易錯點09 實用類文本閱讀之探究題缺乏共同話題意識（原卷版）

備戰(zhàn)2022年高考語文考試易錯題易錯點09實用類文本閱讀之探究題缺乏共同話題意識【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學經(jīng)典，習稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十二子后學闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，色容莊。”各種禮儀禁忌，如“毋嗷應”，不要用號呼之聲回應對方的呼喚；“坐毋箕”，坐著不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起；“毋側(cè)聽”就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢垬I(yè)則起，請益則起”，向先生請教學業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。這些都是文明時代民眾必備的知識。（節(jié)選自《光明日報》，有刪改）材料二：周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，亦學在官府。到了春秋時代，這種禮不下庶人的制度逐步遭到破壞，即后人所說的禮樂崩壞，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮的興起。老子和孔子是推動春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮興起的主要代表。老子和孔子以后的莊子、孟子、墨子、荀子、韓非子等諸子百家，在禮樂文化的思潮中從各種不同角度反思周朝禮樂崩壞的深刻原因，并系統(tǒng)闡述禮樂文化的內(nèi)涵及其重大意義，史稱百家爭鳴，共同推動了禮樂文化的發(fā)展和禮樂制度的轉(zhuǎn)型。面對西周禮樂文化和禮樂制度的傳統(tǒng)以及春秋時期禮崩樂壞的局面，作為周朝守藏室之官的老子不能不對此進行深刻的反省和思考。他將禮樂的核心精神與其道論聯(lián)系起來，以其道論來解釋周朝禮樂的核心精神，同時又以禮樂的核心精神來解釋其道論的價值內(nèi)涵。具體來說，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神，同時繼承樂的和諧和寧靜的特質(zhì)，另一方面又以道來給予這種精神和特質(zhì)以新的解釋，因此，以道論來詮釋西周禮樂的核心精神，既有繼承也有創(chuàng)新。與老子同時代的孔子則從具體的禮樂規(guī)范中探尋和揭示蘊含于禮樂之中的內(nèi)在精神實質(zhì)以及它對于社會、政治和人生所具有的價值和意義。最終形成高于具體禮樂規(guī)范的仁道的思想體系，并將其作為禮樂的理論基礎(chǔ)，使禮樂由政治上層的外在規(guī)定，變?yōu)榘檎咴趦?nèi)的所有人的自覺追求。他還刪述禮樂文化經(jīng)典，由此創(chuàng)立儒家學說，成為禮樂文化的集大成者。他不僅在理論上系統(tǒng)闡述禮樂文化，而且將他所闡述的禮樂文化普及于民眾。他開創(chuàng)學習禮樂文化的私學學派，并有弟子三千。他教弟子學習六藝，而以禮樂為先。（劉德喜《禮樂文化的形成及其歷史地位》，有刪改）材料三孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”這三句話簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。”人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。（宗白華《藝術(shù)與中國社會》，有刪改）結(jié)合材料內(nèi)容，談談禮樂文化在當下社會的價值與意義?！疽族e點警示】缺乏共同話題意識在非連續(xù)性文本閱讀中，各則材料或每則材料的各個段落，雖然各有側(cè)重點，但一定都圍繞一個共同的大方向或一個共同的話題展開。而非連續(xù)文本閱讀的探究題就是圍繞這一共同的話題命制，一般為針對文章的話題談自己的看法和建議，表面看是談自己的看法，實際答案還是源自材料。考生在閱讀材料時如果不具備共同話題意識，在把握每則材料的主要內(nèi)容時，就會造成理解上的偏差。對多則材料內(nèi)容的把握無法形成一個完整的、正確的理解，組織出的答案就會偏離題目的要求。答題時如果沒有共同話題意識，在分條組織出的答案里就會出現(xiàn)部分條目的內(nèi)容不符合題目設(shè)定的關(guān)鍵詞,或表述時詞不達意、表述不準確的問題。上文就圍繞“禮”的作用和意義命制探究試題。答題時注意三則材料是如何圍繞這一共同話題從不同的角度闡釋的?！疽族e點快攻】強化整體意識，牢牢抓住主題1.牢記共同話題。非連續(xù)性文本幾則材料既然共同講述一個主題，那么在探究材料的個性時,時刻不要忘記其共性，那些看似講述不同主題的材料,其實只是形式不同，而實質(zhì)是相同的,考生在進行分析比較時,需要找出它們的共性。2.篩選整合信息的兩個原則。由于把握文本內(nèi)容類試題答題區(qū)間廣，有時甚至包括文本的全部材料,考生在解答時應把握住以下兩個原則:一是多則材料是圍繞一個共同的主題的，其中每則材料的多個段落也是在邏輯上緊密相連的；二是每則材料乃至每個段落是各有其角度和側(cè)重點的。考生首先要確定共同的主題是什么,然后再圍繞這一主題梳理各則材料的側(cè)重點，然后把這些側(cè)重點分條整理，作為不同角度的答案。如上題注意從“禮”在文化、藝術(shù)中的不同作用，結(jié)合現(xiàn)實從日常生活、社會發(fā)展、個人發(fā)展等層面分析其意義?！疽族e點通關(guān)】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么86版《西游記》能“霸屏”三十余年，給一代又一代人帶來童年歡樂，甚至沉淀為我們的集體記憶？1982年，《西游記》開拍后，為了找到符合劇組要求的場景，團隊跑了26個省、自治區(qū)、直轄市，跋涉幾千公里，光布景的美術(shù)設(shè)計圖就畫了幾千張。眾多特技，靠人工、人力，乃至冒險完成，如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集，紅孩兒放火燒孫悟空的畫面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒；吊威亞的鋼絲太細，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來過，每一幀騰云駕霧的場景，都是演員們拿命換來的……也許，這些細節(jié)能夠說清，這部道具、特效都略顯粗糙的《西游記》，為何能在人們心中留下如此深刻的印象?！对娊?jīng)》有言：“如切如磋，如琢如磨?！币徊磕軌蚪械庙?、傳得開、留得住的經(jīng)典作品，離不開切磋琢磨的細功夫。曹雪芹著《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！薄磐駚恚乃嚲窡o不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶?！肮そ尘瘛?，往往意味著吃苦的決心、刻苦的努力、艱苦的付出和不苦盡不輕易甘來的過程。“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。”我們懷念過往經(jīng)典，其實是在懷念那份做事、做人的匠心。