教學第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件

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第八章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征第一節(jié)審美經(jīng)驗的基本特征第二節(jié)審美經(jīng)驗的人生實踐性質(zhì)第三節(jié)審美經(jīng)驗理論的歷史回顧

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第一節(jié)審美經(jīng)驗的基本特征

一、感性直觀性二、超個體眼前的功利性三、感知與情感交相伴隨四、自由無限性五、非理性的顯性表征第一節(jié)審美經(jīng)驗的基本特征一、感性直觀性3一、感性直觀性1、感性直觀性的定義2、感性直觀的特點

第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件4

1、感性直觀性的定義杜勃羅留波夫說：“一個有‘藝術(shù)家氣質(zhì)’的人，當他在周圍的現(xiàn)實世界中，看到了某一事物的最初事實時，他就會發(fā)生強烈的感動。他雖然還沒有能夠在理論上解釋這種事實的思考能力，可是他卻看見了這里有一種值得注意的特別的東西，他就熱心而好奇地注視這這個事實，把它攝取到自己的心靈中來?！保ā抖挪_留波夫選集》第一卷，第164頁，新文藝出版社1956年版）

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教材中的表述：

所謂審美經(jīng)驗所具有的感性直觀性，指的是“在審美活動中，主體憑借自己的感覺器官而非繞道思維理性，直接而非間接地與對象打交道，而對象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握、感覺的外顯形式）而非內(nèi)在本質(zhì)，直接而非間接地呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系，即審美關(guān)系?！?/p>

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2、感性直觀的特點葉朗的觀點認為，審美直覺的基本特征有三個方面：第一，它所關(guān)注的是事物的感性形式的存在，它不依賴抽象概念，它的最終成果也不以概念的方式加以表述。第二，審美直覺具有直接性和整體性。當主體采取直接方式審視對象時，它無須經(jīng)過一個邏輯的分析演繹的過程，而是在對客體外觀的感性觀照的即刻，迅速地領(lǐng)悟到某種內(nèi)在的意蘊和情感。第三，審美直覺具有情感體驗性和模糊性，也就是我們通常所說的“只可意會不可言傳”的特征。（葉朗《現(xiàn)代美學體系》第209——211頁）2、感性直觀的特點7朱立元主編的《美學》教材認為審美經(jīng)驗的感性直觀性具有三個特點。第一，無須經(jīng)由理性而直接感性地實現(xiàn)對審美對象的審美觀照。第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。第三，感性直觀對于人生而言是“痛切”的。（參見《美學》第275——276頁）

朱立元主編的《美學》教材認為審美經(jīng)驗的感性直觀8第一，無須經(jīng)由理性而直接感性地實現(xiàn)對審美對象的審美觀照?！案行灾庇^性”的“感性”，是說在審美活動中，審美主體所感受的審美對象總是這樣或那樣的以某種具體可感、生動形象的形式特征激活審美主體的審美感官。同時，審美主體也只有憑借感官感覺才能直接把握到對象的感性對象，產(chǎn)生審美愉悅。因此，審美經(jīng)驗的感性直觀性是包含著對象與主體兩個方面的感性特征的。離開了感性直觀性，就沒有審美經(jīng)驗。第一，無須經(jīng)由理性而直接感性地實現(xiàn)對審美對象的審9讓我們且看歐陽修的《漁家傲》：

花底忽聞敲兩槳，逡巡女伴來尋訪。酒盞旋將荷葉當。蓮舟蕩，時時盞里生紅浪。

花氣酒香清廝釀，花腮酒面紅相向。醉倚綠陰眠一晌，驚起望，船頭閣在沙灘上。讓我們且看歐陽修的《漁家傲》：10第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。在審美活動中，感性直觀不是拘泥于對象的局部和有限的表層形式等的感性觀照，而是擺脫對審美對象的一鱗半爪的片光只影的注意，從而獲得“超越性的整體意味”?！案行灾庇^是具有洞悉事物本性、整體把握對象的能力和意向”。

第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。11第三，感性直觀對于人生而言是“痛切”的。所謂“痛切”，這就是說，在審美活動中，感性直觀是審美主體當下的、活生生的、具體的審美人生實踐的感受過程。它既體現(xiàn)為對象是可感的、真實的、個別的生動存在，還表明審美主體是帶著“呼吸和血肉”，帶著豐滿的情感和閱歷背景建立起主體與對象的審美關(guān)系的。第三，感性直觀對于人生而言是“痛切”的。12二、超個體眼前的功利性1、超個體眼前的功利性的美學內(nèi)涵2、美學家的思想論述第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件13

