31(96)魏晉南北朝文化社會(huì)生活與中外經(jīng)濟(jì)文化交流課件

魏晉南北朝文化、社會(huì)生活與中外經(jīng)濟(jì)文化交流第六節(jié)魏晉南北朝文化、社會(huì)生活第六節(jié)1一、哲學(xué)和宗教二、史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)三、科學(xué)技術(shù)的新成就參考文獻(xiàn)教學(xué)目標(biāo)練習(xí)與思考重點(diǎn)難點(diǎn)四、社會(huì)生活五、中外經(jīng)濟(jì)文化交流一、哲學(xué)和宗教二、史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)三、科學(xué)技術(shù)的2一、哲學(xué)和宗教1.玄學(xué)的興起及其影響（1）玄學(xué)的興起玄學(xué)是揉合儒道而成的一種新的思想體系。魏晉之際，一些士大夫把道家的《老子》、《莊子》和儒家的《易經(jīng)》聯(lián)系起來進(jìn)行研究，稱之為“三玄”。他們談?wù)摰闹饕獌?nèi)容，從表面上看，是本與末、有與無、名教與自然、才與性、言盡意與言不盡意等抽象的哲理問題，實(shí)際上與政治的聯(lián)系非常緊密。玄學(xué)產(chǎn)生的原因：一是黃巾起義之后，軍閥混戰(zhàn)不斷，封建等級(jí)制度受到巨大沖擊。一是儒學(xué)與讖緯結(jié)合，變得荒誕煩瑣，失去了吸引力。一、哲學(xué)和宗教1.玄學(xué)的興起及其影響（1）玄學(xué)的興起3（2）玄學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段第一階段是在曹魏正始年間（240～248年），何晏與王弼用道家思想解釋儒家經(jīng)典，主張名教出于自然，形成“貴無”的思想體系。（2）玄學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段4第二階段是在西晉前期，嵇康和阮籍等人使酒任性，玩世不恭，放浪形骸，抨擊名教，蔑視禮法，主張“越名教而任自然”?！蛱茖O位《高逸圖》中的阮籍第三階段是在西晉末年，其代表人物是向秀和郭象。他們力圖做到儒道為一，主張“名教即自然”。第二階段是在西晉前期，嵇康和阮籍等人使酒任性，玩世不恭，52.儒學(xué)傳統(tǒng)地位的繼續(xù)由于玄學(xué)興起，佛、道二教迅速發(fā)展，儒學(xué)已遠(yuǎn)不如兩漢時(shí)期興盛。但是，官方正統(tǒng)統(tǒng)治思想仍然是儒學(xué)。東晉十六國以來，南北政權(quán)都采取了許多措施加強(qiáng)儒學(xué)，使儒學(xué)在這一時(shí)期繼續(xù)發(fā)展。這一時(shí)期儒學(xué)開始分為南學(xué)和北學(xué)。南學(xué)、北學(xué)在治學(xué)趨向、所奉經(jīng)典、治學(xué)方法上均有較大差異：南學(xué)更著重從綜合、抽象義理上去探求儒學(xué)精神，而北學(xué)注重兼通博考。2.儒學(xué)傳統(tǒng)地位的繼續(xù)由于玄學(xué)興起，佛、道二教迅速發(fā)展63.佛教的流行與《神滅論》的思想（1）佛教的流行兩晉時(shí)期，佛教有所發(fā)展。東晉高僧法顯自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至印度，游歷印度30余國從海路返回，并寫成著名的《法顯傳》。后趙重用佛圖澄，前秦苻堅(jiān)重用釋道安，后秦姚興重用鳩摩羅什，南燕慕容德重用僧朗，讓他們參決國家大事。南北朝時(shí)期，佛教成為最有影響的宗教。究其原因：一是南北朝時(shí)期國家分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們?yōu)榱藬[脫困境，許多人希望得到寺院的庇護(hù)；二是南北朝的一些統(tǒng)治者大力提倡佛教，如北魏、蕭梁和北齊的統(tǒng)治者就是如此；三是西域高僧如鳩摩羅什等來到中國，加速了佛教的傳播。3.佛教的流行與《神滅論》的思想（1）佛教的流行7◎北魏釋伽銅像◎北魏漢白玉思維菩薩◎北魏釋伽銅像◎北魏漢白玉思維菩薩8（2）《神滅論》的思想范縝（約450～515年），“盛稱無佛”，寫出了著名的《神滅論》，批判佛教人死后靈魂離開肉體獨(dú)立存在的觀點(diǎn)?！渡駵缯摗返闹饕擖c(diǎn)：其一，形體和精神的關(guān)系是不可分離的?！吧窦葱我?，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”?！靶握撸裰|(zhì)；神者，形之用”。形體死亡，精神作用也就不存在了。其二，只有活人的形體才有精神作用?！澳局|(zhì)無知，人之質(zhì)有知”。“死者如木，而無異木之知”。（2）《神滅論》的思想94.道教的改革及官方化原始道教被統(tǒng)治階級(jí)視為“妖妄不經(jīng)”的異端。魏晉以后，為了使原始道教獲得官方承認(rèn)，一部分道教領(lǐng)袖開始改革原始道教，使道教向成熟化、定型化、官方化發(fā)展。葛洪，兩晉時(shí)人，著有《抱樸子》一書。