這種匠心，不僅體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，我們身邊又何嘗沒有。紀錄片《我在故宮修文物》，講述的正是這樣的人，在脆弱而又珍貴的文物面前，他們用靜心、細心、耐心日復一日地描畫、紡織、修補、臨摹，讓人們看到工匠精神對守護傳統(tǒng)文化的意義……為什么我們會被此深深打動？這些普通人，在他們的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，對工作專注傾心，對細節(jié)追求完美，對技藝不斷磨礪。也許沒有鮮花和掌聲，但這樣的工作狀態(tài)和精神品質(zhì)，讓他們身上散發(fā)著光芒。“工匠精神”不僅是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時代的精神氣質(zhì)：堅定、踏實、嚴謹、敬業(yè)、精益求精……如果人人都能將這樣的品質(zhì)在內(nèi)心沉淀，定能在平凡的崗位上書寫不平凡的人生。（摘編自郝思斯《“工匠精神”何以動人》）材料二：當今世界最能體現(xiàn)工匠精神的國家，是遠在千里之外的德意志聯(lián)邦共和國。他們制造器物之精密，對待工作之嚴謹，那都是世界聞名的。前些年青島突遭暴雨，城中積水卻并不多，因此有人就傳出這是德國人當年修造的下水管道之功勞。不論真假，都可以看出德國人對待工作的認真態(tài)度已經(jīng)完全深入人心。德國不到一億人口，為何竟然會有2300多個世界名牌？這當然要歸功于他們身上的專注的工匠精神。很多人對德國人的印象就是不茍言笑甚至看起來有些呆板。他們并沒有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，每個人也都將其看得很重要。這種刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神，和德國人自身的性格也很有關(guān)系。那么，除了專注讓德國這個人口稀少的國家能夠有2300多個世界名牌以外，還有什么原因呢？那就是認真，他們生來都很倔強，凡事都本著“要么不做，要么做好”的原則。所以德國的公司兩極分化很是嚴重，有的在泥潭中拔不出來，有的品牌在世界范圍內(nèi)飽受贊譽。但是德國從沒有哪個公司是一夜暴富的，他們不會投機取巧，只要找準了自己合適的領(lǐng)域就埋頭苦干、潛心鉆研。德國人從來都不相信有一夜暴富這么一說，首先他們的很多工業(yè)原料都需要進口，所以成本肯定會高；其次，他們內(nèi)心的工匠精神不允許其偷工減料。因此德國的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國人的追求是在賺錢的同時，又得保證自己的產(chǎn)品質(zhì)量和服務質(zhì)量?，F(xiàn)在國人總是在說工匠精神，何為工匠精神？問心無愧，就是第一要義。古代的工匠若是都投機取巧，哪還會有這么多的精美工藝品流傳于世。除了專注與認真以外，德國能打造2300多個世界名牌的原因，就是頭腦靈活。簡單而言就是巧，他們不是只知道埋頭苦干，而是適時地做出改變讓產(chǎn)品更加適應市場需求。當年中國古人發(fā)明的榫卯結(jié)構(gòu)，就是為了讓其具有更強的抗震性以及實用性。今天的德國，亦是如此。他們總是能夠慧眼識珠地發(fā)現(xiàn)大眾之需求，也能夠很快找準自己的定位。因此他們發(fā)明了很多的綠植設(shè)備以及農(nóng)業(yè)工具，以方便人們的生產(chǎn)。而后再發(fā)揮專注的敬業(yè)精神，如此一來令世人滿意的產(chǎn)品便生產(chǎn)出來了，根本就不愁銷路。德國人沒必要為了節(jié)省那點成本而破壞了“德國制造”這塊金字招牌，只要它屹立不倒，德國的商品就總能暢銷世界。（摘編自《德國工匠精神》）當代中國，要使“中國制造”更好地暢銷世界，材料二能給我們哪些啟示？二、閱讀下面的文字，完成各題。材料一在正常狀態(tài)下，每個人都在不斷努力保持著內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)，保持自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)。當遇到重大或緊急事件時，這種內(nèi)在的平衡被打破，機體會立即調(diào)動生理、心理系統(tǒng)的反應，竭盡全力地應對突發(fā)事件，進入應激狀態(tài)。不同的個體對應激事件的反應是有差異的，決定個體應激反應能力的因素有內(nèi)部因素，也有外部因素，前者主要指個體的原有人格的健康程度和適應能力，后者指客觀環(huán)境的條件等。從反應結(jié)果上看，一次應激事件后，一類反應是恰當?shù)?、適應性的，應激事件后個體得到成長和鍛煉。另一類反應是不恰當?shù)?、非適應性的，其結(jié)果是留下創(chuàng)傷。越是人格強健者，越是以前者反應為主。樂觀豁達的人能相對客觀地評估事件的真實危險性，而敏感脆弱的人容易夸大事件的真實危險性。在SARS一線的醫(yī)務工作者可能會出現(xiàn)兩種應激反應。一是預期性焦慮，主要表現(xiàn)為忐忑不安，對自己能否勝任工作沒有把握。這一方面源于他們對未知工作情景的擔憂，另一方面源于強烈的工作責任感和使命感。我們鼓勵個體認識自己的這種心理沖突是正常的，越是能接受和理解，就越意味著能承受和消化它。同時，如果有了充分準備，盡可能將未知的因素變成可控制的因素，恐懼心理就會減輕。因此需進行知識和技能儲備、身體和心理儲備。二是挫敗、內(nèi)疚、抑郁等負性情緒。他們可能有對被感染危險的恐懼感、工作難度帶來的挫敗感、與家人分離帶來的牽掛以及面對重癥病人的痛苦甚至死亡時產(chǎn)生的哀傷等。因此，要對被感染SARS的真實危險性做出正確的評估，熟練地操作隔離等防護措施。面對突如其來的新型病毒，承認個人的局限性，坦然接受自己的失敗和暫時的、部分的無能。越是能接受自己的失敗，就越能在較短的時間內(nèi)調(diào)整心態(tài)，積極學習新技能。作為醫(yī)務人員，需要足夠的共情能力，設(shè)身處地為病人著想，及時體察他們的痛苦，為他們提供盡可能多的治療，但也要有能力將自己的情感與病人分離開來，接受現(xiàn)實的局限性。（摘編自楊蘊萍《由SARS認識應激與應激反應》，《中國全科醫(yī)學》2003年第7期）材料二面對新型冠狀病毒疫情，我們該如何評價自己的心理健康指數(shù)？不同人群該如何獲得心理支持？日前，記者采訪了剛剛出版的《新型冠狀病毒感染的肺炎疫情下心理健康指導手冊》一書編委會主任、陜西師范大學校長、中國心理學會原理事長游旭群教授。記者：當意外來臨，焦慮、恐慌是人們最主要的情緒問題。疫情對一個人產(chǎn)生的心理影響到底有哪些？我們?nèi)绾卧u價自己的心理健康指數(shù)？游旭群：總體來看，作為一種壓力事件，疫情給我們造成的心理影響主要表現(xiàn)在認知、情緒與行為三個方面。比如大家這兩天會特別關(guān)注疫情相關(guān)信息，信息不夠明確時會產(chǎn)生認知沖突、無所適從、注意力難以集中等，都屬于認知上的變化；同時，情緒上容易緊張、恐懼、擔憂、責備，甚至是抑郁和憤怒；從行為方面來看，大家的生活節(jié)奏也會出現(xiàn)很大變化，出行受限、社交減少等。應當注意的是，這幾個方面是相互聯(lián)系、相互影響的，比如恐懼會加劇我們對疫情的非理性認知，生活節(jié)奏的變化又會加劇情緒的緊張感等。受疫情影響程度不同的群體，比如重癥患者和普通民眾，他們在心理反應上必然存在差異。對于重度應激反應，我們可以借助專業(yè)的心理測評手段和診斷技術(shù)進行評估和治療。