1、超個體眼前的功利性的美學內(nèi)涵

審美經(jīng)驗是含有超越功利追求特性的。如前所述，這種超越功利性是說，在審美活動中，主體的心理態(tài)度不對對象生世俗的利害關(guān)系的欲求和占有，相反，它卻要暫時抽身出來，超越對對象的功利心、物質(zhì)性的占有欲。否則，主體就不會生成審美經(jīng)驗。1、超個體眼前的功利性的美學內(nèi)涵14

2、美學家的思想論述總結(jié)西方的美學觀點，十八世紀的經(jīng)驗派美學家和十九世紀的德國美學的代表人物，大都涉及和闡述了這一命題。英國經(jīng)驗派美學家哈奇遜認為，人具有一種“適宜于感覺到美的的快感的感官”，即內(nèi)在感官，這種內(nèi)在感官是一種趣味能力，它所得到的快感既不涉及關(guān)于對象的‘原則、原因或效用的知識“，也不涉及個人利害計較。他說：“美的快感和在見到利益時由自私心所產(chǎn)生的那種快感是迥不相同的?！睂τ诠孢d來說，不計較利害，也就是沒有“自私心”，不對對象起“占有欲”，這乃是審美快感的特點。2、美學家的思想論述15

康德發(fā)展了這一思想?？档抡J為，審美是無利害關(guān)系的。他在論述鑒賞判斷的四個規(guī)定時說：鑒賞判斷“的快感是沒有任何利害關(guān)系的。所謂利害關(guān)系，就是對象實際存在（內(nèi)容、質(zhì)料等）使人滿意或不滿意，從而引起人的愉快或不愉快，而這種愉快或不愉快，主要與主體的欲望直接相關(guān)，而與美的對象本身無關(guān)。所以，決定鑒賞（審美）判斷能否成立的關(guān)鍵在主體，如果作為鑒賞判斷的快感滲入了利害（功利）的考慮，就有了偏愛，就不是純粹的鑒賞（審美）判斷了?？档掳l(fā)展了這一思想。16

康德進一步區(qū)分了三種愉快的理論：

第一，審美經(jīng)驗的愉悅是感官的快適，它完全依賴于對象實存（內(nèi)容、質(zhì)料）對主體的欲望的滿足與否；

第二，是道德方面的善引起的快樂，它既與人的理性目的、概念有關(guān)，又與對象實存有關(guān)。這兩種愉快都與人實際欲望有關(guān)。因而，都是涉及利害（功利）關(guān)系的。而作為審美經(jīng)驗的愉快，主體對對象的實存（內(nèi)容、質(zhì)料）不關(guān)心、沒有目的、不含概念、不含欲望，通過純粹靜觀獲得純粹的精神性愉快。在此，康德告訴我們，快適完全局限于感官對對象實存的滿足；善的快樂只使用于理性存在，與感性無關(guān)；審美愉快則一方面既需要一個感性對象，卻并不涉及對象的實存，而只與對象的感性形式有關(guān)；另一方面，主體需要不帶理性概念和感性欲念，完全處于靜觀之中，這時才會產(chǎn)生審美愉快即審美經(jīng)驗。（見教材第244頁）康德進一步區(qū)分了三種愉快的理論：17

三、感知與情感交相伴隨

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情感與感知的關(guān)系2、感知與情感交相伴隨

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情感與感知的關(guān)系我們認為，一般來說，情感活動和感知活動經(jīng)常是互相激發(fā)、互為因果的，在審美經(jīng)驗中，感知和情感的相互交織和伴隨是審美經(jīng)驗的一個顯著特點。一方面，情感作為審美經(jīng)驗的激發(fā)因素構(gòu)成了感知活動的動力；另一方面，感知活動所產(chǎn)生的經(jīng)驗材料也因此而具有明顯的情感色彩。在日常的認知活動中，情感因素常常受到實用目的和理性思維的壓抑，感知活動也因此迅速分解為抽象的概念，知覺的表象也就無法完整地保存下來。與之不同，審美感知由于情感因素的作用而始終保持著自己的具象性和直觀性，由此產(chǎn)生的也就不是抽象的概念和命題，而是活生生的審美意象。正因如此，在藝術(shù)家的眼里，大自然就是生生不息，充滿生機的。劉勰所說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海：，所表達的也正是審美經(jīng)驗這種感知與情感交融的特點。1、情感與感知的關(guān)系19第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件20

