《史記 孝武本紀》與《漢書 武帝紀》比較研究

摘要漢武帝劉徹是西漢時期影響最大的皇帝之一，他執(zhí)政期間對國家的治理舉措

使西漢王朝的封建統(tǒng)治達到了新的高度。西漢史學(xué)家司馬遷、東漢史學(xué)家班固在

各自的史學(xué)巨著一一《史記》、《漢書》中均為這位地位突出的帝王作了人物傳

紀，分別是《史記?孝武本紀》和《漢書?武帝紀》，但對漢武帝的記述和刻畫

卻不盡相同。二人撰史的最初動機都是繼承父志，發(fā)奮著書，另外就是歌頌漢德，宣揚儒

術(shù)。但在遭受了李陵之禍后，司馬遷的創(chuàng)作融入了身世之感，通古今之變。而班

固因為是受昭編寫《漢書》，則傾向于為官方發(fā)言。司馬遷、班固對漢武帝的差別刻畫具體表現(xiàn)在三個方面：人物形象上，《孝

武本紀》刻畫了以為求仙誤國的“鬼神”皇帝，《武帝紀》則呈現(xiàn)出漢武帝雄才

大略的帝王風(fēng)采；敘事內(nèi)容上，《孝武本紀》側(cè)重記敘漢武帝與四個方士之間關(guān)

于祭鬼神，求長生的事情，稍涉政事，《武帝紀》偏于記述漢武帝的生平和治國

舉措，突出他的重大功績；褒貶態(tài)度上，司馬遷以辯證與警醒的態(tài)度，客觀評價

了漢武帝在位時期的舉措，更是以“古今之變”來警醒后世之人，班固傾向于贊

頌漢武帝的豐功偉業(yè)，維護儒學(xué)在思想上的正統(tǒng)地位。關(guān)鍵詞：《史記》；《漢書》；漢武帝；比較目錄TOC\o"1-5"\h\z刖H 1\o"CurrentDocument"一、 寫作動機的比較 2（一） 馬班相同之處 2\o"CurrentDocument"（二） 馬班相異之處 4\o"CurrentDocument"二、 人物形象的比較 7\o"CurrentDocument"（一） 《孝武本紀》一一求仙誤國的“鬼神”皇帝 7\o"CurrentDocument"（二） 《武帝紀》——雄才大略的一代帝王 9\o"CurrentDocument"三、 敘事內(nèi)容的比較 12（一） 《孝武本紀》——側(cè)重迷信鬼神，稍涉政事 12\o"CurrentDocument"（二） 《武帝紀》一一偏于記述生平，突出功績 13\o"CurrentDocument"四、褒貶態(tài)度的比較 15\o"CurrentDocument"（一） 司馬遷——辯證與警醒 15\o"CurrentDocument"（二） 班固 贊頌與維護 16結(jié)論 錯誤!未定義書簽。謝辭 錯誤!未定義書簽。\o"CurrentDocument"參考文獻 18外文資料翻譯 錯誤!未定義書簽。->z■ —刖5漢武帝是中國歷史上一位影響巨大的封建帝王，他執(zhí)政五十四年，在

位期間對國家的治理舉措使西漢王朝的封建統(tǒng)治達到了新的高度，對中國

歷史進程和漢朝后來的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。近年來，有關(guān)漢武帝的專著

有張維華的《論漢武帝》、羅義俊的《漢武帝評傳》、李德明的《漢武帝

傳》等等，都對漢武帝的生平做了評價。對于漢武帝的具體研究，較多的

是以論文的形式呈現(xiàn)。鐘志云《淺談漢武帝的權(quán)變智慧》、楊萍《略論漢

武帝時期人才盛世》從漢武帝的權(quán)術(shù)、用人之策來揭示他的馭人之術(shù)。對

漢武帝的是非功過方面，持肯定態(tài)度，認為功大于過的有馬雪芹《雄才大

略漢武帝》、洪煜《評漢武帝》等；對漢武帝持貶斥態(tài)度的如葉幼明的《漢

武帝論》認為從整體上看漢武帝是一個封建暴君，對歷史的發(fā)展是過大于

功；江晨的《漢武帝制造的血腥巫蠱案》論述了漢武帝個人的貪欲造成的

種種過失。從目前的研究現(xiàn)狀來看，對漢武帝的研究可以說是卓有成就，但大多

是從單一角度著手，論述其性格形象，功業(yè)政績，人物評價等方面，而針

對《史記?孝武本紀》與《漢書?武帝紀》這兩篇優(yōu)秀傳紀進行對比研究

卻是鮮見。本文擬在前人的研究基礎(chǔ)上，以自己對《史記》和《漢書》的

認知與感觸為出發(fā)點，嘗試針對《史記?孝武本紀》與《漢書?武帝紀》

兩個篇章進行對比研究，分為四個部分，從寫作動機、人物形象刻畫、敘

事內(nèi)容方面的相互對比，進一步分析論述兩位作者對同一人物的不同評價。本文采用的主要研究方法是：一、文獻查閱法。通過對各種關(guān)于《史

記》與《漢書》的著作和論文的潛心學(xué)習(xí)，不斷探究，明確已有研究的發(fā)