稱原始道教為“妖道”、“鬼道”，把利用道教進(jìn)行斗爭(zhēng)的農(nóng)民稱為“奸黨”、“群愚”，應(yīng)“犯無輕重，致之大辟”。因此《抱樸子》一書被歷代的統(tǒng)治者奉為道教的經(jīng)典?！蛩慰瘫尽侗阕觾?nèi)篇》4.道教的改革及官方化原始道教被統(tǒng)治階級(jí)視為“妖妄不經(jīng)10陶弘景是齊、梁時(shí)著名的道士，建立了道教史上的第一個(gè)成熟的神仙系統(tǒng)，使道教具備了維護(hù)世俗秩序的功能。被后世道徒尊為“道家之尼父”?？苤t之自稱太上老君親授他“天師”之位，宣布“廢除三張（張陵、張衡、張魯）偽法”，使道教“與世禮相準(zhǔn)”。由此得到了北魏太武帝拓跋燾的信任和支持，道教被宣布為“國教”。陶弘景是齊、梁時(shí)著名的道士，建立了道教史上的第一個(gè)成熟的11二、史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)1.史學(xué)這一時(shí)期，私家修史盛行，出現(xiàn)了許多史學(xué)名著。晉陳壽的《三國志》和宋范曄的《后漢書》就是這一時(shí)期的代表作。此外，南齊沈約的《宋書》，北齊人魏收的《魏書》，梁人蕭子顯的《南齊書》等也被收入二十四史。2.地理學(xué)地理學(xué)著作有酈道元的《水經(jīng)注》、常璩的《華陽國志》、法顯的《佛國記》、楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》等。其中《水經(jīng)注》最為有名。二、史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)1.史學(xué)這一時(shí)期，私家修史123.文學(xué)（1）詩歌文學(xué)方面最有成就的是詩歌。建安時(shí)的三曹（曹操、曹丕、曹植）和“七子”（孔融、王粲、劉楨、阮瑀、徐干、陳琳、應(yīng)玚）在五言詩方面都有很高的成就。建安以后，成就較大的是晉宋之際的陶潛。（2）駢文與民歌這一時(shí)期駢文盛行。徐陵、庾信等人把駢文發(fā)展到高峰，造成靡麗的文風(fēng)。另一方面，民歌有較大發(fā)展，代表作是《敕勒歌》和《木蘭辭》。（3）文藝?yán)碚摬茇У摹兜湔摗ふ撐摹肥组_文學(xué)批評(píng)之風(fēng)。劉勰的《文心雕龍》是一部文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論名著。3.文學(xué)（1）詩歌（2）駢文與民歌（3）文藝?yán)?34.藝術(shù)（1）石窟藝術(shù)石窟藝術(shù)是南北朝時(shí)期雕塑藝術(shù)的代表。最著名的有敦煌莫高窟、大同云岡石窟和洛陽龍門石窟。4.藝術(shù)（1）石窟藝術(shù)14◎北魏劉根造像碑◎敦煌壁畫狩獵圖◎北魏劉根造像碑◎敦煌壁畫狩獵圖15◎龍門石窟賓陽中洞造像◎云崗石窟◎龍門石窟賓陽中洞造像◎云崗石窟16（2）繪畫成就最大的是東晉的顧愷之。他既善畫人物，又善畫山水，而人物畫尤為突出?，F(xiàn)存顧愷之的《女史箴圖卷》，相傳是后人摹寫的，但也保存了真跡的遺風(fēng)。◎顧愷之《女史箴圖卷》局部◎顧愷之《洛神賦圖》局部（2）繪畫◎顧愷之《女史箴圖卷》局部◎顧愷之《洛神賦17◎北齊徐顯秀墓壁畫◎北魏敦煌壁畫《九色鹿本生》◎魏晉歷史人物畫◎北齊徐顯秀墓壁畫◎北魏敦煌壁畫《九色鹿本生》◎魏晉歷18（3）書法書法從東漢起逐漸成為一種專門藝術(shù)。漢末，蔡邕用八分體寫石經(jīng)，劉德升首創(chuàng)行書體。曹魏時(shí)，鐘繇、胡昭擅長(zhǎng)行書。鐘繇又拓辟新境，創(chuàng)立真書（楷書），獨(dú)享盛名于一時(shí)。東晉王羲之吸收漢魏諸家之精華，集書法之大成，兼善隸、草、真、行，被稱為書圣。

◎北魏張猛龍碑◎北魏元羽墓志（3）書法◎北魏張猛龍碑◎北魏元羽墓志19◎《蘭亭序》局部◎《快雪時(shí)晴帖》◎《蘭亭序》局部◎《快雪時(shí)晴帖》20三、科學(xué)技術(shù)的新成就1.數(shù)學(xué)魏晉之際，劉徽注《九章算術(shù)》，并著有《海島算經(jīng)》。他首創(chuàng)割圓求周的科學(xué)方法，得到圓周率為3.14。宋、齊時(shí)的祖沖之求出圓周率在3.1415926和3.1415927之間，是世界上第一個(gè)把圓周率準(zhǔn)確數(shù)值推算到小數(shù)點(diǎn)后第7位的人?！蜃鏇_之像◎計(jì)算圓周率三、科學(xué)技術(shù)的新成就1.數(shù)學(xué)魏晉之際，劉徽注《九章算術(shù)212.天文歷法東晉虞喜發(fā)現(xiàn)了歲差。祖沖之證實(shí)了歲差的存在，并把它應(yīng)用到他所制定的《大明歷》中。