2、感知與情感交相伴隨審美經(jīng)驗中，情感活動是審美活動中最為活躍、最為重要的因素。它“彌漫、滲透、貫穿審美活動的全過程。在一定意義上，可以說情感體驗是審美經(jīng)驗的核心和動力。沒有情感活動，就沒有審美經(jīng)驗。

第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件21

22四、自由無限性1、什么是審美經(jīng)驗中所具有的自由無限性？

四、自由無限性231、什么是審美經(jīng)驗中所具有的自由無限性？審美經(jīng)驗具有自由無限性所指的內(nèi)涵是什么呢？從審美經(jīng)驗的整體來分析，審美經(jīng)驗具有一種使人身得以全面、豐富、健康展現(xiàn)與發(fā)展的特征。這種特征是審美的最高目的的表現(xiàn)，也就是自由無限性。1、什么是審美經(jīng)驗中所具有的自由無限性？24首先，審美經(jīng)驗中，人的主體能力被全面、充分地調(diào)動起來，不斷被開掘，并且處于一種整體和諧共振并得到最大發(fā)揮的境地。首先，審美經(jīng)驗中，人的主體能力被全面、充分地調(diào)動起25其次，審美經(jīng)驗是一種與對象相交融的體驗。我們從主體方面來講審美經(jīng)驗，只是在理論上分而論之，在實際的審美活動中，主客難以兩分。其次，審美經(jīng)驗是一種與對象相交融的體驗。我們從主26最后，審美經(jīng)驗是充分展示自身與對象存在的高級體驗，審美經(jīng)驗在主體方面，因為主體能力的充分發(fā)揮，就達到了一種自我本質(zhì)全面的展現(xiàn)，并且，由于審美境界的不斷遞進，這種本質(zhì)展現(xiàn)愈來愈清晰，使自我愈加充盈，自然體認愈加明確深刻；相對地，審美經(jīng)驗也直接性地把握對象的整體，凸顯出對象的“存在”。最后，審美經(jīng)驗是充分展示自身與對象存在的高級體驗27第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件28

五、非理性的顯性表征1、什么是非理性？2、審美經(jīng)驗中的非理性的表現(xiàn)特性：第一，不自覺性和突發(fā)性第二，非邏輯性第三，創(chuàng)造性

291、什么是非理性？在人的心理意識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成中，既有理性因素，還有非理性因素。理性因素是人所具有的概念、判斷、推理的知識和能力。非理性因素是指人的情感、意志、欲望、信念、直覺、靈感、頓悟、幻想、猜測等。1、什么是非理性？30第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件31第一，不自覺性和突發(fā)性一般來說，主體總是出于自覺的選擇而進如藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動之中的。但有時，審美對象卻是在不經(jīng)意間打動主體，使其突然進入審美活動中的。這樣，在審美經(jīng)驗中，由于非理性因素的作用，就具有了某種非自覺性和突發(fā)性的特點。第一，不自覺性和突發(fā)性32第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件33第二，非邏輯性所謂非邏輯性是指事物或事件的發(fā)展變化不受邏輯規(guī)則程序的制約，所呈現(xiàn)出的不規(guī)則性和跳躍性，它既不手邏輯規(guī)則的制約，也不受因果聯(lián)系的約束，無意識活動常常像一匹脫韁的野馬，不受任何時空條件和思維規(guī)則的約束。第二，非邏輯性343、創(chuàng)造性在審美活動中，審美經(jīng)驗還以創(chuàng)造性的活動方式呈現(xiàn)出非理性因素自身的功能和價值。這里的創(chuàng)造性，是指處在審美活動中的主體（如藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中主體、欣賞大自然的主體），在直覺和情感等非理性因素的制約下，生成獨特的審美意象、獲得獨特的富于創(chuàng)造性的領(lǐng)悟的非理性審美經(jīng)驗。而且應(yīng)該進一步指出，這種非理性的創(chuàng)造性，往往能夠收獲超出理性制約下的創(chuàng)造性所產(chǎn)生的成果。3、創(chuàng)造性35卡西爾論審美經(jīng)驗中非理性因素的創(chuàng)造性：在審美活動中，審美主體以其審美直覺和情感等非理性心理活動，能夠?qū)崿F(xiàn)一種“真正名副其實的發(fā)現(xiàn)”。卡西爾說：“我們對事物的純粹形式的認識決不是一種本能的天賦、天然的才能，我們可能會一千次地遇見一個普通感覺經(jīng)驗的對象而卻從未‘看見’它的形式；如果要求我們描述的不是它的物質(zhì)性質(zhì)和效果而是它的純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，我們就仍然會不知所措。正是藝術(shù)彌補了這個缺陷。在藝術(shù)中我們是生活在純粹形式的王國而不是生活在對感性對象的分析解剖或?qū)λ鼈兊男ЧM行研究的王國中。”卡西爾論審美經(jīng)驗中非理性因素的創(chuàng)造性：36卡西爾說：“審美經(jīng)驗中孕育著在普通感覺經(jīng)驗中永遠不可能實現(xiàn)的無限的可能性。在藝術(shù)家的作品中，這些可能性成為了現(xiàn)實性：它們被顯露出來并且有了明確的形態(tài)。展示事物各個方面的這種不可窮盡性就是藝術(shù)的最大特權(quán)之一和最強的魅力之一?！笨ㄎ鳡栒f：“審美經(jīng)驗中孕育著在普通感覺經(jīng)驗中永遠37