展、主要成果、不足之處以及本課題的研究方向和重點。二、比較分析法。

分析《史記?孝武本紀》與《漢書?武帝紀》之間的異同，從而具體闡述

《史記》與《漢書》二者異同對比，使之更有針對性。一'寫作動機的比較(―)馬班相同之處繼承父志，發(fā)奮著書。司馬遷作《史記》的最直接動機來源于父親司馬談的遺愿?！短饭?/p>

自序》中有提到司馬遷在父親臨終前受遺命的記述：太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也?！陱?fù)為太史，則續(xù)

吾祖矣?！嗨?，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫

孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於彳麥世，以顯父母，此孝之

大者。"面對父親彌留之際的囑托，司馬遷“俯首流涕曰：'小子不敏，請悉論先

人所次舊聞，弗敢闕。'”。由此可見，司馬遷作《史記》的直接動機是

為了實現(xiàn)父親論著史書的愿望，盡孝于先人，繼承史官世家的家族使命。加之司馬遷自幼聰慧好學(xué)，先后向孔安國、董仲舒學(xué)習(xí)古文經(jīng)史，有

著淵博的知識和出眾的才華。漢武帝當(dāng)政后，“建藏書之策，置寫書之官,

下及諸子傳說，皆充秘府”，這使得司馬遷升任太史令后，能夠遍覽“石

室金匱之書”，接觸了更加廣泛的歷史知識。青年壯游和伴駕扈從，又豐

厚了他的經(jīng)歷、寬闊了他的視野、加深了他對某些歷史記錄的深刻感知。

如此在李陵之禍前，司馬遷還是很積極奮進的，有著遠大抱負，渴望成就

一番功績。同樣出于繼承父志而撰寫《漢書》也是班固的動機之一。班彪在《后傳?略論》中寫道：“遷之所記，從漢元至武以絕，則其

功也?！钡z憾的是從太初年間以后的歷史事跡，就缺漏不寫了。而且班

彪認為司馬遷不歸同與孔圣人的是非標準，背離五經(jīng)之法，大敝傷道。因

此他著手收集舊事異聞，寫下后傳數(shù)十篇。在建武三十年，班彪辭世，其

子班固返回家鄉(xiāng)為父守孝。居喪期間，他整理父親續(xù)《史記》寫作的六十

五篇史書時，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容不夠詳備，于是潛心思考，精盡研究史料，想要完

成父親的未竟之業(yè)。而且在《幽通賦》中他還以“豈余身之足殉兮，違世

業(yè)之可懷”表達了對先人事業(yè)念念不忘的心情?？陀^上看，繼承父業(yè)，續(xù)

寫史書，也是班固的一個寫作動機。此外，班固在一個世代顯貴的外戚家庭里出生，自幼聰敏，年僅九歲

就能作文章，吟誦詩賦了。成年后在太學(xué)里學(xué)習(xí)，博聞強識，見多識廣。

想來也是才華橫溢，躊躇滿志，欲就大業(yè)的有志青年。于是在其父《后傳》

的基礎(chǔ)之上編寫一部更完善詳盡的史書成為班固的奮斗方向。贊頌漢德，宣揚儒學(xué)。司馬談?wù)J為，如今漢朝興盛，海內(nèi)統(tǒng)一，如此祥和的局面正是重整典

籍，續(xù)接修史傳統(tǒng)的好時機。生于史官家族，又任職太史令，他產(chǎn)生了效

仿二者“紹明世，正易傳，繼春秋”的想法，把漢王朝的明君圣德和賢臣

忠士等人的濟世之功記錄下來，以告示天下，傳誦后世。然而因病逝世的

司馬談卻只能抱憾而終了。父親的遺憾轉(zhuǎn)化成司馬遷今后編寫《史記》的動因一一歌頌漢德，宣

揚儒學(xué)。司馬遷和壺遂談?wù)摃r，說過這樣一段話：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆

清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官

力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而

德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢

大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！边@段答壺遂的話語中，明顯表現(xiàn)出他宣誦圣德的撰史動因。司馬遷認為作

為史官，如果不把漢武帝的“盛德”和王侯將相大臣的功績記載、宣揚，

就違犯了父親的臨終遺命，是莫大的罪過。而班固在《漢書?序傳》中說：“固以為唐虞三代，《詩》《書》

所及，世有典籍，故雖堯舜之盛，必有典漠之篇，然后揚名于后世，冠德

于百王，故曰"巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也！"在班固看來，堯、

舜可以“揚名于后世，冠德于百王”，是由于有典籍文獻記載了繁榮盛景

傳與后人通曉的緣故。漢代是中國歷史長河中比較突出的盛世王朝。但是

對于這一段歷史時期的記載卻并不詳盡。針對這樣的現(xiàn)狀，班固想在其父

編寫的《后傳》基礎(chǔ)上，重新撰寫一部能夠細致深入記述漢朝盛世的史書。在對待儒學(xué)方面，司馬遷和班固二人同樣是尊崇和宣誦的態(tài)度。漢武

帝時期，國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)有了非常大的起色，當(dāng)時的漢王朝正處于上升

