法律體系，與古代中國形成專制主義中央集權(quán)制度都有其必然性。其必然性在于：(1)古代希臘、羅馬地處地中海南部沿海，山多地少，港灣、島嶼眾多，所以形成了以工商業(yè)、航海業(yè)為主的海洋型經(jīng)濟(海洋文明)，商品經(jīng)濟發(fā)達；這種經(jīng)濟要求社會有公平的法則，以及較自由、寬松、民主的政治氛圍，這樣，古代希臘就逐步形成了小國林立、民主政治發(fā)達、法制體系較完善的社會。另一方面，歐洲氣候宜人，溫暖多雨濕潤，其麥田可以沿著山坡分布，不需要灌溉，也不需要排澇，也就不需要政府來協(xié)調(diào)水利，修河通渠。(2)古代中國區(qū)域廣大、土地遼闊，適于農(nóng)耕，逐漸形成了一種農(nóng)業(yè)文明(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟要求有強有力的政府來控制水系，協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，組織抵御自然災(zāi)害。在同一水系，對水、土地的控制變得特別重要，一山不容兩虎，在爭奪中，容易形成強大的軍事、政治集團，進而形成強大的皇權(quán)。中國長期存在的分散性封建自然經(jīng)濟，農(nóng)民隨時面臨天災(zāi)(旱澇蝗災(zāi))、人禍(地主官僚欺壓等)，其生產(chǎn)、生活甚至人身安全非常脆弱，一旦失去土地，就可能淪為流民，揭竿而起，威脅封建王朝。因此，農(nóng)民需要強有力的政府保護，政府也必須保持強大，以維護國家的統(tǒng)一和社會的安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；另一方面，封建地主階級也需要有一個強有力的政權(quán)保護封建土地所有制，鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗。升華5：古希臘文明與古羅馬文明區(qū)別

希臘

羅馬文明拓展方式通過殖民建立新城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明通過戰(zhàn)爭擴大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時拓展羅馬文明國家形式分散的城邦制；小國寡民，獨立自治統(tǒng)一集權(quán)制政體和統(tǒng)治方式君主制—貴族集體統(tǒng)治—公民全體集體統(tǒng)治，人民主權(quán)，輪番而治君主制—共和制由少數(shù)貴族掌權(quán)—君主專制，沒有發(fā)展為民主制度政治文明貢獻民主政治法律理論認識民主政治是希臘文明的表現(xiàn)之一，也是其輝煌的重要條件。1、希臘民主政治與希臘文明的關(guān)系2、民主與法制的關(guān)系

民主是法制的前提和基礎(chǔ)，法制是民主的體現(xiàn)和保障。民主與法制是相輔相成，不可偏廢的。民主與法制是靈魂和肉體的關(guān)系；前者是靈魂，沒有脫離法制而獨存的民主。后者是載體或曰體現(xiàn)、實現(xiàn)、寄托。只有良好的法制才能使民主變成事實。材料一材料二“沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣”皇帝的敕令具有法律的效力。奴隸和隸農(nóng)必須無條件到服從主人，服從“命運”的安排，對逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴加懲治?！睹穹ù笕?/p>

羅馬法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，以法律保護奴隸主階級對奴隸的壓迫和奴役。它維護奴隸主階級的利益。債權(quán)人可將無力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬、甚至殺死或賣之為奴。——《十二銅表法》

涉及有關(guān)債務(wù)的規(guī)定，體現(xiàn)了私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的理論，維護維護奴隸主階級利益。實質(zhì)核心內(nèi)容材料1、法是一種自然的權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是衡量正義與非正義的標準……自然法是整個法律科學的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)力?！ü帕_馬）西塞羅材料2、因為法自君出，皇帝“欽定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對皇權(quán)約束作用微乎其微?！@遺風流傳至今即權(quán)大于法，有法不依，擬法不嚴，徇情枉法。

——史仲文《中國人走出死胡同》對比同時期的中西世界，你發(fā)現(xiàn)它們的政治制度和法律有哪些區(qū)別？中國：君主專制，獨裁統(tǒng)治，人治色彩濃。西方：貴族制或民主制，法治觀念強些。一、根據(jù)材料與所學知識完成問題；材料一：中文“民主”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》，該書提到：“天惟時求民主，乃大降顯于成湯?！边@里說的是：暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。材料二：雅典民主政治家伯利克里在一次演講中說：“我們的制度被稱做民主政治，那是千真萬確的，因為政權(quán)不是在少數(shù)人手里，而是在多數(shù)人手里。就法律而言，一切人解決他們私人糾紛方面都是平等的；就人的價值而言，無論任何人以何種方式顯露出優(yōu)于他人擔任一些榮耀的工職，那不是因為他們屬于特殊的階級，而是由于他們的個人才能。”——《希臘伯羅奔尼撒戰(zhàn)勝史》1、材料一中“民主”和“民”以及材料二中的“任何人”分別是指什么？2、說明材料二中“民主“的含義。根據(jù)伯利克里的說法，概括雅典民主政治的特征。3、材料一中屬于原始史料的內(nèi)容是什么？屬于史料解釋的內(nèi)容是什么？