在中國，葉燮說：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見?！薄疤斓刂巧剿?，其幽遠奇險，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目一歷之，而山水之秒始泄?！蓖鯂S指出：“一切境界，無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此境界。”上述的見解，都說明了在審美經(jīng)驗中非理性的創(chuàng)造性的功能和價值的所在。在中國，葉燮說：“凡物之美者，盈天地間38第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件39第二節(jié)審美經(jīng)驗的人生實踐性質(zhì)審美經(jīng)驗最根本的性質(zhì)是它的實踐性，是它與人生實踐不可分割的緊密聯(lián)系。首先，審美活動無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)欣賞活動，在根本上都是人們?nèi)松鷮嵺`的組成部分。藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作并不是置身于生活之外去冷靜地觀察、分析和認識生活，而是直接以人生實踐方式參與到社會生活之中去。它的目的不是去把握業(yè)已存在的客觀知識，而是真實地記錄藝術(shù)家的人生體驗和感悟。這就決定了藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生具有人生實踐的性質(zhì)。第二節(jié)審美經(jīng)驗的人生實踐性質(zhì)40

其次，這種實踐性導致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所獲得的審美經(jīng)驗，是一種切身的感覺和體驗，而不是異己的存在物，是藝術(shù)家在實踐中領(lǐng)悟到的人生價值和意義。它不是來源于對對象屬性的認識，而是主體的精神創(chuàng)造為社會生活所增添的新維度。正是因為有了人生實踐的過程為前提，才使藝術(shù)家得以長期地保持自身的藝術(shù)激情，在藝術(shù)創(chuàng)造中不斷地達到新的境界，從而才使審美經(jīng)驗不斷得到創(chuàng)造性的體現(xiàn)。其次，這種實踐性導致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性41

最后，審美經(jīng)驗不僅僅是藝術(shù)家的人生實踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。藝術(shù)品不僅可以幫助讀者認識社會，理解社會，更重要的是可以有效地作用于接受者的心靈，使他們在藝術(shù)欣賞中獲得鮮活的審美經(jīng)驗，幫助他們凈化自身的情感，陶冶他們的情操，提高他們的道德水平，從而對他們的人生實踐起到正確的導向作用。最后，審美經(jīng)驗不僅僅是藝術(shù)家的人生實踐，42第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件43第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件44

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第八章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征第一節(jié)審美經(jīng)驗的基本特征第二節(jié)審美經(jīng)驗的人生實踐性質(zhì)第三節(jié)審美經(jīng)驗理論的歷史回顧

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第一節(jié)審美經(jīng)驗的基本特征

一、感性直觀性二、超個體眼前的功利性三、感知與情感交相伴隨四、自由無限性五、非理性的顯性表征第一節(jié)審美經(jīng)驗的基本特征一、感性直觀性48一、感性直觀性1、感性直觀性的定義2、感性直觀的特點