時期。董仲舒獻上的“天人三策”正為一心想要建立文治武功的漢武帝指

明了努力方向。漢武帝推行了許多尊儒政策，使學(xué)術(shù)與政治融為一體，最

終確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，成為官學(xué)。在這樣激涌的思想潮流推動下，馬

班二人在撰史上肯定會受到很大影響的。在《史記》編寫中最能表現(xiàn)出尊

儒取向的就是金字塔式的體例結(jié)構(gòu)，五體內(nèi)容紀、表、書、世家、列傳按

照從塔尖到底座的順序排列，以皇權(quán)統(tǒng)攝天下諸子，積極附和了“大一統(tǒng)”

的西漢儒學(xué)思想。而在班固編撰的《漢書》中，對儒家代表人物、儒家經(jīng)

典的推崇則尤為明顯。《古今人表》中把孔子與十三位古之帝王相提并論，

并列于“上上圣人”。在班固看來，孔子雖為布衣，但堪稱無冕之王，其

地位和影響力足以與帝王相提并論。足見對儒學(xué)的獨尊是多么的明顯和深

刻。（二）馬班相異之處司馬遷融身世之感通古今之變。天漢二年，漢武帝派貳師將軍李廣利率兵征伐匈奴，另派別將李陵隨

從押運輜重。李陵戰(zhàn)敗不幸被俘。貳師將軍是個庸將，率領(lǐng)三萬騎兵未遇

匈奴主力卻慘遭大敗。漢武帝聽聞兩路兵敗，十分震怒。因貳師將軍李廣

利是皇帝寵妃李夫人的哥哥，朝臣諱言李廣利的過失，而把戰(zhàn)敗全部歸罪

于李陵身上。當(dāng)漢武帝召問群臣看法時，只有司馬遷為李陵陳情，主要是

為了寬慰漢武帝的心，“以廣主上之意，塞睚眥之辭”。結(jié)果漢武帝在盛

怒之下認為司馬遷是“沮貳師而為李陵游說”，把他投入監(jiān)獄，后來又冠

以“誣上”罪名，“卒從吏議”，最終司馬遷慘遭腐刑以抵死罪。因李陵而遭遇的一連串打擊，猶如晴天霹靂，把司馬遷打擊得體無完

膚。腐刑殘酷地摧殘了他的身體健康和精神世界，極大地侮辱了他的人格。

司馬遷談自己受刑后的痛苦時，特別沉痛地言明腐刑最是被世人詬病。更

以“腸一日而九回”“居則忽忽，若有所亡，出則不知所如往”“每念斯

恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”描述自己凄絕可怖的生活狀況。但堅持完成《史

記》的編撰一直是支撐司馬遷忍辱負重，堅持活下去的精神支柱。他說自

己之所以“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，“就極刑而無慍色”，正

是因為《史記》“草創(chuàng)未就”，“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不

表于后也”。司馬遷經(jīng)過對生與死的反復(fù)衡量，得出自己對人生于世的意義價值。

他從古代名士身上吸取力量，堅強地活下來，以最大的毅力來完成史書。他說：《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫

退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。目的是為了表明自己要像古人先賢那樣，于逆境中奮古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演

《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，

厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓

非囚秦，《說難》、

此人皆意有所郁結(jié)，

子斷足，終不可用，

司馬遷引古人自況，

《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫

退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。目的是為了表明自己要像古人先賢那樣，于逆境中奮真正的勇士敢于直面慘淡的人生。經(jīng)歷過下獄受刑，遭受過身體和精

神的雙重打擊，失去了做人的尊嚴，失去了封建士大夫的正常身份地位，

過去那個想要一心親媚于主上的司馬遷死掉了。但是樹立了卓越的生死觀,

對生死去就有了新的體會和感悟的司馬遷重生了。從歷史變化發(fā)展的眼光

去看待朝代更迭，看待人生百態(tài)的司馬遷重生了。與此同時，《史記》也

獲得了一次新生，一次偉大的蛻變，體現(xiàn)在《史記》中的思想得到升華，

在史書中注入了批判精神，同情人民的苦難，揭露專制主義的黑暗。司馬

遷因下獄受刑前后的身世橫變，對世態(tài)炎涼、人情世道有了更深刻的認識,

在史書中秉筆直書，揭露酷吏的殘忍專橫和朝臣的阿諛奉承、落井下石的

丑惡面目。但司馬遷不僅是抒發(fā)心中憤懣，更是以身世之感，放低姿態(tài)，

積極探討體察世間古往今來的歷史變化規(guī)律，他說：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，