最高統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者。有限定的公民（除奴隸、婦女、未成年人、外邦人以外的居民）。人民主權(quán)。少數(shù)服從多數(shù)；法律面前人人平等；任人為賢。原始史料：天惟時求民主，乃大降顯于成湯史料解釋：這里說的是：暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主二、閱讀下列材料：材料一：古希臘的地理和地形圖。

材料二：所有希臘城邦都是小國。處于鼎盛時期的斯巴達是當時希臘首屈一指的大國，也只擁有約8400平方公里土地。雅典的面積約2550平方公里,阿爾戈斯約1400平方公里。面積約8260平方公里的克里特島上有近百個城邦，面積約1650平方公里的位于中部希臘的福基斯地區(qū)有22個城邦?！诺?、斯巴達人口均為40萬，其鄰國的人口都只有其人口的三分之一不不到。……各城邦從建立之初便十分珍惜獨立自治，也沒有那一個城邦有具有征服其它城邦的絕對實力……希臘文化，無論是文學藝術(shù)，還是哲學、倫理學、政治學和宗教等，無不打上城邦制度的深刻印記?！断ＥD城邦制度簡介》

材料三：一位受傷倒地的希臘戰(zhàn)士。它既真實地再現(xiàn)了古希臘公民對城邦的忠誠，也藝術(shù)地再現(xiàn)了古希臘雕塑藝術(shù)的高超水平。

蘇格拉底——古希臘哲學的代表亞里士多德——古希臘文化的集大成者（1）材料一反映了希臘自然地理環(huán)境的什么特點？

（2）材料二反映了古希臘城邦制度的什么特點？材料一與材料二有什么關(guān)系？（3）材料三能夠反映出哪些歷史信息？它與材料一、二、三是否有著必然的聯(lián)系？關(guān)系如何？

①位于地中海沿岸，扼三洲要沖。②山嶺溝壑將陸地隔成小塊；海岸曲折，港灣眾多，海島林立。③地中海式氣候溫和宜人。小國寡民、獨立自治；關(guān)系：正是因為希臘溝壑縱橫、海島林立的地形特點，才將古希臘分隔成了一個個獨立自主的小城邦。古希臘在雕塑、文學、哲學、藝術(shù)、自然科學等方面都取得了輝煌的成就。有必然的聯(lián)系。關(guān)系：正是由于古希臘獨特的自然地理環(huán)境、崇尚獨立自主的城邦制度和高素質(zhì)的城邦公民，才創(chuàng)造出了古希臘富含民主意識和科學精神的城邦文化，古希臘才能夠在雕塑、文學、哲學、藝術(shù)、自然科學等方面取得輝煌的成就。技能訓(xùn)練一、高考題訓(xùn)練二、各地模擬套題訓(xùn)練1．（2008寧夏）實行民主制的雅典國家被稱作“男性公民的俱樂部”，這意味雅典國家的主人是A．全體奴隸主B．除奴隸之外的全體成的男性C．除奴隸和外邦人之外的成年男性D．從事工商業(yè)的成年男性

解析：C本題考查“雅典公民”這一概念，要求學生準確把握公民的范圍。雅典城邦規(guī)定，凡父母祖籍均屬本城邦、擁有一定財產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子，才具有公民的資格，因此符合這一規(guī)定的是C項。2．（2008年廣東文基）在伯利克里時期，雅典的最高權(quán)力機構(gòu)是