第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件49

1、感性直觀性的定義杜勃羅留波夫說：“一個有‘藝術(shù)家氣質(zhì)’的人，當他在周圍的現(xiàn)實世界中，看到了某一事物的最初事實時，他就會發(fā)生強烈的感動。他雖然還沒有能夠在理論上解釋這種事實的思考能力，可是他卻看見了這里有一種值得注意的特別的東西，他就熱心而好奇地注視這這個事實，把它攝取到自己的心靈中來?！保ā抖挪_留波夫選集》第一卷，第164頁，新文藝出版社1956年版）

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教材中的表述：

所謂審美經(jīng)驗所具有的感性直觀性，指的是“在審美活動中，主體憑借自己的感覺器官而非繞道思維理性，直接而非間接地與對象打交道，而對象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握、感覺的外顯形式）而非內(nèi)在本質(zhì)，直接而非間接地呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系，即審美關(guān)系。”

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2、感性直觀的特點葉朗的觀點認為，審美直覺的基本特征有三個方面：第一，它所關(guān)注的是事物的感性形式的存在，它不依賴抽象概念，它的最終成果也不以概念的方式加以表述。第二，審美直覺具有直接性和整體性。當主體采取直接方式審視對象時，它無須經(jīng)過一個邏輯的分析演繹的過程，而是在對客體外觀的感性觀照的即刻，迅速地領(lǐng)悟到某種內(nèi)在的意蘊和情感。第三，審美直覺具有情感體驗性和模糊性，也就是我們通常所說的“只可意會不可言傳”的特征。（葉朗《現(xiàn)代美學體系》第209——211頁）2、感性直觀的特點52朱立元主編的《美學》教材認為審美經(jīng)驗的感性直觀性具有三個特點。第一，無須經(jīng)由理性而直接感性地實現(xiàn)對審美對象的審美觀照。第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。第三，感性直觀對于人生而言是“痛切”的。（參見《美學》第275——276頁）

朱立元主編的《美學》教材認為審美經(jīng)驗的感性直觀53第一，無須經(jīng)由理性而直接感性地實現(xiàn)對審美對象的審美觀照。“感性直觀性”的“感性”，是說在審美活動中，審美主體所感受的審美對象總是這樣或那樣的以某種具體可感、生動形象的形式特征激活審美主體的審美感官。同時，審美主體也只有憑借感官感覺才能直接把握到對象的感性對象，產(chǎn)生審美愉悅。因此，審美經(jīng)驗的感性直觀性是包含著對象與主體兩個方面的感性特征的。離開了感性直觀性，就沒有審美經(jīng)驗。第一，無須經(jīng)由理性而直接感性地實現(xiàn)對審美對象的審54讓我們且看歐陽修的《漁家傲》：

花底忽聞敲兩槳，逡巡女伴來尋訪。酒盞旋將荷葉當。蓮舟蕩，時時盞里生紅浪。

花氣酒香清廝釀，花腮酒面紅相向。醉倚綠陰眠一晌，驚起望，船頭閣在沙灘上。讓我們且看歐陽修的《漁家傲》：55第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。在審美活動中，感性直觀不是拘泥于對象的局部和有限的表層形式等的感性觀照，而是擺脫對審美對象的一鱗半爪的片光只影的注意，從而獲得“超越性的整體意味”。“感性直觀是具有洞悉事物本性、整體把握對象的能力和意向”。

第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。56第三，感性直觀對于人生而言是“痛切”的。所謂“痛切”，這就是說，在審美活動中，感性直觀是審美主體當下的、活生生的、具體的審美人生實踐的感受過程。它既體現(xiàn)為對象是可感的、真實的、個別的生動存在，還表明審美主體是帶著“呼吸和血肉”，帶著豐滿的情感和閱歷背景建立起主體與對象的審美關(guān)系的。第三，感性直觀對于人生而言是“痛切”的。57二、超個體眼前的功利性1、超個體眼前的功利性的美學內(nèi)涵2、美學家的思想論述第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件58

1、超個體眼前的功利性的美學內(nèi)涵

審美經(jīng)驗是含有超越功利追求特性的。如前所述，這種超越功利性是說，在審美活動中，主體的心理態(tài)度不對對象生世俗的利害關(guān)系的欲求和占有，相反，它卻要暫時抽身出來，超越對對象的功利心、物質(zhì)性的占有欲。否則，主體就不會生成審美經(jīng)驗。1、超個體眼前的功利性的美學內(nèi)涵59