《大明歷》規(guī)定一年為365.24281481天，與近代科學(xué)測(cè)量的日數(shù)相差不到50秒?！洞竺鳉v》將古法19年7閏改為391年144閏，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法。◎北魏孝昌二年星象圖2.天文歷法東晉虞喜發(fā)現(xiàn)了歲差?！虮蔽盒⒉晷窍髨D223.機(jī)械制造三國時(shí)的馬鈞改進(jìn)了織綾機(jī)和翻車，還利用差動(dòng)齒輪機(jī)械構(gòu)造原理制造指南車。祖沖之創(chuàng)造了以機(jī)械發(fā)動(dòng)的日行百里的“千里船”，還改造了諸葛亮發(fā)明的木牛流馬，在劉景宜牛轉(zhuǎn)連磨、杜預(yù)連機(jī)碓和水轉(zhuǎn)連磨的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了水轉(zhuǎn)連碓磨。3.機(jī)械制造三國時(shí)的馬鈞改進(jìn)了織綾機(jī)和翻車，還利用差動(dòng)234.農(nóng)學(xué)北魏末年賈思勰的《齊民要術(shù)》是一部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)性著作?！洱R民要術(shù)》全書10卷，共92篇，集周秦至北魏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)之大成。全書內(nèi)容十分豐富，包括土壤整治，肥料施用，精耕細(xì)作，防旱保墑，選種育種，糧食和蔬菜作物的栽培，果樹的培植和嫁接，畜禽的飼養(yǎng)和醫(yī)治，食品的加工和儲(chǔ)藏，以及野生植物的利用等，反映了當(dāng)時(shí)我國北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平。◎賈思勰◎齊民要術(shù)4.農(nóng)學(xué)北魏末年賈思勰的《齊民要術(shù)》是一部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)245.醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)這一時(shí)期的名醫(yī)有晉代的王叔和、皇甫謐、葛洪和梁代的陶弘景。王叔和是晉太醫(yī)令，他精通脈理，著《脈經(jīng)》10卷，奠定了脈學(xué)的理論基礎(chǔ)?；矢χk著《針灸甲乙經(jīng)》12卷，是我國第一部針灸學(xué)專著。葛洪著《肘后卒救方》3卷，記錄了當(dāng)時(shí)許多用之有效的藥方。梁陶弘景著《肘后百一方》，整理《本草經(jīng)集注》。首創(chuàng)的按藥物自然屬性和醫(yī)療屬性的分類法成為我國古代藥物的標(biāo)準(zhǔn)分類法。5.醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)這一時(shí)期的名醫(yī)有晉代的王叔和、皇甫謐、葛洪25四、社會(huì)生活1.飲食這一時(shí)期的主食有飯、餅（蒸餅、湯餅、油餅、燒餅、胡餅等）、粥等。佐餐的菜肴副食，富貴人家以肉、魚、禽、蛋等為主，窮人則以鹽豉、燥蒜、蔬菜為主。飲茶在此期主要盛行于南方。飲茶方式是將茶葉碾成細(xì)末，加上油膏等，制成茶餅或茶團(tuán)，飲時(shí)將其搗碎，放上蔥、姜等煎煮。官方民間釀酒均十分普遍。上至達(dá)官顯貴，下至屠夫走販，幾乎無人不好飲酒?！巴达嬀啤备敲康臉?biāo)志之一?！蚣斡P(guān)墓室壁畫《進(jìn)食圖》◎北齊雞首壺◎帶蓋貼花壺四、社會(huì)生活1.飲食這一時(shí)期的主食有飯、餅（蒸餅、湯餅262.服飾南朝多沿魏晉時(shí)的漢服，寬衣博帶，高冠長(zhǎng)袖，腳著木屐。北朝漢、胡服并行不悖，前期多為胡服：皆窄衣掐腰，氈帽短袖，用料多為皮革毛絨；衣襟從右掩向左面，即所謂“左袵”；穿靴，腰束革帶，下著小口褲?！虼┱渖廊沟牟世L女俑2.服飾南朝多沿魏晉時(shí)的漢服，寬衣博帶，高冠長(zhǎng)袖，腳著27◎北魏彩陶武士俑◎北齊太原墓室壁畫《儀衛(wèi)出行圖》◎北魏騎馬武士陶俑◎北魏彩陶武士俑◎北齊太原墓室壁畫◎北魏騎馬武士陶俑283.住所南方較為突出的是園林式居宅的興起。北方居室則有向高層化發(fā)展的趨勢(shì)?！扒藲謳ぁ钡某霈F(xiàn)，也是北方居室的一大特色。在家具方面，能折疊的輕便坐具“胡床”已得到了廣泛使用。豪華帷帳和步障的盛行，反映出此期的貴族奢侈之風(fēng)?！蛩文☆檺鹬读信手菆D》局部3.住所南方較為突出的是園林式居宅的興起。北方居室則有294.婚喪早婚現(xiàn)象非常明顯和普遍。士庶不婚和身份內(nèi)婚在上層婚姻中占據(jù)主要地位，門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念，從一而終的思想，指腹婚、冥婚等傳統(tǒng)習(xí)俗仍有著較大影響。但這個(gè)時(shí)期的婚姻較之前代有所開放?！虮敝馨操つ故皆趩试岱矫?，魏晉南北朝大體一遵秦漢禮制，但在謁陵、守墓及居喪期的禮節(jié)遵守上大為淡薄。其中較重要的是薄葬之風(fēng)的興起。墓地的選擇仍重“望氣”、“相?！敝畬W(xué)。4.婚喪早婚現(xiàn)象非常明顯和普遍。士庶不婚和身份內(nèi)婚在上305.歲時(shí)節(jié)令與民間崇拜除了傳統(tǒng)的“元正”（春節(jié)）、“正月十五”（燈節(jié)）、“五月五”（端午節(jié)）等節(jié)日外，比較重要的還有“三月三”、“七月七”、“七月十五”和“九月九”。