A.公民大會

B.陪審法庭

C.500人會議

D.十將軍委員會解析：A考查基礎(chǔ)知識，伯利克里時期雅典的最高權(quán)力機構(gòu)是公民大會。3．（2008年廣東單科）直接民主是古希臘時期雅典民主政治的主要特色之一。與這一特色形成有關(guān)的是A雅典是小國寡民的城邦B雅典人擅長會議辯論C斯巴達的民主傳統(tǒng)D蘇格拉底的民主思想解析：A小國寡民是雅典的特點，疆域太大了“直接民主”是搞不了的。4．（2008江蘇）從《十二銅表法》開始，古羅馬制定了嚴格的債務(wù)法規(guī)，并在以后的司法實踐中不斷完善，這表明羅馬統(tǒng)治者①注重保護私有財產(chǎn)②重視維護平民利益③被迫改善奴隸處境④力圖緩和貴族與平民矛盾A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④解析：C.羅馬法維護奴隸制，制定嚴格的債務(wù)法規(guī)主要是為了緩和貴族與平民的矛盾，奴隸處境并沒有改善，排除含③的選項。5．（08海南歷史）古希臘民主制的特征可以概括為人民主權(quán)、輪番而治。體現(xiàn)這兩項內(nèi)容的制度包括公民大會制和（）A.舉手表決制、連選連任制B.比例代表制、與會津貼制C.抽簽選舉制、有限任期制D.政教分離制、公民兵制解析：C古希臘民主屬于直接民主，采取輪流坐莊、抽簽選舉的方式。A、B、D的說法與古希臘的史實不相符合。6．（08海南歷史）羅馬法規(guī)定，貨款月息不得超過貨款額的百分之一，超過此限額者應(yīng)處以四倍于所得利息的罰款。這表明（）A.私有財產(chǎn)不可侵犯B.債務(wù)人與債權(quán)人關(guān)系緊張C.高利貸已成為嚴重的社會問題D.運用法律調(diào)節(jié)借貸關(guān)系解析：D題干材料是羅馬法的規(guī)定，閱讀材料可知，古羅馬運用法律手段調(diào)節(jié)貸款人和借款人之間的經(jīng)濟關(guān)系，以維護社會穩(wěn)定與和諧。從材料本身無法看出A、B、C。1．（2008江蘇）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A.重視道德的意義B.肯定人的價值C.強調(diào)知識的作用D.推崇君主權(quán)威解析：D.孔子主張維護周朝的禮，主張“君君、臣臣、父父、子子”，維護君主權(quán)威。而蘇格拉底出生于雅典，推崇的古希臘的民主政治。A、B、C項是二者的相同點。2．（2008上海歷史）以下對雅典學園的描述，最能體現(xiàn)亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”的是

A.努力探索自然的奧妙B.系統(tǒng)學習哲學

C.自由探討和追求真理D.自由選擇科目解析：C.“我愛吾師，我尤愛真理”宣揚的是對不要局限于老師的教誨，應(yīng)敢于追求真理的思想。因此C為正確答案。3．（2008年廣東單科）15世紀，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A天主教會已經(jīng)放松思想控制B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C人文主義思想在意大利興起D通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字解析：C本題主要考察對文藝復(fù)興時期的人文主義思潮的理解。4．（08上海綜合能力）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認識的改變反映了

A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降

C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降解析：D。宗教改革運動是新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭，也適應(yīng)了王權(quán)加強的要求。“教皇是太陽，皇帝是月亮”說明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒”說明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。5．（08上海綜合能力）伊拉克戰(zhàn)爭給美、伊人民都帶來了深重災(zāi)難。不久前，美國著名的“反戰(zhàn)母親”強烈要求美國眾議院議長啟動法律程序彈劾總統(tǒng)。學生小明對此很感興趣，想進一步了解西方三權(quán)分立模式的理論淵源，為此，你建議他閱讀A《論法的精神》B《人權(quán)宣言》C《權(quán)利法案》D《獨立宣言》解析：A．孟德斯鳩的《論法的精神》系統(tǒng)闡述了三權(quán)分立原則；《權(quán)利法案》為限制王權(quán)提供了保障，但未明確闡述三權(quán)分立原則；《人權(quán)宣言》和《獨立宣言》都是在《論法的精神》的影響下出現(xiàn)的。6．（2008年山東文綜）文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A．求知是人類的本性B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D．健康和聰明是人生的兩大幸福解析：C本題考查古希臘先哲的思想是西方人文主義的濫觴。7．（2008年廣東理基）盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對A．君主制B．君主專制C．共和制D．君主立憲制解析：B．考查分析比較能力。盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩的主張有所不同，但他們都是資產(chǎn)階級啟蒙思想家，都反對封建君主專制制度。8．（2008年廣東文基）下列有關(guān)16世紀宗教改革的說法中，正確的是

A.宗教改革運動與文藝復(fù)興運動沒有關(guān)聯(lián)B.宗教改革運動受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓C.宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧D.宗教改革家認為教徒自己可以通過信仰得救解析：D路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。A、B、C三項的說法錯誤。9．（08海南歷史）文藝復(fù)興時期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強調(diào)對古典的學習和研究（）A.只是與人的世俗生活相關(guān)B.只是與人的宗教生活相關(guān)C.可以顯著提升個人的素質(zhì)D.須符合對古典的傳統(tǒng)闡釋解析：C材料表明：人通過學習古典，達到精通的地步，就可以成為世間萬物中最優(yōu)秀的。據(jù)此只有C符合題意。10．（08海南歷史）亞里士多德曾將城邦的政治機構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機能；其二為行政機能部分……其三為審判機能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是（）A.洛克B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.盧梭解析：B材料闡述的是分權(quán)思想，而且將權(quán)力一分為三，這與啟蒙思想家孟德斯鳩提出的三權(quán)分立學說相似。A是三權(quán)兩分，C、D與分權(quán)學說無關(guān)。1．哈里波特是雅典郊區(qū)的農(nóng)民，今年30歲，是家中的男主人，今天要去參加公民大會，他的妻子卻不能隨其進入會場，原因是（）A．看門人與其有仇趁機報復(fù)