對普通人群來講，應激反應比較微弱，并未達到臨床標準，在自我心理健康評估時，可以依據(jù)下面幾個基本原則：一是生理活動正常，關(guān)注自己睡眠、飲食是否規(guī)律、免疫力是否下降等；二是情緒反應適度，是否存在過度焦慮、持續(xù)抑郁、易激怒等現(xiàn)象；三是社會功能良好，是否存在自我封閉、回避社交、興趣減退等現(xiàn)象。通常來講，只要這幾個方面沒有明顯的變化，就無須過度關(guān)注和緊張。記者：最急需心理援助的是哪部分人群？又該如何獲得心理支持？游旭群：目前最需心理援助的有兩個群體：一是確診感染的重癥患者及其親人，二是在救治一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護人員。這兩個群體面臨的壓力最大，最需要相應的心理支持。一般來說，從兩個層面獲取心理支持：一是個人層面，通過個人努力、充分調(diào)動個人資源進行自我支持和維護。二是社會層面，有效利用社會支持是應對壓力的重要途徑。通過專業(yè)團體獲得更多可靠的信息支持，通過家人、朋友獲得更多的情感支持，通過政府部門、所在社區(qū)、工作單位等獲得更多的組織支持，都是行之有效的方法。（摘編自《光明日報》，2020年2月6日）材料三面對新冠肺炎疫情，很多人陷入焦慮、恐慌之中。這不僅給身體和心理帶來負面影響，而且長時間、聚焦式的心理恐慌會對整個社會機體產(chǎn)生負面效應，因此對民眾的心理疏導不可或缺。實施心理干預，須把握好兩個原則：一是由于個體差異的存在，要針對不同人群開展分類分級服務；二是專業(yè)，有序，符合倫理要求。當前的心理服務主要通過熱線電話和網(wǎng)絡實施，必須運用專業(yè)方法和技術(shù)，為求助者提供針對性服務。各部門各類組織有效協(xié)同、高效協(xié)作，為個人提供針對性心理服務。疫情初期，國家衛(wèi)健委就在心理危機干預方面予以指導；心理學界也迅速組織起來，通過心理援助熱線電話、網(wǎng)絡在線咨詢等方式提供心理服務。但是短板也仍然存在，以心理援助熱線為例，目前各地社會組織，已經(jīng)支持建設(shè)了幾百條心理援助熱線，但缺少統(tǒng)一管理，存在重復建設(shè)、浪費資源的現(xiàn)象，對服務質(zhì)量很難進行有效評估。隨著疫情防控形勢的演進，心理服務需求也會不斷變化。接下來應注重從“介入式危機干預”轉(zhuǎn)向“恢復性危機干預”。社會心理受很多因素的影響，其中一個核心因素是信息傳播。媒體在信息傳播時，要強化事實傳播，多一些科學知識和防控進展、展現(xiàn)國家力量和人性光輝的內(nèi)容，從而引導民眾建立理性積極的心理狀態(tài)。結(jié)合疫情防控，還需在預防促進為主、分層分類、標準化和規(guī)范化的心理健康服務體系基礎(chǔ)上，拓展到社會心態(tài)引導、核心價值觀培育等重要領(lǐng)域，建立以信仰、信念、信心為指引的社會心理建設(shè)價值引領(lǐng)機制，從而在全民族共同抗擊疫情的考驗中弘揚中國精神，凝聚中國力量。（摘編自《光明日報》，2020年2月11日）新型冠狀病毒疫情面前，每個人都不是局外人，假若你是一位地方相關(guān)部門負責人，該采取哪些措施消除公眾的恐慌心理？三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔的意見》。近年來，按照黨中央、國務院決策部署，各地深入開展減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔（以下簡稱“雙減”）工作，取得了積極成效。但是，“當前，義務教育最突出的問題，是中小學生負擔太重?！北本煼洞髮W資深教授顧明遠說，學生整天埋頭于作業(yè)，睡眠不足，又缺乏鍛煉，體力下降。“有一位校長告訴我，有的高中學生，單杠引體向上做不了幾個，跑步會昏倒。這樣下去，國民體質(zhì)下降，令人擔憂。”那么，“雙減”的工作目標將如何實現(xiàn)？教育部相關(guān)負責人以及部分專家對《意見》進行了深度解讀。首先，學校要加強作業(yè)管理，優(yōu)化課后服務。教育部相關(guān)負責人介紹，《意見》通過健全作業(yè)管理機制、完善作業(yè)管理辦法、合理調(diào)控作業(yè)結(jié)構(gòu)、建立作業(yè)校內(nèi)公示制度，堅決防止學生書面作業(yè)總量過多；通過系統(tǒng)設(shè)計符合年齡特點和學習規(guī)律、體現(xiàn)素質(zhì)教育導向的基礎(chǔ)性作業(yè)，布置分層作業(yè)、彈性作業(yè)和個性化作業(yè)，堅決克服機械、無效作業(yè)，杜絕重復性、懲罰性作業(yè)；通過教師切實履行好作業(yè)指導職責，指導小學生在校內(nèi)基本完成。書面作業(yè)、初中生在校內(nèi)完成大部分書面作業(yè)，并及時做好反饋，不得要求學生自批自改作業(yè)。“布置作業(yè)或批改作業(yè)屬于學校教育的范疇，所以《意見》要求嚴禁給家長布置或變相布置作業(yè)，嚴禁要求家長檢查、批改作業(yè)。不給家長增加額外負擔?！苯逃肯嚓P(guān)負責人說。學校開展課后服務既可有效解決家長接送難題，同時也可以提供更多適合學生健康成長的服務內(nèi)容。不過，當前部分學校的課后服務還存在服務時間偏短、經(jīng)費保障不到位、吸引力還不夠強等問題?！兑庖姟芬?guī)定，學校的課后服務結(jié)束時間原則上不早于當?shù)卣Ｏ掳鄷r間，初中學校工作日晚上可開設(shè)自習班。學校的課后服務還要滿足學生個性化需求，既要指導學生認真完成作業(yè)，還可以對學習有困難的學生進行補習輔導與答疑，為學有余力的學生拓展學習空間。另外，也要通過開展豐富多彩的科普、文體等興趣小組及社團活動，豐富學生的學習生活。其次，嚴查學科類校外培訓機構(gòu)，嚴禁資本運作。“受功利驅(qū)使和資本裹挾，為數(shù)不少的中小學校外培訓機構(gòu)尤其是面廣量大的無資質(zhì)培訓機構(gòu)，偏離了公益性辦學宗旨，迎合一些不合理的社會需求，無視教育規(guī)律和學生身心發(fā)展特點，以應試為導向、以提分為目的，采取搶先學、超綱教、反復練等方式，紛紛面向在校學生特別是義務教育學段學生過度開展升學和考試學科知識培訓。這不僅加重了學生課業(yè)負擔、加劇了全社會教育焦慮感，也一定程度沖擊了素質(zhì)教育、干擾了中小學校正常教學秩序?！鄙虾Ｊ薪炭圃好褶k教育研究所所長、研究員董圣足說?！兑庖姟诽貏e明確，學科類培訓機構(gòu)一律不得上市融資，嚴禁資本化運作，已違規(guī)的，要進行清理整治。第三，擴大優(yōu)質(zhì)教育資源，切實提高學校教學質(zhì)量。《意見》明確提出，要通過積極開展義務教育優(yōu)質(zhì)均衡創(chuàng)建工作，促進新優(yōu)質(zhì)學校成長，積極推進集團化辦學、學區(qū)化治理和城鄉(xiāng)學校共同體建設(shè)，擴大優(yōu)質(zhì)教育資源。同時，做強做優(yōu)免費線上學習服務，提供高質(zhì)量的專題教育資源和覆蓋各年級各學科的學習資源。課堂是教育教學的主陣地，《意見》要求學校開齊開足開好國家規(guī)定課程，嚴格按課程標準零起點教學，做到應教盡教。當前，義務教育階段還存在著考試次數(shù)過多、考試形式單一、考試質(zhì)量不高和“唯分數(shù)”傾向等問題。《意見》要求學校不得有提前結(jié)課備考、違規(guī)統(tǒng)考、考題超標、考試排名等行為，考試成績呈現(xiàn)實行等級制，降低學生的考試壓力。不過專家也提出，減輕學生負擔并不代表著沒有作業(yè)?！罢n后練習包括重復性訓練與實踐性活動等，都是檢驗知識理解與運用的重要手段。因此，減輕學生過重學業(yè)負擔要深入研究‘減什么’，多樣化探索‘如何減’，關(guān)鍵是深化教育評價改革，變革教育教學方式，提高師資隊伍水平，不斷提高學校教育質(zhì)量。”