綜其終始，稽其成敗興壞之紀。上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀十二、

書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今

之變，成一家之言?！北砻髁怂分饕恰巴ü沤裰儭?，其目的就是要“稽其成敗興壞之理”，

從而寫出了以人物為歷史活動主體的史學(xué)作品典范《史記》，被魯迅譽為

“史家之絕唱，無韻之離騷”。班固因受昭修史為官方發(fā)言。班固最初編撰《漢書》是因為發(fā)現(xiàn)父親續(xù)編的《史記后傳》“未盡其

詳”，想要在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作一部更加完善的史書。于是喪居期間他在家

開始了創(chuàng)作。結(jié)果有人揭發(fā)班固私下里編寫國史，因此他被投入京兆獄，

而書稿也被官府作為罪證查抄了。當(dāng)時是嚴禁“私修國史”，甚至“國史”一

般也不能為個人所擁有。后來因為其弟班超趕赴洛陽為自己伸冤，漢明帝才看了被收繳的書稿,

十分驚奇于他的才氣，說他寫的書稿是一部奇作。因為班固以一己之力獨

修撰漢史，漢明帝也希望經(jīng)由班固執(zhí)筆宣揚“漢德”，于是特意頒下詔令，

拜班固為“蘭臺令史”，讓他繼續(xù)著史書。有了明帝的這一旨意，班固撰寫

史書有了合法性。在《漢書?司馬遷列傳》中，班固評價司馬遷有“良史之材”，作《史

記》能夠“不虛美，不隱惡”，堅持實錄原則。但也指出司馬遷在思想上

不能唯儒家獨尊，在是非準則上不以孔圣人的是非為標準，盡管博物洽聞，

卻不能以智慧保全自己，導(dǎo)致身陷囹圄遭受極刑，在著作和書信中發(fā)泄憤

懣不滿的言論。班固還引用《詩經(jīng)?小雅》中的典故，認為司馬遷的書信

是譏刺漢武帝的。如果司馬遷能像自己這樣忠直漢室，言君主之明，就能

保全自身。表意是為司馬遷感到用惋惜，實際則暗含譏遷之意，說司馬遷

不懂得靈活變通，明哲保身。二'人物形象的比較（一）《孝武本紀》一一求仙誤國的“鬼神”皇帝神仙思想的產(chǎn)生由來已久，是求仙活動的直接驅(qū)動力，而靈魂不死的