魏晉南北朝佛道盛行，反映在民風(fēng)習(xí)俗上則是迷信仙靈神鬼，崇拜頗雜，其中在南方影響較大的為蔣神崇拜。蔣神成為土地神及戰(zhàn)爭(zhēng)保護(hù)神的綜合代表，其影響遍及江南各地。5.歲時(shí)節(jié)令與民間崇拜除了傳統(tǒng)的“元正”（春節(jié)）、“正31五、中外經(jīng)濟(jì)文化交流1.中國同朝鮮、日本的關(guān)系朝鮮半島分為高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國家，與中國的南北政權(quán)都保持著經(jīng)常性的來往。中國的五經(jīng)、三史等書籍以及醫(yī)藥、歷法等相繼傳入朝鮮。朝鮮的《箜篌引》樂曲和新羅的伽倻琴等樂器也傳入中國。日本與中國的經(jīng)濟(jì)文化交流逐漸頻繁。南北朝時(shí)期，日本又多次派使者來中國，日本開始采用中國漢字。中國先進(jìn)工藝技術(shù)和佛教文化也傳入日本。五、中外經(jīng)濟(jì)文化交流1.中國同朝鮮、日本的關(guān)系朝鮮半島322.中國同南亞、東南亞的關(guān)系印度等國的僧侶來中國傳教、譯經(jīng)的有70多人。中國僧侶往印度等國取經(jīng)的近90人。錫蘭島上的獅子國，六朝時(shí)和中國也有往來。扶南遣使來中國有30來次。越南與中國的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。林邑與南朝也有密切聯(lián)系。經(jīng)過長(zhǎng)期往來，中國的制酒、養(yǎng)蠶術(shù)傳到老撾。中國的灌溉用水車、建筑、造紙、紡織等技術(shù)傳到越南。越南的玻璃制造技術(shù)，這時(shí)也傳入中國，使我國的玻璃制造技術(shù)，在原有的基礎(chǔ)上有新的提高。2.中國同南亞、東南亞的關(guān)系印度等國的僧侶來中國傳教、333.中國與中亞、西亞及歐洲的關(guān)系在魏晉南北朝時(shí)期，中亞、西亞、歐洲除了通過絲路與中國北方保持聯(lián)系外，還通過海路與中國交往。南方的廣州、建康，北方的長(zhǎng)安、洛陽，是當(dāng)時(shí)的對(duì)外交流中心。在北魏孝文帝到文宣帝時(shí)期，就有70多個(gè)國家派來使團(tuán)146次（不包括東亞），其中既有西域各國，也有大秦、波斯、拜占庭、天竺等歐亞國家；既有各國使者、僧侶，也有學(xué)者和商賈。通過友好往來，大秦等國的火浣布（石棉布）、水銀、玻璃、藥材和汗血馬等輸入中國，中國的絲綢、銅器等輸出到大秦、波斯等國。6世紀(jì)末，中國的養(yǎng)蠶術(shù)也通過波斯傳入大秦。3.中國與中亞、西亞及歐洲的關(guān)系在魏晉南北朝時(shí)期，中亞34◎南朝蕭繹《職貢圖》（局部，宋摹本）《聽貢圖》又名《番客入朝圖》、《王會(huì)圖》、《職貢圖》，描繪十二位使者朝貢時(shí)的形象，依次為滑國、波斯、百濟(jì)、龜茲、倭國、狼牙修、鄧至、周古柯、呵跋檀、胡密丹、自題、末國的使者?！蚰铣捓[《職貢圖》（局部，宋摹本）《聽貢圖》又名35【課后作業(yè)】1.名詞解釋：竹林七賢、范縝、祖沖之、《水經(jīng)注》、《齊民要術(shù)》。2.簡(jiǎn)要回答：（1）魏晉玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？（2）魏晉南北朝時(shí)期佛教流行的原因是什么？（3）魏晉南北朝時(shí)期道教官方化的原因何在？【課后作業(yè)】36《后漢書》

《后漢書》120卷，劉宋時(shí)范曄撰，包括本紀(jì)10卷、列傳80卷、志30卷，記載東漢一代的歷史。“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”?！度龂尽?/p>

《三國志》共65卷，晉陳壽撰。包括《魏志》30卷，《蜀志》15卷，《吳志》20卷，主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時(shí)期的歷史。裴松之注《三國志》重在增補(bǔ)史實(shí)，價(jià)值不亞于《三國志》正文?！逗鬂h書》37《水經(jīng)注》

《水經(jīng)注》是北魏酈道元撰寫的歷史地理學(xué)名著。全書40卷，以東漢桑欽的《水經(jīng)》為底本，通過搜集文獻(xiàn)和實(shí)地考察，詳細(xì)地記錄了全國1250條河流的走向以及河流沿線的山川形勢(shì)、風(fēng)土民情、城市聚落、文物古跡，內(nèi)容比《水經(jīng)》增加了20倍?！端?jīng)注》《水經(jīng)注》是北魏酈道元撰寫的歷史地理學(xué)名著。38【教學(xué)目標(biāo)】

掌握魏晉南北朝文化的主要內(nèi)容和時(shí)空特征；了解魏晉南北朝時(shí)期各民族人民的生活狀況?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】本節(jié)課教學(xué)的重點(diǎn)是魏晉南北朝的思想文化和學(xué)術(shù)成就。難點(diǎn)是玄學(xué)思潮；佛教泛濫；道教貴族化問題?！窘虒W(xué)目標(biāo)】39【參考文獻(xiàn)】