鐘秉林說，同時也要明確，落實課程標準、實施課程方案、深化課程改革、保障學校教育的基本學業(yè)標準不降低，這些是落實“雙減”工作的基礎(chǔ)。否則，盲目減負會以降低學生學業(yè)質(zhì)量為代價，與改革的目標也不相符。（摘編自《專家解讀：“雙減”目標如何實現(xiàn)》中國青年報》2021年7月26日，有刪改）材料二：“教育減負”是個老問題，有人統(tǒng)計，1985年至今，僅中央下達的“減負令”就達50多道。此番“雙減”政策受到空前關(guān)注，甚至被冠以“史上最嚴”之名，既可見今日種種教育負擔程度之烈、危害之深，也可見本次改革舉措之多、力度之大。僅就“北京方案”來說，一方面強化學校教育主陣地作用，提升學校課后服務水平，引導學生學習更好回歸校園；一方面深化培訓機構(gòu)治理，祛除資本炒作虛火；有力堵住“校內(nèi)減負、校外增負”的口子。校內(nèi)與校外齊抓；減負與治亂共管，“雙減”政策絕非簡單的“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，而是標本兼治、長短結(jié)合，體現(xiàn)出很強的系統(tǒng)性。當然，對于教育改革這樣復雜的系統(tǒng)工程來說，再好的想法、再好的政策，也需要一個不斷探索磨合適應成熟的過程，任何細微調(diào)整，都影響著千家萬戶，都可能引發(fā)連鎖反應，都像“拔動一堆算盤珠”?！半p減”破舊立新，不可避免地遭遇眾口難調(diào)的問題。比如，圍繞小學一二年級取消期末筆試，有人舉雙手贊成，也有人質(zhì)疑這是在快樂中“制造學渣”；針對課后服務怎么搞，有人希望孩子多鍛煉，有人則想讓孩子“充充電”；乃至幾點接送、學校幾點開門關(guān)門，家長們都會有各自的考慮和顧慮。大家基于不同的具體情況和立場，出現(xiàn)一些意見分歧其實十分正常，這也從根本上決定了，“雙減”落地，是一場漸進式改革，全社會都要拿出耐心和信心，學校和家長都要做出一些輔助和努力，千方百計去尋找去推動“最優(yōu)解”。孩子的教育對于任何家庭來說都是大事，盼著孩子接受好的教育、有個好的前途，是為人父母者最樸素的期盼。而教育有其自身的規(guī)律，孩子成長也有其自身的節(jié)律，“雙減”在為孩子減負的同時，其實更多是在為廣大家長卸下身心重負，這是教育領(lǐng)域的新開始，也是社會心理層面打破焦慮漩渦的一個新開始。當此之時，相關(guān)各方更要心往一處想、勁往一處使。特別是家長們應該多一點理性和定力，不要聽風就是雨，被一些流言傳言帶到新的焦慮之中。要看到，“教育之為教育，正是在于它是一種人格心買的喚醒?！迸c分數(shù)相比，健全的人格才是贏得未來的保障；相較于排名，更加豐滿的心靈才是惠澤一生的富礦。培養(yǎng)良好的學習習慣、生活能力、思想品德和健康的體魄，尊重和發(fā)現(xiàn)孩子的稟賦、才能、愛好，都是在“減”去無謂負擔的同時，應當重點“加”上的內(nèi)容。（摘編自《讓“雙減”落到實處需要全社會協(xié)力》北京日報》2021年9月2日）馬克思說“教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒”，請結(jié)合材料內(nèi)容，談一談“雙減”背景下，學校和家長應該怎樣做，才能喚醒孩子的“人格心靈”？四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西醫(yī)的科學性和普效性已被公認，中醫(yī)藥的偉大歷史作用和重要現(xiàn)實意義不容否認，兩者各具優(yōu)勢。但長期以來，醫(yī)療領(lǐng)域普遍重西醫(yī)輕中醫(yī)，中醫(yī)地位不斷下降，發(fā)展遇到困境。一是中醫(yī)人員數(shù)量增長與中醫(yī)機構(gòu)發(fā)展緩慢，中醫(yī)力量薄弱。據(jù)統(tǒng)計，全國中醫(yī)醫(yī)生1949年27.6萬人，到2002年還是27萬余人，53年沒有增長；同期西醫(yī)醫(yī)生分別為8.7萬和157萬人，增長17倍；中西醫(yī)醫(yī)生比例由3.2：1變?yōu)?：5.8.現(xiàn)全國共有醫(yī)務工作人員520萬人，中醫(yī)藥工作人員約50萬人，不足1/10。二是中醫(yī)教育日益衰退。語言上，古漢語訓練缺乏，許多學生基本不看、也看不懂中醫(yī)古籍；課程安排上，中醫(yī)理論培訓嚴重不足，甚至《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典也不研讀；技能培養(yǎng)上，中醫(yī)望、聞、問、切等訓練不多。三是民間中醫(yī)的發(fā)展面臨困境。我國不少師徒傳承的民間中醫(yī)，水平高、收費低、效果好，深受群眾歡迎，但大都得不到正式承認?，F(xiàn)行執(zhí)業(yè)中醫(yī)師考試制度要求考西醫(yī)知識，民間醫(yī)生大都因西醫(yī)知識不足過不了考試關(guān)，民間醫(yī)生多因無法領(lǐng)到行醫(yī)執(zhí)照不能公開行醫(yī)，若行醫(yī)即屬非法。四是中醫(yī)醫(yī)院存在西醫(yī)化傾向。目前全國有2800多家中醫(yī)院，幾乎都是中西醫(yī)“結(jié)合”醫(yī)院。醫(yī)院為了生存，大量購買西藥與醫(yī)療設(shè)備。西藥進出價差大，檢測化驗收費高，醫(yī)生創(chuàng)收、醫(yī)院盈利、醫(yī)院評等級均要靠它。中醫(yī)藥雖然簡便廉驗，若靠它收費，醫(yī)院無法養(yǎng)活，醫(yī)生只有受窮。（摘編自陳永杰《中醫(yī)藥發(fā)展面臨的嚴重困境》）材料二：“傳承精華，守正創(chuàng)新”，這是習近平總書記對中醫(yī)藥工作作出的重要指示。正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，關(guān)系到中醫(yī)藥的前途和命運。傳承精華，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展源遠流長。傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基，離開傳承談創(chuàng)新，就是無源之水、無本之木。中醫(yī)藥的精華，沉淀在汗牛充棟的中醫(yī)古籍中，流傳在歷代中醫(yī)大家的臨床實踐中，散落在療效顯著的民間奇方中，這是中醫(yī)藥學深厚的根基，也是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的命脈。傳承不足，讓多種中醫(yī)技藝面臨失傳，讓中醫(yī)醫(yī)道艱難延續(xù)。深入挖掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，必須培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，這樣才能使“國寶”代代相傳。院校教育是中醫(yī)藥人才的主陣地。當前，院校教育不同程度地存在中醫(yī)教育西化、中醫(yī)思維薄弱、中醫(yī)技能缺失等問題。師帶徒，出名醫(yī)，中醫(yī)獨具特色的技藝需要活態(tài)傳承。中醫(yī)臨床功夫、中藥炮制工藝，主要靠師徒一代一代口傳心授。師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門，讓岐黃之術(shù)薪火相傳。我們應將以“個性化”為特征的師承教育與以“標準化”為特征的院校教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中，構(gòu)建適應新時代的中醫(yī)教育體系，為中醫(yī)藥發(fā)展打下最堅實的人才之基。