觀念是神仙思想的直接源頭。在中國歷史上，不同地域民族、不同階層身

份的人，大都受到神仙思想的影響?？v觀中國歷史，以帝王身份癡迷于求

仙活動者，尤屬秦始皇和漢武帝最為突出，二人幾乎算是帝王求仙文化的

符號和代言人。漢武帝之所以成為帝王求仙文化符號與他在位期間的求仙

經(jīng)歷是分不開的。《史記?孝武本紀》開篇云“孝武皇帝初即位，尤敬鬼

神之祀?！彼抉R遷以一名伴駕扈從的旁觀者視角，通過記述漢武帝在位期

間的求仙活動，刻畫了一位癡迷長生不死虛夢的“鬼神”皇帝的形象特征。1?愚昧昏庸。求仙即是求長生不死，人們往往容易把求仙與個人欲望相聯(lián)系。樂生

惡死是人的本能，這種本能在皇帝身上表現(xiàn)得尤為強烈。因為皇帝擁有至

尊權(quán)力，享不盡的榮華富貴，卻和最底層的貧民百姓一樣無法逃避生老病

死的自然規(guī)律。這無疑是很多皇帝一生中最大的遺憾之一。對名利富貴的

癡戀和生命終結(jié)的畏懼，是人的本性。這種本性導(dǎo)致人的欲望無限膨脹，

往往是身居高位、富有享樂的人，欲望越大。漢武帝正是一位“內(nèi)多欲而

外施仁義”的典型多欲天子，他對于長生不死的欲望是極為強烈和渴望的。被長生欲望沖昏了頭的漢武帝，先后被四個騙子耍弄地團團轉(zhuǎn)。最為

典型的就是齊少翁，他以招引鬼神之術(shù)使?jié)h武帝隔著帷幕望見已故的寵妃

王夫人，因此被封為文成將軍。后來他的方術(shù)逐漸失靈，始終無法請來神

仙，就把寫了字的帛書弄進牛肚子里，裝作不知情說這頭牛肚子有怪異。

后來因為字跡緣故被人識破，落得被殺的結(jié)局。還有欒大，有了齊少翁騙

術(shù)失敗被殺的前車之鑒，他事先為自己弄了一張護身符，說人們有求于神

仙，就要以客禮對待神仙的使者，使其身份尊貴，這樣神仙才可能來。為

了取得皇帝的信任，他用磁石棋子和帶磁鋼棒表演斗棋的小把戲糊弄過關(guān)。

隨后欒大被拜為五利將軍，封樂通侯，被賜婚與衛(wèi)長公主成親，還能夠享

用皇帝多余的車馬帷帳等器物。后來漢武帝派他去海上求仙，并派人暗中

監(jiān)視。身為使者的欒大卻因害怕只是去到泰山祭祀，結(jié)果最終還是逃脫不

了被殺的命運。這兩個憑借欺騙取得一時富貴的方士終因被漢武帝識破了騙術(shù)被殺

了。然而，漢武帝只是看出他們是假方士，卻沒有看出方士之假；只是看

出他們的偽方術(shù)，卻沒看出方術(shù)之偽，因而此后才會對公孫卿說出“得效

文成、五利乎？”的話來。經(jīng)過幾次三番的上當(dāng)受騙，漢武帝本應(yīng)該及時

醒悟，看穿那些自稱見過神仙的方士之虛、方術(shù)之偽，卻仍不愿打破自己

修煉成仙，躋身仙列的無知美夢。想著憑借方術(shù)丹藥就能罔顧生老病死的

自然規(guī)律，真正千秋萬歲，對一個帝王而言，是瘋狂，是愚昧。僅僅是因

為能通鬼神、懂方術(shù)，就封侯拜將軍、賞賜各種珠寶財富，置國民生計于

不顧，此為昏庸。2.殘酷多疑。法國哲學(xué)家孟德斯鳩說過：“寬宏大量，在專制國家里是找不到的?！?/p>

漢武帝要求權(quán)力、地位的絕對化，因此他就要最大程度的集中皇權(quán)。因為

這種獨攬皇權(quán)的意念，漢武帝在任期間用法之殘酷是歷史上罕有的，有人

甚至說他“殺人成癖”。這一點在他重用酷吏方面表現(xiàn)得尤為突出?！翱?/p>

吏最早見于”司馬遷撰寫的《史記?酷吏傳》中，其中描寫的十三位西漢

時期的酷吏，十位是漢武帝時期的。他們兇殘無比，以殺人邀功。王溫舒

就因“恣意督殺，道路肅然”而被漢武帝遷為河內(nèi)太守。這樣嗜殺成性的

官吏漢武帝卻以為能干，從中可看出漢武帝殘酷暴虐的形象特征。司馬遷

因李陵事件被下獄，正是酷吏杜周審理他的“罪行”。杜周精心揣摩武帝

心意，以皇上的好惡為是非準繩，“上所欲擠者，因而陷之；上所欲釋者，

久系待問而微見其冤獄狀”。在獄中杜周對司馬遷施加各種殘酷刑罰，對

他的身體和精神造成了嚴重傷害。司馬遷在《酷吏傳》中嚴厲批判他們罔

顧人命的殘酷行為，也間接指出漢武帝殘忍冷酷的一面。漢武帝不僅重用酷吏來達到集權(quán)的目的，顯露出了殘酷的形象，而且

因為他生性多疑又猜忌心很強，以致釀成了影響惡劣的巫蠱之禍。漢武帝

為求長生，對待方士蠱術(shù)頗為尊敬，但經(jīng)歷了一次次的欺騙和失敗，他對

于方士的術(shù)法早已充滿了猜疑和警惕。步入老年的漢武帝身體健康每況日

下，懷疑有人在行巫蠱之術(shù)詛咒自己，對宮中的監(jiān)察十分嚴格。后來佞臣

江充便利用漢武帝多疑、畏惡巫蠱的心理，嫁禍于衛(wèi)皇后和太子劉據(jù)，興

起一場震駭全國的巫蠱案。而這正是因為漢武帝沉迷神仙方術(shù)，妄求長生

不死的心理及猜忌多疑的性格才導(dǎo)致了禍事的發(fā)生。奢靡多欲漢武帝在位五十四年，建立了一系列的文治武功對中華民族做出了具

有歷史意義的貢獻。但是，由于漢武帝好大喜功、愛慕虛榮，也做了不少

阻礙社會發(fā)展和對民生有害的事情，給人民帶來極大痛苦。漢武帝在位期

間，前后進行戰(zhàn)爭大四十八年之久，這些連綿不斷的戰(zhàn)爭需要龐大的軍費

開支。僅元狩四年（公元前119年）為了獎賞那些對匈奴討伐有功的將士

們就花費了五十萬兩黃金。漢朝從他即位初的人人自足，府庫充實，經(jīng)過

幾十年對外征戰(zhàn)，已經(jīng)是“海內(nèi)虛耗”。不僅如此，漢武帝還四處巡游，

曾先后出巡十幾次，特別講究排場，“千人倡，萬人和，山陵為之震動，

川谷為之蕩波”，所到之處賞賜用帛百余萬匹，金錢以巨萬計。其奢侈程

度與秦始皇相比，不相上下。漢武帝的宮廷生活更是奢侈糜麗，縱情恣欲，荒淫享樂。他從全國搜

羅了不計其數(shù)的美女充入后宮，并且其妃嬪用器奢侈，如李夫人用玉簪搔

頭，宮里的人便都開始效仿她了。為了使自己能長生不死，繼續(xù)維持窮奢

極欲的聲色犬馬生活，漢武帝四處招募方士，動輒賞賜金錢珠寶無數(shù)。與

祀神求仙相對應(yīng)的，他還大興土木，移造宮館樓臺池苑，大興祠廟以顯示

自己對仙人的尊敬和虔誠。追求享樂，好逸多欲的漢武帝還增廣前代宮室,

興造無數(shù)宮殿樓臺林苑。如此等等，無不不顯示出漢武帝極盡奢華的一面。（二）《武帝紀》——雄才大略的一代帝王唯才是舉。漢武帝一即位，便發(fā)揚了中國古代選賢任能的傳統(tǒng)，接受了董仲舒提