1.[唐]李延壽:《北史》，中華書局，1975。2.翦伯贊、鄭天挺主編:《中國通史參考資料》第三冊(cè)，中華書局，1965。3.范文瀾:《中國通史》第二冊(cè)，人民出版社，1978。4.白壽彝主編:《中國通史》第五卷，上海人民出版社，1994。5.王仲犖:《魏晉南北朝史》上、下冊(cè)，上海人民出版社，1979、1980。6.何茲全:《魏晉南北朝史略》，上海人民出版社，1958。7.韓國磐:《魏晉南北朝史綱》，人民出版社，1983。8.萬繩楠:《魏晉南北朝文化史》，黃山書社，1989。9.羅宗真:《魏晉南北朝文化》，學(xué)林出版社，2000。10.李力:《魏晉南北朝文化志》，上海人民出版社，1999。11.薛瑞澤:《秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融》，科學(xué)出版社，2010。12.章啟群：《經(jīng)世與玄思：秦漢魏晉南北朝的精神文明》，北京大學(xué)出版社，2009。13.周一良:《魏晉南北朝史論集》，中華書局，1963。14.唐長(zhǎng)孺:《魏晉南北朝史論叢》，三聯(lián)書店，1955。15.譚其驤主編:《中國歷史地圖集》第三冊(cè)，中國地圖出版社，1990?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】4041寫在最后成功的基礎(chǔ)在于好的學(xué)習(xí)習(xí)慣Thefoundationofsuccessliesingoodhabits41寫在最后成功的基礎(chǔ)在于好的學(xué)習(xí)習(xí)慣謝謝聆聽·學(xué)習(xí)就是為了達(dá)到一定目的而努力去干,是為一個(gè)目標(biāo)去戰(zhàn)勝各種困難的過程,這個(gè)過程會(huì)充滿壓力、痛苦和挫折LearningIsToAchieveACertainGoalAndWorkHard,IsAProcessToOvercomeVariousDifficultiesForAGoal謝謝聆聽LearningIsToAchieveAC42魏晉南北朝文化、社會(huì)生活與中外經(jīng)濟(jì)文化交流第六節(jié)魏晉南北朝文化、社會(huì)生活第六節(jié)43一、哲學(xué)和宗教二、史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)三、科學(xué)技術(shù)的新成就參考文獻(xiàn)教學(xué)目標(biāo)練習(xí)與思考重點(diǎn)難點(diǎn)四、社會(huì)生活五、中外經(jīng)濟(jì)文化交流一、哲學(xué)和宗教二、史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)三、科學(xué)技術(shù)的44一、哲學(xué)和宗教1.玄學(xué)的興起及其影響（1）玄學(xué)的興起玄學(xué)是揉合儒道而成的一種新的思想體系。魏晉之際，一些士大夫把道家的《老子》、《莊子》和儒家的《易經(jīng)》聯(lián)系起來進(jìn)行研究，稱之為“三玄”。他們談?wù)摰闹饕獌?nèi)容，從表面上看，是本與末、有與無、名教與自然、才與性、言盡意與言不盡意等抽象的哲理問題，實(shí)際上與政治的聯(lián)系非常緊密。玄學(xué)產(chǎn)生的原因：一是黃巾起義之后，軍閥混戰(zhàn)不斷，封建等級(jí)制度受到巨大沖擊。一是儒學(xué)與讖緯結(jié)合，變得荒誕煩瑣，失去了吸引力。一、哲學(xué)和宗教1.玄學(xué)的興起及其影響（1）玄學(xué)的興起45（2）玄學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段第一階段是在曹魏正始年間（240～248年），何晏與王弼用道家思想解釋儒家經(jīng)典，主張名教出于自然，形成“貴無”的思想體系。（2）玄學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段46第二階段是在西晉前期，嵇康和阮籍等人使酒任性，玩世不恭，放浪形骸，抨擊名教，蔑視禮法，主張“越名教而任自然”。◎唐孫位《高逸圖》中的阮籍第三階段是在西晉末年，其代表人物是向秀和郭象。他們力圖做到儒道為一，主張“名教即自然”。第二階段是在西晉前期，嵇康和阮籍等人使酒任性，玩世不恭，472.儒學(xué)傳統(tǒng)地位的繼續(xù)由于玄學(xué)興起，佛、道二教迅速發(fā)展，儒學(xué)已遠(yuǎn)不如兩漢時(shí)期興盛。但是，官方正統(tǒng)統(tǒng)治思想仍然是儒學(xué)。東晉十六國以來，南北政權(quán)都采取了許多措施加強(qiáng)儒學(xué)，使儒學(xué)在這一時(shí)期繼續(xù)發(fā)展。這一時(shí)期儒學(xué)開始分為南學(xué)和北學(xué)。南學(xué)、北學(xué)在治學(xué)趨向、所奉經(jīng)典、治學(xué)方法上均有較大差異：南學(xué)更著重從綜合、抽象義理上去探求儒學(xué)精神，而北學(xué)注重兼通博考。