守正創(chuàng)新，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展清流激蕩。只傳承，不創(chuàng)新，捧著金飯碗也只會越吃越窮。讓中醫(yī)藥老樹發(fā)新芽，唯一的出路就是創(chuàng)新。中醫(yī)藥的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)理論體系，到明清時期瘟病學的產(chǎn)生，再到現(xiàn)代青蒿素的誕生……創(chuàng)新，始終是推動中醫(yī)藥發(fā)展的根本動力。隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥需要源源不斷地注入創(chuàng)新的“源頭活水”，在更多領(lǐng)域取得新突破。當前，大數(shù)據(jù)、人工智能等先進技術(shù)為中醫(yī)藥研究突破提供了有力支撐，多學科、跨行業(yè)合作為加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展帶來廣闊空間。我們不能因為創(chuàng)新而忘記“守正”，也不能因為“守正”而不去創(chuàng)新，必須把“守正”與“創(chuàng)新”有機結(jié)合起來。沒有傳承，創(chuàng)新就失去根基；沒有創(chuàng)新，傳承就失去未來。傳承精華，守正創(chuàng)新，必將讓中醫(yī)藥獲得無限生機，為建設(shè)健康中國提供新動力?。ㄕ幾园讋︿h《守正創(chuàng)新，為中醫(yī)藥注入源頭活水》）材料三：近日，在國務院聯(lián)防聯(lián)控機制新聞發(fā)布會上，曾在武漢一線指導和參與救治的專家回顧總結(jié)了用中醫(yī)藥防治新冠肺炎的經(jīng)驗。國家中醫(yī)藥管理局醫(yī)療救治專家組組長仝小林院士說，武漢疫情出現(xiàn)社區(qū)傳播之后，我們將中醫(yī)藥治療和干預納入“四早”內(nèi)容，第一時間為集中隔離點的發(fā)熱、疑似、已確診輕型和普通型患者以及一些密切接觸者發(fā)放藥物，發(fā)放通治方“寒濕疫方”的藥72.3萬服，覆蓋5萬多人，使很多病人在早期就得到控制，不向重癥發(fā)展。在中國工程院院士張伯禮帶隊接管的江夏方艙醫(yī)院，通過以中醫(yī)藥為主的中西醫(yī)綜合治療，564名患者均沒有轉(zhuǎn)為重癥?！凹懈綦x，普遍服中藥，阻止了疫情的蔓延，是我們?nèi)俚幕A(chǔ)?！睆埐Y說，在向其他方艙醫(yī)院推廣經(jīng)驗后，1萬多名患者普遍使用中藥，各個方艙醫(yī)院的轉(zhuǎn)重率基本在2%至5%左右。不少專家表示，中西醫(yī)結(jié)合治療能夠減緩、阻止重癥向危重癥轉(zhuǎn)化，提高治愈率、降低病亡率?！熬臀覀冊谖錆h湖北省中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院的救治經(jīng)驗來說，一般的病人都有發(fā)熱、咳嗽、氣喘、乏力的癥狀，還有氧飽和度降低的表現(xiàn)?！北本┲嗅t(yī)藥大學東直門醫(yī)院黨委書記葉永安介紹，采取中醫(yī)及中西醫(yī)結(jié)合的綜合治療后，這些病人癥狀都有明顯好轉(zhuǎn)，發(fā)熱、乏力、咳喘緩解率都在90%以上，說明綜合救治能夠有效阻止重癥向危重癥轉(zhuǎn)化。治愈出院的患者中，有一部分雖然核酸檢測已呈陰性，但身體還未完全康復，需要持續(xù)的醫(yī)學干預和心理康復。在這方面，中醫(yī)藥有著豐富的經(jīng)驗積累和干預的技術(shù)手段。有時乏力、咳嗽或精神不太好，肺部炎癥沒有完全吸收，免疫功能沒有完全修復……“這種情況下，我們采用中西醫(yī)結(jié)合辦法，做一些呼吸鍛煉，同時配合中醫(yī)藥針灸、按摩等綜合療法，可以改善癥狀，促進肺部炎癥吸收，對臟器損傷的保護、對免疫功能的修復都有積極作用?！睆埐Y說。目前，仝小林院士團隊正在針對恢復期康復的中醫(yī)藥干預開展研究，部分研究成果已經(jīng)在臨床中得到推廣和使用。（摘編自新華社《中醫(yī)藥為新冠肺炎防治作出重要貢獻》）請針對材料一“中醫(yī)藥發(fā)展面臨的嚴重困境”，結(jié)合文本，向國家中醫(yī)藥管理部門提三條有關(guān)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的建議。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：7月2日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔的意見》（簡稱“雙減”政策），明確提出要全面壓減作業(yè)總量和時長，減輕學生過重作業(yè)負擔，提升學校課后服務水平，滿足學生多樣化需求，同時全面規(guī)范校外培訓行為，校外培訓機構(gòu)不得占用國家法定節(jié)假日、休息日及寒暑假期組織學科類培訓。大力提升教育教學質(zhì)量，確保學生在校內(nèi)學足學好?！半p減”政策的目標是構(gòu)建良好的教育生態(tài)，而最終目的是建設(shè)高質(zhì)量教育體系。“雙減”政策是關(guān)系到教育方方面面的復雜工程，而當前教育中存在的諸多問題也是多年積累而成的，顯然，要想達到“雙減”政策的最終目標，教育還面臨著諸多挑戰(zhàn)。一路狂奔的校外培訓能否真正“熄火”？校內(nèi)教育能否從此有了底氣？“雞娃”的家長能否徹底“偃旗息鼓”？因此，僅有政策條文還不夠，還要在家長心目中真正樹立起對政策的信心。（摘編自新華網(wǎng)《“雙減”之下教育還要迎接哪些挑戰(zhàn)》）材料二：“雙減政策”發(fā)布以后，引發(fā)了一些家長的焦慮：害怕孩子升入中學以后課業(yè)跟不上，拼命向?qū)W校和老師要求不能減少作業(yè)量，作業(yè)不減反增，學生在課后服務時間段里根本完不成作業(yè)。由此可見，“雙減”，需要教育綜合改革才能得到很好的落實。在治理校外培訓方面，教育部已經(jīng)成立了校外教育培訓監(jiān)管司；在招生入學制度改革方面，“從2020年起，義務教育學校‘公民辦同招’政策已經(jīng)全國一盤棋，徹底杜絕了以前長期以來民辦義務教育‘掐尖招生’‘民強公弱’現(xiàn)象”；在教育評價改革方面，2020年10月，首次提出“破五唯”（唯分數(shù)、唯升學、唯論文、唯文憑、唯帽子）問題。在學校管理改革方面，提出了從“保障學生平等權(quán)益，促進學生全面發(fā)展，引領(lǐng)教師專業(yè)成長，提升教師教學水平，營造和諧美麗環(huán)境，建設(shè)現(xiàn)代學校制度”六個方面的管理職責。在課程改革方面，從目標、管理、內(nèi)容、實施、評價等方面，課程改革一直都在進行全方位的改革。（摘編自華商報《雙減之后，不減反增？專家觀點：不缺正確的政策，只缺如何落實》）材料三：近日，隨著“雙減”政策落地，校外培訓機構(gòu)進入“強監(jiān)管”時代，孩子們得以從繁重的校外負擔中解脫，有了更多時間和精力發(fā)展個人興趣。然而新的問題隨之凸顯——負擔減下去后，該如何擁抱素質(zhì)教育，把綜合素養(yǎng)提上來？素質(zhì)教育迎來政策紅利期。艾瑞咨詢數(shù)據(jù)顯示，按相對中性的增速13%進行預估，2022年，我國素質(zhì)教育行業(yè)市場規(guī)模將達到5329.5億元。素質(zhì)教育是個長期涵養(yǎng)的過程，短時間內(nèi)很難見成效。對于家長而言，在考試賽道上讓孩子做素質(zhì)教育的嘗試，也面臨多重壓力。