2、美學家的思想論述總結(jié)西方的美學觀點，十八世紀的經(jīng)驗派美學家和十九世紀的德國美學的代表人物，大都涉及和闡述了這一命題。英國經(jīng)驗派美學家哈奇遜認為，人具有一種“適宜于感覺到美的的快感的感官”，即內(nèi)在感官，這種內(nèi)在感官是一種趣味能力，它所得到的快感既不涉及關(guān)于對象的‘原則、原因或效用的知識“，也不涉及個人利害計較。他說：“美的快感和在見到利益時由自私心所產(chǎn)生的那種快感是迥不相同的?！睂τ诠孢d來說，不計較利害，也就是沒有“自私心”，不對對象起“占有欲”，這乃是審美快感的特點。2、美學家的思想論述60

康德發(fā)展了這一思想?？档抡J為，審美是無利害關(guān)系的。他在論述鑒賞判斷的四個規(guī)定時說：鑒賞判斷“的快感是沒有任何利害關(guān)系的。所謂利害關(guān)系，就是對象實際存在（內(nèi)容、質(zhì)料等）使人滿意或不滿意，從而引起人的愉快或不愉快，而這種愉快或不愉快，主要與主體的欲望直接相關(guān)，而與美的對象本身無關(guān)。所以，決定鑒賞（審美）判斷能否成立的關(guān)鍵在主體，如果作為鑒賞判斷的快感滲入了利害（功利）的考慮，就有了偏愛，就不是純粹的鑒賞（審美）判斷了?？档掳l(fā)展了這一思想。61

康德進一步區(qū)分了三種愉快的理論：

第一，審美經(jīng)驗的愉悅是感官的快適，它完全依賴于對象實存（內(nèi)容、質(zhì)料）對主體的欲望的滿足與否；

第二，是道德方面的善引起的快樂，它既與人的理性目的、概念有關(guān)，又與對象實存有關(guān)。這兩種愉快都與人實際欲望有關(guān)。因而，都是涉及利害（功利）關(guān)系的。而作為審美經(jīng)驗的愉快，主體對對象的實存（內(nèi)容、質(zhì)料）不關(guān)心、沒有目的、不含概念、不含欲望，通過純粹靜觀獲得純粹的精神性愉快。在此，康德告訴我們，快適完全局限于感官對對象實存的滿足；善的快樂只使用于理性存在，與感性無關(guān)；審美愉快則一方面既需要一個感性對象，卻并不涉及對象的實存，而只與對象的感性形式有關(guān)；另一方面，主體需要不帶理性概念和感性欲念，完全處于靜觀之中，這時才會產(chǎn)生審美愉快即審美經(jīng)驗。（見教材第244頁）康德進一步區(qū)分了三種愉快的理論：62

三、感知與情感交相伴隨

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情感與感知的關(guān)系2、感知與情感交相伴隨

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情感與感知的關(guān)系我們認為，一般來說，情感活動和感知活動經(jīng)常是互相激發(fā)、互為因果的，在審美經(jīng)驗中，感知和情感的相互交織和伴隨是審美經(jīng)驗的一個顯著特點。一方面，情感作為審美經(jīng)驗的激發(fā)因素構(gòu)成了感知活動的動力；另一方面，感知活動所產(chǎn)生的經(jīng)驗材料也因此而具有明顯的情感色彩。在日常的認知活動中，情感因素常常受到實用目的和理性思維的壓抑，感知活動也因此迅速分解為抽象的概念，知覺的表象也就無法完整地保存下來。與之不同，審美感知由于情感因素的作用而始終保持著自己的具象性和直觀性，由此產(chǎn)生的也就不是抽象的概念和命題，而是活生生的審美意象。正因如此，在藝術(shù)家的眼里，大自然就是生生不息，充滿生機的。劉勰所說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海：，所表達的也正是審美經(jīng)驗這種感知與情感交融的特點。1、情感與感知的關(guān)系64第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件65

2、感知與情感交相伴隨審美經(jīng)驗中，情感活動是審美活動中最為活躍、最為重要的因素。它“彌漫、滲透、貫穿審美活動的全過程。在一定意義上，可以說情感體驗是審美經(jīng)驗的核心和動力。沒有情感活動，就沒有審美經(jīng)驗。