出的“置材而授官，錄能而定位”的建議，開始廣招人才。他通過一系列

詔令和措施，大膽改革用人制度，廢除陳舊的進官陋習(xí)，并逐漸建立起了

一套完善的察舉制和太學(xué)養(yǎng)士制兩大選官體系。漢武帝用人唯才是舉，可以歸結(jié)為四個方面：一、廣開渠道，禮賢下

士。漢武帝用人不以門第高低為限制，對中下層的人才格外垂青。二、兼

謀眾人，集思決斷。漢武帝善于利用中下層文人策士的謀略，并能夠集中

群臣的智慧，以提高決策的合理性和實效性。三、賞罰分明，不徇偏私。

漢武帝執(zhí)法嚴格，不循私情。不管寵臣還是皇親，只要觸犯刑律，他都能

交付有司論其刑罰。漢武帝能夠秉明執(zhí)法，對臣子獎罰分明，不循偏私，

內(nèi)外同法。所以將帥用命爭相建功，文臣恪盡職守，皇親國戚檢點言行。四、

禮敬凈臣，擇善從之。汲黯忠誠直率，他敢于直言進諫，不畏皇威。類似

汲黯的凈臣還有東方朔、司馬相如等，他們能及時指出武帝的錯誤，勇于

糾正他的過失，引導(dǎo)武帝力行王道。漢武帝不拘一格，招賢任能，大膽選

用了一批勇于創(chuàng)新的開拓型人才，進行了一系列改革，真正體現(xiàn)了他的雄

才大略。深謀遠慮。漢武帝目光遠大，深謀遠慮，有統(tǒng)攬全局的才能，能夠?qū)μ煜麓髣葸M

行宏觀把握。在政治上，漢武帝始終倡導(dǎo)變法，力圖改制，追求新變，認

為政策一定要隨著現(xiàn)實情況的變化而變。而最能體現(xiàn)漢武帝具有長遠戰(zhàn)略

眼光，統(tǒng)籌帷幄形象的就是他在軍事上的作為了。在漢武帝對外征戰(zhàn)的即

使年間，他始終把打擊匈奴作為重點，把大量的兵力和財力投入在對匈奴

的戰(zhàn)場上。因為在當(dāng)時周邊各族中，匈奴對漢王朝的威脅最大。翦伯贊在

《秦漢史》中就對當(dāng)時的情勢有過這樣的論述：“當(dāng)漢高祖削平天下，統(tǒng)

一中原，得意洋洋，擊筑高歌時，四周諸種族已經(jīng)把中原文化區(qū)域包圍得

水泄不通了……這些蠻族中，最成為中原種族之威脅的是北方的匈奴，因

為他們具有強大的武裝，而又接近中原種族政權(quán)的中心。”雖然漢武帝沒有親自率兵奮戰(zhàn)沙場，但是好多戰(zhàn)役都是他在后方謀劃

部署的。在謀劃戰(zhàn)爭時，他十分注意如何正確分配兵力才能取得勝利兵力。

在兵種補給，增援與接應(yīng)等環(huán)節(jié)也是安排的恰如其分。馬邑之戰(zhàn)的失敗讓

漢武帝意識到只有派騎兵主動持續(xù)地打擊匈奴，并培養(yǎng)新一代擅用騎兵長

途奔襲的將領(lǐng)，才能在戰(zhàn)場上取得勝利。漢武帝能從失敗中尋找經(jīng)驗教訓(xùn)，

及時改變軍事策略，其深謀遠慮可見一斑。悔悟自省漢武帝執(zhí)政期間，對外戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，致使國家財力耗竭，國庫空虛,

大量的人民死于戰(zhàn)爭。漢王朝的國土面積增至萬里，但人口卻減損過半。

此外，漢武帝數(shù)十年窮奢極欲，巡游求仙，建造宮館，使百姓不堪其苦。

有史料記載：“及至漢武即位，外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征伐煩數(shù),

百姓貧耗?！睗h武帝后期，農(nóng)民起義暴動此起彼伏，太子一派也因巫蠱之

禍被逼謀叛，兵敗自殺?！暗湠?zāi)并起，外則黔首耗散，內(nèi)則骨肉相殘”，

社會矛盾不斷激化。面對時局的動蕩，漢武帝開始反省自己的做法。他開始對自己曾經(jīng)施

行的“多欲”政治產(chǎn)生了懷疑甚至有了否定的態(tài)度。經(jīng)過反省，武帝終于

認識到“多欲”政治和“勞民”政策的危害，用恤貧治水等措施來救偏補

漏是不夠的，必須改革政治，轉(zhuǎn)變政策。最后，漢武帝否定了桑弘羊在輪

臺設(shè)置屯田守兵的奏議，并且下了追悔前非的詔書，史稱“輪臺罪己詔”。

這次下詔，他深陳既往之失，對自己窮兵密武表示追悔，向天下百姓謝罪

自責(zé)，同時堅決地表示要改變弊政，推行“禁苛暴、止擅賦、力本農(nóng)”與

民修養(yǎng)生息的治國方針。人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。在統(tǒng)治期間，漢武帝專

攬皇權(quán)，窮奢極欲，繁刑重斂，給百姓帶來了沉重負擔(dān)，使國家一度處于

混亂之中。但武帝在晚年能幡然醒悟，不惜損皇帝尊嚴，不居彪炳之功，

向全國上下發(fā)布"輪臺詔”，公開檢討自己的過錯，下定決心痛改前非。

作為一個封建帝王，能做到如此地步，誠為貴也。三'敘事內(nèi)容的比較(-)《孝武本紀》一一側(cè)重迷信鬼神，稍涉政事追求長生，招募方士。根據(jù)《史記?孝武本紀》的記載，漢武帝的求仙活動持續(xù)時間長，幾