如果“試驗”失敗，孩子的人生怎么重來？這是比較普遍的擔心。然而，有些家長已經(jīng)找到了答案：只要處理得宜，結(jié)果一定不會差。學生作為活生生的人，擁有自己的個性與特質(zhì)，而非教育流水線上的產(chǎn)品。陳維賢說，“在推行素質(zhì)教育的過程中，怎樣既滿足家長和學生的升學需求，又提高素質(zhì)教育水平？這需要聯(lián)動教育評價改革，對學校、校長、教師的考驗，可謂巨大”。（摘編自光明日報《“雙減”后，如何擁抱素質(zhì)教育》）作為對“雙減”政策最有發(fā)言權(quán)的人，請結(jié)合實際，談談你的看法?！救榫秤柧殹恳弧㈤喿x下面的文字，完成1-3題。材料一：為了了解湖南鄉(xiāng)土文化振興的狀況，我們考察小組選取衡山縣店門鎮(zhèn)能仁村作為考察對象，通過文獻查閱、實地考察、訪談、問卷調(diào)查等方法，對能仁村的鄉(xiāng)土文化進行了初步的調(diào)研?，F(xiàn)將調(diào)研發(fā)現(xiàn)的問題和建議展示如下：問題：1.保護意識不強，人文景點損毀嚴重，鄉(xiāng)土文化難以保存。由于歷史原因，能仁村原有的一些珍貴的古跡文物遭到破壞。而近些年來，不少村民由于富了起來，重修住房，一些鄉(xiāng)土文化資源也在消失。例如富有傳統(tǒng)特色的抖墻屋，幾年前還成片存在，如今卻要轉(zhuǎn)悠半天才能見到。從抖墻屋到小樓房，無疑是村民生活的一大進步?？墒?，從文化資源保護與旅游發(fā)展的角度來看，抖墻屋卻是難得的文化物質(zhì)資源。2.宣傳造勢滯后，知名度不高。如果我們不是恰好選擇來能仁村學農(nóng)的話，我們根本不可能知道能仁村有如此燦爛的鄉(xiāng)土文化。更遺憾的是，村里一些人對能仁村有些什么鄉(xiāng)土文化不完全知曉，更不知道其價值。這些文化資源沒有很好地被廣泛地、深入地宣講與普及，如若還不加大宣講的力度，再過若千年后，恐怕連當?shù)乩习傩找矔z忘了。建議：1.要增強保護意識，從主觀上真正認識到保護文物的重要性和意義，隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少，所以文物十分珍貴；在開發(fā)文化旅游項目的過程中，一定要事先做好充分的論證，請有關(guān)專家來實地進行考察與調(diào)研，制定詳細的規(guī)劃和保護措施。2.以鄉(xiāng)村特色旅游為契機擴大知名度。依托目前能仁村已有的“稻田摸魚”“店門草席”等主打文化旅游產(chǎn)品，再進一步擴大鄉(xiāng)土文化旅游的內(nèi)容，并提升其文化內(nèi)涵；通過多種形式的宣傳活動，加大能仁村鄉(xiāng)土文化的宣講，如開展以“傾聽古樹傳奇”“體驗男耕女織”“篝火節(jié)”“走進書院學堂”“祭祀禮儀節(jié)”五大鄉(xiāng)土文化為主題的文化節(jié)或旅游節(jié)等；在鄉(xiāng)村的改造建設(shè)中，合理地融入當?shù)剜l(xiāng)土文化的元素，營造濃厚的文化氛圍。（摘編自陳逸楊《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的衡山縣能仁村鄉(xiāng)土文化復興考察報告》）材料二：汾湖村北面的汾湖歷史悠久，有深厚的文化底蘊，既有重要的文化景點，如云臺寺、白龍?zhí)?，也有文化活動如夷婆船、踏白船、水上集市等，豐富多樣。汾湖村莊水資源豐富，水網(wǎng)條件優(yōu)越，但使用日漸式微，未能充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，且汾湖村地處江南水鄉(xiāng)，易陷于水鄉(xiāng)文化同質(zhì)化困局。如何在水鄉(xiāng)地帶的共性中謀求特色發(fā)展，激活水網(wǎng)并助力鄉(xiāng)村發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)文化的同時重新出發(fā)，是汾湖村發(fā)展需要思考的問題。突出汾湖村的水網(wǎng)空間特質(zhì)，以復興水網(wǎng)為核心激活水網(wǎng)功能，通過產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、生活、文化層面的策略手段，聯(lián)動生活、生產(chǎn)、生態(tài)，以實現(xiàn)“水網(wǎng)興村，水網(wǎng)利民”，營造一個借力自然、長足發(fā)展的村莊，實現(xiàn)“水市綠汀，門泊船歸”的理想，同時打造一種江南“新水鄉(xiāng)”的村莊模式，區(qū)別于古鎮(zhèn)模式錯位互補，協(xié)同發(fā)展。文化方面通過保留村莊特有元素，傳承水鄉(xiāng)民俗并創(chuàng)新，進行時令活動，加強推廣宣傳，提高村民的文化認同感以及村莊的文化吸引力，形成“棹船歸——召人歸——水鄉(xiāng)文化回歸”的發(fā)展路徑。（摘編自大學生鄉(xiāng)村規(guī)劃方案競賽一等獎作品《水市綠汀·門泊船歸》材料三：孝文化園、孝文化墻、孝文化室，開展宣孝、倡孝、學孝、行孝、評孝活動——浙江瑞安“三建五孝”創(chuàng)建活動濃烈的孝文化氛圍使大學生感受到特色獨具、風格迥異的社會主義新農(nóng)村建設(shè)。“行孝浙江”德孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的傳承和創(chuàng)新主題調(diào)研團隊實地走訪了浙江瑞安湖嶺鎮(zhèn)亦垟村、馬嶼鎮(zhèn)江橋村。亦垟村一棵最高的樹上，掛著各式各樣的小卡片。那是在孝德講堂學習的孩子寫給長輩的心里話。村里還創(chuàng)作了一首村歌，歌名《亦垟，我們共同的家》，學習村歌是孩子們的固定課程。歌中唱道：“自古圣賢把道傳，孝道成為百行源，勸君一起多行孝，亦垟?shù)靥幵铝翀A……”元培學院大學生調(diào)研新農(nóng)村孝德文化持續(xù)兩年，隊員們覺得這里德孝文化建設(shè)不是空洞的口號和說教，而是真正融入人們的日常生活中，用德孝文化和感恩文化感染人，令村民親如一家、幸福美滿。隊員們通過對村干部及群眾的廣泛交流和探討、實地走訪、調(diào)查問卷等調(diào)研形式，對湖嶺鎮(zhèn)亦垟村建設(shè)中保護、研究和挖掘孝文化，建立農(nóng)村孝德培養(yǎng)機制，開發(fā)孝文化旅游資源，推進農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展等現(xiàn)狀進行了分析研究。隊員們深刻體會到新農(nóng)村建設(shè)中用現(xiàn)代的方式在傳承德孝文化，是用時代的力量在煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新生命。（摘編自紹興文理學院《我院青年學子助力鄉(xiāng)村振興，青年夢在美麗鄉(xiāng)村碰撞交融》）1．下列對材料涉及的家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查多種方式的理解和分析，不正確的一項是（）A．運用訪談法收集鄉(xiāng)土文化有關(guān)資料，研究者與研究對象的交談具有一定的目的性和規(guī)則性，相比問卷調(diào)查具有更大的靈活性和意義的解釋空間。B．運用實地考察法對確定范圍內(nèi)鄉(xiāng)土文化進行考察，需要搜集大量資料以統(tǒng)計分析，相對于發(fā)現(xiàn)事實，形成鄉(xiāng)土文化發(fā)展方案并實地驗證更重要。C．