第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件66

67四、自由無限性1、什么是審美經(jīng)驗中所具有的自由無限性？

四、自由無限性681、什么是審美經(jīng)驗中所具有的自由無限性？審美經(jīng)驗具有自由無限性所指的內(nèi)涵是什么呢？從審美經(jīng)驗的整體來分析，審美經(jīng)驗具有一種使人身得以全面、豐富、健康展現(xiàn)與發(fā)展的特征。這種特征是審美的最高目的的表現(xiàn)，也就是自由無限性。1、什么是審美經(jīng)驗中所具有的自由無限性？69首先，審美經(jīng)驗中，人的主體能力被全面、充分地調(diào)動起來，不斷被開掘，并且處于一種整體和諧共振并得到最大發(fā)揮的境地。首先，審美經(jīng)驗中，人的主體能力被全面、充分地調(diào)動起70其次，審美經(jīng)驗是一種與對象相交融的體驗。我們從主體方面來講審美經(jīng)驗，只是在理論上分而論之，在實際的審美活動中，主客難以兩分。其次，審美經(jīng)驗是一種與對象相交融的體驗。我們從主71最后，審美經(jīng)驗是充分展示自身與對象存在的高級體驗，審美經(jīng)驗在主體方面，因為主體能力的充分發(fā)揮，就達到了一種自我本質(zhì)全面的展現(xiàn)，并且，由于審美境界的不斷遞進，這種本質(zhì)展現(xiàn)愈來愈清晰，使自我愈加充盈，自然體認愈加明確深刻；相對地，審美經(jīng)驗也直接性地把握對象的整體，凸顯出對象的“存在”。最后，審美經(jīng)驗是充分展示自身與對象存在的高級體驗72第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件73

五、非理性的顯性表征1、什么是非理性？2、審美經(jīng)驗中的非理性的表現(xiàn)特性：第一，不自覺性和突發(fā)性第二，非邏輯性第三，創(chuàng)造性

741、什么是非理性？在人的心理意識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成中，既有理性因素，還有非理性因素。理性因素是人所具有的概念、判斷、推理的知識和能力。非理性因素是指人的情感、意志、欲望、信念、直覺、靈感、頓悟、幻想、猜測等。1、什么是非理性？75第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件76第一，不自覺性和突發(fā)性一般來說，主體總是出于自覺的選擇而進如藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動之中的。但有時，審美對象卻是在不經(jīng)意間打動主體，使其突然進入審美活動中的。這樣，在審美經(jīng)驗中，由于非理性因素的作用，就具有了某種非自覺性和突發(fā)性的特點。第一，不自覺性和突發(fā)性77第8章審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征課件78第二，非邏輯性所謂非邏輯性是指事物或事件的發(fā)展變化不受邏輯規(guī)則程序的制約，所呈現(xiàn)出的不規(guī)則性和跳躍性，它既不手邏輯規(guī)則的制約，也不受因果聯(lián)系的約束，無意識活動常常像一匹脫韁的野馬，不受任何時空條件和思維規(guī)則的約束。第二，非邏輯性793、創(chuàng)造性在審美活動中，審美經(jīng)驗還以創(chuàng)造性的活動方式呈現(xiàn)出非理性因素自身的功能和價值。這里的創(chuàng)造性，是指處在審美活動中的主體（如藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中主體、欣賞大自然的主體），在直覺和情感等非理性因素的制約下，生成獨特的審美意象、獲得獨特的富于創(chuàng)造性的領(lǐng)悟的非理性審美經(jīng)驗。而且應(yīng)該進一步指出，這種非理性的創(chuàng)造性，往往能夠收獲超出理性制約下的創(chuàng)造性所產(chǎn)生的成果。3、創(chuàng)造性80卡西爾論審美經(jīng)驗中非理性因素的創(chuàng)造性：在審美活動中，審美主體以其審美直覺和情感等非理性心理活動，能夠?qū)崿F(xiàn)一種“真正名副其實的發(fā)現(xiàn)”?？ㄎ鳡栒f：“我們對事物的純粹形式的認識決不是一種本能的天賦、天然的才能，我們可能會一千次地遇見一個普通感覺經(jīng)驗的對象而卻從未‘看見’它的形式；如果要求我們描述的不是它的物質(zhì)性質(zhì)和效果而是它的純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，我們