2.儒學(xué)傳統(tǒng)地位的繼續(xù)由于玄學(xué)興起，佛、道二教迅速發(fā)展483.佛教的流行與《神滅論》的思想（1）佛教的流行兩晉時(shí)期，佛教有所發(fā)展。東晉高僧法顯自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至印度，游歷印度30余國從海路返回，并寫成著名的《法顯傳》。后趙重用佛圖澄，前秦苻堅(jiān)重用釋道安，后秦姚興重用鳩摩羅什，南燕慕容德重用僧朗，讓他們參決國家大事。南北朝時(shí)期，佛教成為最有影響的宗教。究其原因：一是南北朝時(shí)期國家分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們?yōu)榱藬[脫困境，許多人希望得到寺院的庇護(hù)；二是南北朝的一些統(tǒng)治者大力提倡佛教，如北魏、蕭梁和北齊的統(tǒng)治者就是如此；三是西域高僧如鳩摩羅什等來到中國，加速了佛教的傳播。3.佛教的流行與《神滅論》的思想（1）佛教的流行49◎北魏釋伽銅像◎北魏漢白玉思維菩薩◎北魏釋伽銅像◎北魏漢白玉思維菩薩50（2）《神滅論》的思想范縝（約450～515年），“盛稱無佛”，寫出了著名的《神滅論》，批判佛教人死后靈魂離開肉體獨(dú)立存在的觀點(diǎn)。《神滅論》的主要論點(diǎn)：其一，形體和精神的關(guān)系是不可分離的?！吧窦葱我玻渭瓷褚?。是以形存則神存，形謝則神滅也”。“形者，神之質(zhì)；神者，形之用”。形體死亡，精神作用也就不存在了。其二，只有活人的形體才有精神作用。“木之質(zhì)無知，人之質(zhì)有知”?！八勒呷缒荆鵁o異木之知”。（2）《神滅論》的思想514.道教的改革及官方化原始道教被統(tǒng)治階級(jí)視為“妖妄不經(jīng)”的異端。魏晉以后，為了使原始道教獲得官方承認(rèn)，一部分道教領(lǐng)袖開始改革原始道教，使道教向成熟化、定型化、官方化發(fā)展。葛洪，兩晉時(shí)人，著有《抱樸子》一書。稱原始道教為“妖道”、“鬼道”，把利用道教進(jìn)行斗爭(zhēng)的農(nóng)民稱為“奸黨”、“群愚”，應(yīng)“犯無輕重，致之大辟”。因此《抱樸子》一書被歷代的統(tǒng)治者奉為道教的經(jīng)典。◎宋刻本《抱樸子內(nèi)篇》4.道教的改革及官方化原始道教被統(tǒng)治階級(jí)視為“妖妄不經(jīng)52陶弘景是齊、梁時(shí)著名的道士，建立了道教史上的第一個(gè)成熟的神仙系統(tǒng)，使道教具備了維護(hù)世俗秩序的功能。被后世道徒尊為“道家之尼父”?？苤t之自稱太上老君親授他“天師”之位，宣布“廢除三張（張陵、張衡、張魯）偽法”，使道教“與世禮相準(zhǔn)”。由此得到了北魏太武帝拓跋燾的信任和支持，道教被宣布為“國教”。陶弘景是齊、梁時(shí)著名的道士，建立了道教史上的第一個(gè)成熟的53二、史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)1.史學(xué)這一時(shí)期，私家修史盛行，出現(xiàn)了許多史學(xué)名著。晉陳壽的《三國志》和宋范曄的《后漢書》就是這一時(shí)期的代表作。此外，南齊沈約的《宋書》，北齊人魏收的《魏書》，梁人蕭子顯的《南齊書》等也被收入二十四史。2.地理學(xué)地理學(xué)著作有酈道元的《水經(jīng)注》、常璩的《華陽國志》、法顯的《佛國記》、楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》等。其中《水經(jīng)注》最為有名。二、史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)1.史學(xué)這一時(shí)期，私家修史543.文學(xué)（1）詩歌文學(xué)方面最有成就的是詩歌。建安時(shí)的三曹（曹操、曹丕、曹植）和“七子”（孔融、王粲、劉楨、阮瑀、徐干、陳琳、應(yīng)玚）在五言詩方面都有很高的成就。建安以后，成就較大的是晉宋之際的陶潛。（2）駢文與民歌這一時(shí)期駢文盛行。徐陵、庾信等人把駢文發(fā)展到高峰，造成靡麗的文風(fēng)。另一方面，民歌有較大發(fā)展，代表作是《敕勒歌》和《木蘭辭》。（3）文藝?yán)碚摬茇У摹兜湔摗ふ撐摹肥组_文學(xué)批評(píng)之風(fēng)。劉勰的《文心雕龍》是一部文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論名著。3.文學(xué)（1）詩歌（2）駢文與民歌（3）文藝?yán)?54.藝術(shù)（1）石窟藝術(shù)石窟藝術(shù)是南北朝時(shí)期雕塑藝術(shù)的代表。最著名的有敦煌莫高窟、大同云岡石窟和洛陽龍門石窟。4.藝術(shù)（1）石窟藝術(shù)56◎北魏劉根造像碑◎敦煌壁畫狩獵圖◎北魏劉根造像碑◎敦煌壁畫狩獵圖57◎龍門石窟賓陽中洞造像◎云崗石窟◎龍門石窟賓陽中洞造像◎云崗石窟58（2）繪畫成就最大的是東晉的顧愷之。他既善畫人物，又善畫山水，而人物畫尤為突出?，F(xiàn)存顧愷之的《女史箴圖卷》，相傳是后人摹寫的，但也保存了真跡的遺風(fēng)?！蝾檺鹬杜敷饒D卷》局部◎顧愷之《洛神賦圖》局部（2）繪畫◎顧愷之《女史箴圖卷》局部◎顧愷之《洛神賦59◎北齊徐顯秀墓壁畫◎北魏敦煌壁畫《九色鹿本生》◎魏晉歷史人物畫◎北齊徐顯秀墓壁畫◎北魏敦煌壁畫《九色鹿本生》◎魏晉歷60（3）書法書法從東漢起逐漸成為一種專門藝術(shù)。漢末，蔡邕用八分體寫石經(jīng)，劉德升首創(chuàng)行書體。曹魏時(shí)，鐘繇、胡昭擅長(zhǎng)行書。鐘繇又拓辟新境，創(chuàng)立真書（楷書），獨(dú)享盛名于一時(shí)。東晉王羲之吸收漢魏諸家之精華，集書法之大成，兼善隸、草、真、行，被稱為書圣。