問卷調(diào)查是以嚴格設(shè)計的問題向被調(diào)查者收集資料的方法，優(yōu)勢是能突破時空限制、數(shù)據(jù)量大、效率高、規(guī)范化，對各種文化層次的人都適用。D．撰寫鄉(xiāng)村文化發(fā)展考察報告需要對典型的問題、情況、事件做深入地調(diào)查，從而揭示出研究問題的本質(zhì)或規(guī)律，形成對鄉(xiāng)土文化的深入理解。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．能仁村抖墻屋的破壞，一方面是因為經(jīng)濟發(fā)展，人們重修住房；另一方面是村民文物保護意識淡薄，沒有找到鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村改造的結(jié)合點。B．能仁村可以通過聚焦主打文化旅游產(chǎn)品，擴大鄉(xiāng)土文化旅游的內(nèi)容，提升其文化內(nèi)涵，并加大鄉(xiāng)土文化宣傳來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，擴大知名度。C．汾湖村在傳承傳統(tǒng)文化的同時重新出發(fā)，突出水網(wǎng)空間特質(zhì)，通過多層面的策略手段，聯(lián)動生活、生產(chǎn)生態(tài)，形成了獨特的水鄉(xiāng)發(fā)展模式。D．亦垟村借鑒孝文化，建立農(nóng)村孝德培養(yǎng)機制，開發(fā)孝文化旅游資源，推進農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的發(fā)展，是現(xiàn)代方式傳承傳統(tǒng)文化的生動寫照。3．結(jié)合上述材料，談談在進行鄉(xiāng)村建設(shè)時如何保護開發(fā)鄉(xiāng)土文化。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡正聯(lián)結(jié)起越來越多的社會關(guān)系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化，從平面紙質(zhì)閱讀到手機閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡閱讀，閱讀媒介多樣化趨勢不可阻擋，這一發(fā)展趨勢給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。為更好地應對這一機遇與挑戰(zhàn)，《普通高中語文課程標準（2017年版）》將“跨媒介閱讀與交流”加入學習任務群，使之正式成為語文教學的核心內(nèi)容。“媒介”一般指傳播介質(zhì)，如報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡等，既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片，也包括動態(tài)的聲音、動畫、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性，“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對書面文字的識記、理解、鑒賞、評價，而是進一步拓展到對圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強、多樣、快捷、便利等特點，人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫作者、傳播者和接受者?！翱缑浇殚喿x與交流”的“跨”既強調(diào)“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特點各異，求同存異，將之有機整合并應用到語文課堂上來，可以豐富語文學習內(nèi)容，加強語文學習與時代、與生活的聯(lián)系?！翱缑浇殚喿x與交流”應圍繞言語活動開展。閱讀以不同媒介為載體的信息，首先應基于語言的建構(gòu)與運用，引導學生理解多種媒介運用對語言的影響，將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的手段，而非目的?！翱缑浇殚喿x與交流”活動應整合豐富的語料，鍛煉學生在多樣的信息來源中去偽存真、辨識媒體立場的能力，在言語實踐中形成價值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看，“跨媒介閱讀與交流”實際上是要求學生具備信息時代的“媒介素養(yǎng)”，但這里所說的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學范疇的，而是語文學科范疇的“媒介素養(yǎng)”，其出發(fā)點和落腳點是引導學生反思并適應媒介技術(shù)對母語習得的影響，在不斷接觸、分析、判斷、評價的過程中實現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語文核心素養(yǎng)的融合。“跨媒介閱讀與交流”學習任務群聚焦時代發(fā)展的前沿，彰顯語文學科的自我成長，意義重大，但在當下的教育情境中“跨媒介閱讀與交流”活動的開展，仍面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，特別是如何抵御多元媒體對教學的干擾問題。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息傳播速度，拓寬學生的閱讀與交流空間，但集文字、音頻、圖片、動畫、視頻等于一體的超文本，也容易使學生注意力分散，游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富，追求聲、光、電的交響，而忽略了閱讀的主體內(nèi)容，則得不償失。“跨媒介閱讀與交流”學習任務群在培養(yǎng)學生語文核心素養(yǎng)的過程中具有不可取代的重要作用，目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn)，但只要廣大師生能積極面對時代發(fā)展給語文的“教”與“學”帶來的機遇與挑戰(zhàn)，努力拓寬跨媒介視野，創(chuàng)造性地開展“教”與“學”的實踐，就有利于提高學生的語文素養(yǎng)。（摘編自任明滿、鄭國名、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實施策略與挑戰(zhàn)》）材料二：2018年的世界讀書日，國家圖書館“VR誦經(jīng)典”古詩詞虛擬現(xiàn)實體驗等數(shù)字閱讀的多媒介互動展示，而引人入勝的沉浸式體驗讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR+書”的跨媒介閱讀場景正逐漸泛在化，并改變了我們的閱讀“姿勢”。首先發(fā)生改變的是閱讀習慣。讀者開始習慣于多種媒介同時呈現(xiàn)在一個頁面上，與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比，閱讀時讀者眼球的轉(zhuǎn)動速度是不一樣的。另外，閱讀形式也越來越協(xié)同化。所謂協(xié)同化，實質(zhì)上就是個體閱讀逐步發(fā)展成為社交型閱讀。過去我們說閱讀是很個體化的，一個人拿一本書，安安靜靜地在一個地方讀。但是隨著技術(shù)的進步，我們在閱讀之前，總會先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評價。