乎占據(jù)了他的一生。先后招募了李少君、齊少翁、欒大、公孫卿等方士，

以賓禮相待，還給他們加官進爵，賞賜府宅和奴仆財物，甚至把自己的女

兒衛(wèi)長公主嫁給了欒大。就是因為這些人自言見過蓬萊神仙，還會方術(shù)能

招鬼神。雖然剛開始的時候，這幾個方士能夠以簡單的法術(shù)或騙術(shù)取得武

帝的信任，但最后都不能夠求來真正的神仙，因而被漢武帝識破騙局，以

致招來殺身之禍。此外，漢武帝還頻繁派遣數(shù)以千計的方士入海尋求安期

生之屬的仙人，他自己也多次到東海巡游，臨岸翹首以盼，十分渴望能夠

真正遇到蓬萊仙人，授予自己能夠長生不死的法術(shù)或者靈丹妙藥。漢武帝

時期，“海上燕齊怪迂之方士多相效”，“莫不扼腕而自言有禁方，能神

仙矣”。由此可見，漢武帝對方士的大量需求和重視。祭祀鬼神，大興土木。漢武帝是繼秦始皇之后舉全國之力大規(guī)模求仙的一位帝王，尋仙的足

跡幾乎遍布名山大川?！妒酚洝酚涊d“遍于五岳、四瀆矣”。與招募方士、

四處巡游求仙相對應(yīng)，漢武帝還大興土木，筑造宮殿祠廟，為大規(guī)模求仙

活動準備場所。先是甘泉宮，接下來的建章宮更是富麗堂皇，規(guī)模宏大：于是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十

余丈，名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。

其南有玉堂、璧門、大烏之屬。乃立神明臺、井干樓，度五十丈余，輦道

相屬。除了這兩處宮殿外，還建有壽宮、北宮等等。為了實現(xiàn)長生不死的目的，

漢武帝把筑建的一座座宮殿變成了方士云集、香火旺盛的求仙之所。巫蠱禍起，累及朝政。漢武帝時期發(fā)生了五次巫蠱之禍，前后持續(xù)達四十年之久。有十萬多

人因為因巫蠱之獄，慘遭殺戮。被誅連處死的人中，有皇親國戚有顯貴大

臣。漢武帝好大喜功，加劇了當(dāng)時階級矛盾、民族矛盾。他長期以來迷戀

長生的思想一直沒有改變，以致被佞臣利用，埋下了導(dǎo)火索。江充被重用

可以說是禍患發(fā)生的直接因素，也正是這個人加劇了漢武帝與太子間的矛

盾，最終引發(fā)皇室之間的巫蠱慘禍。巫蠱之禍不僅摧毀人與人之間的信任、情感，還對西漢王朝造成了重

大影響，可以說是漢武帝統(tǒng)治時期的一個轉(zhuǎn)折點。巫蠱之禍導(dǎo)致的動蕩客

觀上推動了武帝時期的酷吏統(tǒng)治。漢武帝晚年身體多病，認為是有人行巫

術(shù)詛咒自己，下令酷吏嚴查此事。佞臣江充正是利用漢武帝對巫蠱的畏懼

心理，嫁禍給為皇后和太子劉據(jù)，導(dǎo)致一場震驚全國的巫蠱慘案，直接沖

擊了皇權(quán)的權(quán)威。這場禍事時間長達數(shù)年之久，期間太子集團基本全部遭

難，后來漢武帝悔悟反省自己不該癡迷于長生術(shù)，決定為太子平反，又屠

殺了大批官員，亦打亂了皇朝統(tǒng)治計劃，使得其后幾代統(tǒng)治者都處于或迷

?；驙帣?quán)的狀態(tài)，國內(nèi)動亂不斷，治國無序。這些種種后果導(dǎo)致的最直接

結(jié)果就是西漢王朝從此走向了衰敗。（二）《武帝紀》——偏于記述生平，突出功績征戰(zhàn)匈奴，開拓疆土。抵御外敵，開拓疆土可以說是漢武帝執(zhí)政期間的主要政治活動內(nèi)容。

他要“德澤洋溢，施乎方外，延及群生”，還想“德及鳥獸，教通四海。

海外肅脊，北發(fā)渠收，氐羌徐服”。由此可知，收服氐羌，通達四海是漢

武帝登基后的既定目標。匈奴自崛起后，一直是中原地區(qū)的威脅。武帝時期，匈奴不斷進犯西

漢北部邊境，南下劫掠殺人，致使西漢邊境無法安寧，民不聊生。內(nèi)有拓

展版圖的雄心，外有匈奴滋擾之患，雄才大略的漢武帝大膽選用了一批智

慧勇猛的將領(lǐng)，屢次迎戰(zhàn)匈奴，主動出擊，最終成功地把匈奴驅(qū)逐出境，

再不敢來犯，使得政權(quán)更加穩(wěn)定。除此之外，漢武帝還東定朝鮮、南收兩

越、開西南夷，把漢朝的疆域版圖擴大了許多。雖然漢武帝對外征戰(zhàn)時間

達四十幾年之久，導(dǎo)致國力損耗，但是他的卓越功勛是任何時候任何人都

不可忽視的。銳意改革，發(fā)展經(jīng)濟。漢武帝期間對經(jīng)濟做了很大的改革：其一，漢武帝設(shè)置了鹽鐵專營，這為中央帶來了新的財源，基本上解