◎北魏張猛龍碑◎北魏元羽墓志（3）書法◎北魏張猛龍碑◎北魏元羽墓志61◎《蘭亭序》局部◎《快雪時(shí)晴帖》◎《蘭亭序》局部◎《快雪時(shí)晴帖》62三、科學(xué)技術(shù)的新成就1.數(shù)學(xué)魏晉之際，劉徽注《九章算術(shù)》，并著有《海島算經(jīng)》。他首創(chuàng)割圓求周的科學(xué)方法，得到圓周率為3.14。宋、齊時(shí)的祖沖之求出圓周率在3.1415926和3.1415927之間，是世界上第一個(gè)把圓周率準(zhǔn)確數(shù)值推算到小數(shù)點(diǎn)后第7位的人。◎祖沖之像◎計(jì)算圓周率三、科學(xué)技術(shù)的新成就1.數(shù)學(xué)魏晉之際，劉徽注《九章算術(shù)632.天文歷法東晉虞喜發(fā)現(xiàn)了歲差。祖沖之證實(shí)了歲差的存在，并把它應(yīng)用到他所制定的《大明歷》中。

《大明歷》規(guī)定一年為365.24281481天，與近代科學(xué)測(cè)量的日數(shù)相差不到50秒。《大明歷》將古法19年7閏改為391年144閏，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法。◎北魏孝昌二年星象圖2.天文歷法東晉虞喜發(fā)現(xiàn)了歲差?！虮蔽盒⒉晷窍髨D643.機(jī)械制造三國時(shí)的馬鈞改進(jìn)了織綾機(jī)和翻車，還利用差動(dòng)齒輪機(jī)械構(gòu)造原理制造指南車。祖沖之創(chuàng)造了以機(jī)械發(fā)動(dòng)的日行百里的“千里船”，還改造了諸葛亮發(fā)明的木牛流馬，在劉景宜牛轉(zhuǎn)連磨、杜預(yù)連機(jī)碓和水轉(zhuǎn)連磨的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了水轉(zhuǎn)連碓磨。3.機(jī)械制造三國時(shí)的馬鈞改進(jìn)了織綾機(jī)和翻車，還利用差動(dòng)654.農(nóng)學(xué)北魏末年賈思勰的《齊民要術(shù)》是一部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)性著作?！洱R民要術(shù)》全書10卷，共92篇，集周秦至北魏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)之大成。全書內(nèi)容十分豐富，包括土壤整治，肥料施用，精耕細(xì)作，防旱保墑，選種育種，糧食和蔬菜作物的栽培，果樹的培植和嫁接，畜禽的飼養(yǎng)和醫(yī)治，食品的加工和儲(chǔ)藏，以及野生植物的利用等，反映了當(dāng)時(shí)我國北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平?！蛸Z思勰◎齊民要術(shù)4.農(nóng)學(xué)北魏末年賈思勰的《齊民要術(shù)》是一部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)665.醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)這一時(shí)期的名醫(yī)有晉代的王叔和、皇甫謐、葛洪和梁代的陶弘景。王叔和是晉太醫(yī)令，他精通脈理，著《脈經(jīng)》10卷，奠定了脈學(xué)的理論基礎(chǔ)。皇甫謐著《針灸甲乙經(jīng)》12卷，是我國第一部針灸學(xué)專著。葛洪著《肘后卒救方》3卷，記錄了當(dāng)時(shí)許多用之有效的藥方。梁陶弘景著《肘后百一方》，整理《本草經(jīng)集注》。首創(chuàng)的按藥物自然屬性和醫(yī)療屬性的分類法成為我國古代藥物的標(biāo)準(zhǔn)分類法。5.醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)這一時(shí)期的名醫(yī)有晉代的王叔和、皇甫謐、葛洪67四、社會(huì)生活1.飲食這一時(shí)期的主食有飯、餅（蒸餅、湯餅、油餅、燒餅、胡餅等）、粥等。佐餐的菜肴副食，富貴人家以肉、魚、禽、蛋等為主，窮人則以鹽豉、燥蒜、蔬菜為主。飲茶在此期主要盛行于南方。飲茶方式是將茶葉碾成細(xì)末，加上油膏等，制成茶餅或茶團(tuán)，飲時(shí)將其搗碎，放上蔥、姜等煎煮。官方民間釀酒均十分普遍。上至達(dá)官顯貴，下至屠夫走販，幾乎無人不好飲酒?！