那么如果某一個平臺不推送某本書的相關(guān)信息，你還會不會關(guān)注它？這是不是影響了你的閱讀習慣？當閱讀入口開始發(fā)生改變，只要你愿意開放自己的“書架”，別人就可以看到你對這本書的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈閱，這會不會影響你的閱讀認知呢？跨媒介閱讀背后實質(zhì)是思維的表達，一個成功的、良性的跨媒介閱讀活動，植根于一種思維模式的構(gòu)建。跨媒介閱讀不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變。要想讀懂思維之美，首先要讀懂不同媒介語言之間是如何轉(zhuǎn)化的。在跨媒介閱讀中，比較容易形成的形態(tài)是文學閱讀與影視閱讀相結(jié)合，因為很多影視作品是由文學作品改編而成的，這種天然的“血緣”關(guān)系，使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選。然而，“跨”之后如何成功地閱讀才是關(guān)鍵，要知道，語文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開展的影視教育活動是截然不同的。思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián)，形成圖譜化的個人閱讀知識體系?？缑浇槔锩嬗泻芏嘣兀瑧騽∮袘騽”憩F(xiàn)語言，繪畫有繪畫表現(xiàn)元素，數(shù)字藝術(shù)更是元素眾多，這恰恰是我們應該時時刻刻注意的。這種分拆和關(guān)聯(lián)背后，實際上是分類思想，先分類再建立關(guān)聯(lián)，然后重新將關(guān)聯(lián)以后的知識結(jié)構(gòu)化，形成一種思想，讓閱讀成為一個體系。跨媒介閱讀不止于閱讀瀏覽不同媒介信息，更要聚合思維和思想，形成新的跨媒介閱讀知識圖譜。（摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》）材料三：經(jīng)典名著具有多重教育價值，應列為課堂教學的重點之一。面對新媒介技術(shù)越來越大的影響力，以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習慣，想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價值，就應該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量。傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體，印刷文字有一定優(yōu)勢，如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力，能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)十的時代，經(jīng)典名著想要經(jīng)久不衰就要不斷尋求新的理解媒介。我們應該了解新媒介的出現(xiàn)并沒有完全取代傳統(tǒng)媒介。20世紀原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢認為，新媒介的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介的消亡，而是會將傳統(tǒng)媒介納入自己的內(nèi)容體系。傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨特價值，所以經(jīng)典閱讀在新時代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開傳統(tǒng)媒介。另一方面，要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。經(jīng)典名著因其獨特的魅力和藝術(shù)價值被演繹成不同形式的作品，方便師生通過不同的媒介獲取到不同形式的經(jīng)典名著。與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強、多樣、快捷、便利等特點，將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來，可以有效發(fā)揮兩者優(yōu)勢。以《水滸傳》為例，隨著廣播、影視、網(wǎng)絡等電子媒介的興起，《水滸傳》打破了原有的傳播范圍，拓寬了受眾范圍，增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無線廣播，《水滸傳》在20世紀七八十年代的傳播達到鼎盛狀態(tài)。隨之而來的是影視媒介對《水滸傳》的影響，自從電視普及后，電視劇就超越了無線廣播對《水滸傳》的影響，隨著拍攝技術(shù)的提高和對《水滸傳》的解讀越來越深刻，1998年中國中央電視臺播出了自制劇《水滸傳》，在全國掀起了一股觀看《水滸傳》電視劇的熱潮。而在網(wǎng)絡方面，有專以討論《水滸傳》及其相關(guān)作品為主要內(nèi)容的貼吧，將解讀的權(quán)力真正放到了大眾手中。各類媒介對《水滸傳》的解讀與《水滸傳》原著文本之間達到了“互文互讀”，跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。（摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．跨媒介閱讀通過跨越整合傳播介質(zhì)，加強語文學習與時代、生活的聯(lián)系。B．多元媒介對教學造成了許多干擾，可見開展跨媒介閱讀實踐活動面臨嚴峻挑戰(zhàn)。C．在跨媒介閱讀中，讀懂不同媒介語言間的轉(zhuǎn)化過程，就能讀懂思維之美。D．麥克盧漢強調(diào)新媒介興起背景下的閱讀不會完全拋棄傳統(tǒng)媒介，更不會使其消亡。5．根據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．跨媒介閱讀與交流能夠正式成為語文教學的核心內(nèi)容，是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下實現(xiàn)的。B．跨媒介閱讀應培養(yǎng)學生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場的能力，在言語實踐中形成價值判斷和文化心理。C．跨媒介背景下的閱讀會改變傳統(tǒng)的閱讀形式，使協(xié)同化程度加深，個體閱讀逐漸發(fā)展成為社交型閱讀。D．在跨媒介閱讀中文學閱讀與影視閱讀結(jié)合是常態(tài)，影視作品對于理解文學作品具有不可替代的作用。6．在進行“跨媒介閱讀與交流”學習時，應該規(guī)避哪些問題？請結(jié)合材料一和材料二，提出你的建議。三、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：2021年2月19日，國家信息中心發(fā)布了《中國共享經(jīng)濟發(fā)展報告（2021）》，該報告指出，2020年，在突發(fā)疫情沖擊下，以共享經(jīng)濟為代表的新業(yè)態(tài)新模式表現(xiàn)出巨大的韌性和發(fā)展?jié)摿?，全年市場交易額約為3773億元，同比增長約2.9%。2020年以來，相關(guān)部門出臺了多項政策，多渠道鼓勵平臺經(jīng)濟新就業(yè)：一是明確鼓勵發(fā)展自主就業(yè)、分時就業(yè)、多點執(zhí)業(yè)等