決了政府的經(jīng)費問題；其二，元鼎四年（前113年），漢武帝把鑄造錢幣

的權(quán)利收回到了中央，進行錢幣的統(tǒng)一鑄造，錢幣的統(tǒng)一為國家管理帶來

了很大的便利；其三，漢武帝頒布了“算緡”制度和“告緡”制度，通過

國家的手段打擊了當(dāng)時的高利貸資本，通過沒收他們的財產(chǎn)來解決中央財

政難題；其四，漢武帝推出了“均輸平準”制度，這實際上就是用國家手

段進行物價調(diào)整，這樣就避免了一些富商大賈的牟利，使中央能夠獲得更

多的資本積累。漢武帝想要進行大一統(tǒng)，然而政治的統(tǒng)一需要強大的經(jīng)濟支撐，為了

實現(xiàn)自己的抱負，漢武帝進行了改革，通過改革，國家經(jīng)濟發(fā)展模式直接

由自由的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變成了國家控制經(jīng)濟命脈，這些成就都離不開漢武帝

追求新變，銳意進取的治國策略。3.思想嬉變，尊崇儒學(xué)。漢武帝時期，漢王朝正處于上升階段，國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)有了非常大

的起色，經(jīng)濟力量雄厚。漢武帝想要有大作為，自然少不了合適的治國思

想為自己造出輿論之勢。當(dāng)時，“無為而治”的道家思想已經(jīng)不再適合時

代的需要了。漢代儒學(xué)集大成者董仲舒獻上的“天人三策”為一心想要建

立文治武功的漢武帝提供了有力的思想武器。此時的儒學(xué)依然主張“施仁

政”，但已經(jīng)不再排斥刑罰了。這套全新的儒學(xué)思想，核心是德刑兼用，

以德為主，以刑為輔，“先德而后刑”，“先教而后誅”。正好是“內(nèi)多

欲而外施仁義”的漢武帝所急需的政治理論。于是漢武帝在思想文化方面開始改革創(chuàng)新，采取了一系列尊崇儒術(shù)的

措施。一是興太學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士，置博士弟子員。二是設(shè)立舉賢

制度，征召一大批以儒家思想為價值體系的文人學(xué)者。三是封禪泰山，展

示登高望遠、君臨天下的氣概。四是建藏書之策、置寫書之官。此舉大力

推動了古籍整理和各種學(xué)科的繁榮，更是倡導(dǎo)引領(lǐng)了樂府詩詞和漢賦的發(fā)

展繁盛。四'褒貶態(tài)度的比較（一）司馬遷一一辯證與警醒歷史眼光，客觀評價。司馬遷對于漢武帝評價是十分客觀的，他沒有全部否定，也沒有全部

肯定。他的頌揚與批評，均是從順民之欲的立場出發(fā)。漢武帝堵塞河決，

興建水利事業(yè)，促進了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是對黃河中下游地區(qū)的百姓，

可以說是有百利而無一害的。在這件事情的態(tài)度上司馬遷就是全面支持的,

對漢武帝大加贊賞。漢武帝另外的一些救濟保護災(zāi)民的措施司馬遷也是肯

定的，河內(nèi)失火事件積極的處理，骰山地區(qū)水災(zāi)的處理，對這些事件進行

記錄時，司馬遷在字里行間不自覺的就表現(xiàn)出了贊賞，可見漢武帝的這些

做法也是深得司馬遷肯定的。說司馬遷的評價是客觀的，就在于他對于漢武帝所做的事情并不都是

肯定的。司馬遷對于漢武帝迷信神仙的思想最為反對。漢武帝在生活上是

十分奢華的，但是奢華的生活有了，漢武帝就想過更好的，于是他一心想

要做神仙，為此做了很多勞民傷財?shù)氖虑?。對于這些事情司馬遷做了詳細

的記載，并表達出了自己極其反對的思想。此外，對于漢武帝任用酷吏、

實行嚴厲峻法、與民爭利的政策司馬遷也是十分反對的，在對這些事件進

行記錄時，他總是有意無意的表現(xiàn)出他自己不支持的心態(tài)。從司馬遷支持和反對漢武帝政策的態(tài)度上看，他是通過如實記錄漢武

帝的一生，然后站在人民大眾的角度去客觀評價的，立國安邦，益于百姓

的事情司馬遷都表現(xiàn)出了肯定，動搖國之根本，不利于人民穩(wěn)定的政策司

馬遷都直觀的表示了反對。可見司馬遷沒有因為個人原因給予漢武帝偏激

的評價，他的每一評價都是中肯的，客觀的?？偨Y(jié)歷史，警醒后人。司馬遷不是通過《史記》的撰寫來泄私怨，抹黑歷史人物，而是通過

對歷史的記述、議論，揭示歷史演變的過程和發(fā)展規(guī)律，總結(jié)歷史教訓(xùn)，

使后人從中受到啟發(fā)、教益。警告為政者要順應(yīng)歷史時勢辦事，以德為治,

這樣才能建立起穩(wěn)固的統(tǒng)治