巴达嬀啤备敲康臉?biāo)志之一?！蚣斡P(guān)墓室壁畫《進(jìn)食圖》◎北齊雞首壺◎帶蓋貼花壺四、社會(huì)生活1.飲食這一時(shí)期的主食有飯、餅（蒸餅、湯餅682.服飾南朝多沿魏晉時(shí)的漢服，寬衣博帶，高冠長(zhǎng)袖，腳著木屐。北朝漢、胡服并行不悖，前期多為胡服：皆窄衣掐腰，氈帽短袖，用料多為皮革毛絨；衣襟從右掩向左面，即所謂“左袵”；穿靴，腰束革帶，下著小口褲。◎穿窄袖衫裙的彩繪女俑2.服飾南朝多沿魏晉時(shí)的漢服，寬衣博帶，高冠長(zhǎng)袖，腳著69◎北魏彩陶武士俑◎北齊太原墓室壁畫《儀衛(wèi)出行圖》◎北魏騎馬武士陶俑◎北魏彩陶武士俑◎北齊太原墓室壁畫◎北魏騎馬武士陶俑703.住所南方較為突出的是園林式居宅的興起。北方居室則有向高層化發(fā)展的趨勢(shì)?！扒藲謳ぁ钡某霈F(xiàn)，也是北方居室的一大特色。在家具方面，能折疊的輕便坐具“胡床”已得到了廣泛使用。豪華帷帳和步障的盛行，反映出此期的貴族奢侈之風(fēng)?！蛩文☆檺鹬读信手菆D》局部3.住所南方較為突出的是園林式居宅的興起。北方居室則有714.婚喪早婚現(xiàn)象非常明顯和普遍。士庶不婚和身份內(nèi)婚在上層婚姻中占據(jù)主要地位，門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念，從一而終的思想，指腹婚、冥婚等傳統(tǒng)習(xí)俗仍有著較大影響。但這個(gè)時(shí)期的婚姻較之前代有所開放?！虮敝馨操つ故皆趩试岱矫?，魏晉南北朝大體一遵秦漢禮制，但在謁陵、守墓及居喪期的禮節(jié)遵守上大為淡薄。其中較重要的是薄葬之風(fēng)的興起。墓地的選擇仍重“望氣”、“相?！敝畬W(xué)。4.婚喪早婚現(xiàn)象非常明顯和普遍。士庶不婚和身份內(nèi)婚在上725.歲時(shí)節(jié)令與民間崇拜除了傳統(tǒng)的“元正”（春節(jié)）、“正月十五”（燈節(jié)）、“五月五”（端午節(jié)）等節(jié)日外，比較重要的還有“三月三”、“七月七”、“七月十五”和“九月九”。魏晉南北朝佛道盛行，反映在民風(fēng)習(xí)俗上則是迷信仙靈神鬼，崇拜頗雜，其中在南方影響較大的為蔣神崇拜。蔣神成為土地神及戰(zhàn)爭(zhēng)保護(hù)神的綜合代表，其影響遍及江南各地。5.歲時(shí)節(jié)令與民間崇拜除了傳統(tǒng)的“元正”（春節(jié)）、“正73五、中外經(jīng)濟(jì)文化交流1.中國同朝鮮、日本的關(guān)系朝鮮半島分為高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國家，與中國的南北政權(quán)都保持著經(jīng)常性的來往。中國的五經(jīng)、三史等書籍以及醫(yī)藥、歷法等相繼傳入朝鮮。朝鮮的《箜篌引》樂曲和新羅的伽倻琴等樂器也傳入中國。日本與中國的經(jīng)濟(jì)文化交流逐漸頻繁。南北朝時(shí)期，日本又多次派使者來中國，日本開始采用中國漢字。中國先進(jìn)工藝技術(shù)和佛教文化也傳入日本。五、中外經(jīng)濟(jì)文化交流1.中國同朝鮮、日本的關(guān)系朝鮮半島742.中國同南亞、東南亞的關(guān)系印度等國的僧侶來中國傳教、譯經(jīng)的有70多人。中國僧侶往印度等國取經(jīng)的近90人。錫蘭島上的獅子國，六朝時(shí)和中國也有往來。扶南遣使來中國有30來次。越南與中國的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。林邑與南朝也有密切聯(lián)系。經(jīng)過長(zhǎng)期往來，中國的制酒、養(yǎng)蠶術(shù)傳到老撾。中國的灌溉用水車、建筑、造紙、紡織等技術(shù)傳到越南。越南的玻璃制造技術(shù)，這時(shí)也傳入中國，使我國的玻璃制造技術(shù)，在原有的基礎(chǔ)上有新的提高。2.中國同南亞、東南亞的關(guān)系印度等國的僧侶來中國傳教、753.中國與中亞、西亞及歐洲的關(guān)系在魏晉南北朝時(shí)期，中亞、西亞、歐洲除了通過絲路與中國北方保持聯(lián)系外，還通過海路與中國交往。南方的廣州、建康，北方的長(zhǎng)安、洛陽，是當(dāng)時(shí)的對(duì)外交流中心。在北魏孝文帝到文宣帝時(shí)期，就有70多個(gè)國家派來使團(tuán)146次（不包括東亞），其中既有西域各國，也有大秦、波斯、拜占庭、天竺等歐亞國家；既有各國使者、僧侶，也有學(xué)者和商賈。通過友好往來，大秦等國的火浣布（石棉布）、水銀、玻璃、藥材和汗血馬等輸入中國，中國的絲綢、銅器等輸出到大秦、波斯等國。6世紀(jì)末，中國的養(yǎng)蠶術(shù)也通過波斯傳入大秦。3.中國與中亞、西亞及歐洲的關(guān)系在魏晉南北朝時(shí)期，中亞76◎南朝蕭繹《職貢圖》（局部，宋摹本）《聽貢圖》又名《番客入朝圖》、《王會(huì)圖》、《職貢圖》，描繪十二位使者朝貢時(shí)的形象，依次為滑國、波斯、百濟(jì)、龜茲、倭國、狼牙修、鄧至、周古柯、呵跋檀、胡密丹、自題、末國的使者?！蚰铣捓[《職貢圖》（局部，宋摹本）