審美學(xué)-美學(xué)概論精品

美學(xué)概論

主講教師：胡家祥教科書：《審美學(xué)》（胡家祥著，北京大學(xué)出版社）1精選ppt美學(xué)概論導(dǎo)言審美學(xué)的根本宗旨——“天堂”，內(nèi)在結(jié)構(gòu)——“煉獄”。審美學(xué)與審美：愛美的本能——理論的分析——回歸到生活：否定之否定。審美學(xué)與人生：獲得精神家園——理解文化世界——提高專業(yè)水平。2精選ppt美學(xué)概論一、審美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1.審美學(xué)是一門古老的學(xué)科。約公元前6－5世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派—我國(guó)老子—孔子。約公元前4－3世紀(jì)，柏拉圖－亞里士多德；孟子－莊子－荀子。中西方審美意識(shí)的覺(jué)醒曾大致同步。3精選ppt美學(xué)概論2.審美學(xué)又是一門年輕的學(xué)科。1750年，德國(guó)啟蒙主義思想家鮑姆嘉通正式以“Aesthetik”命名自己的著作，標(biāo)志作為獨(dú)立學(xué)科的審美學(xué)正式誕生。19世紀(jì)初葉，黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)哲學(xué)”才是恰當(dāng)?shù)姆Q謂。4精選ppt美學(xué)概論3.審美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。兩百多年來(lái)，研究的基本路線為兩條：一是哲學(xué)思辨的，一是科學(xué)實(shí)證的，二者各有千秋，應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)。自19世紀(jì)下半葉以來(lái)，審美學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了新氣象：一是自下而上的研究蔚然成風(fēng)。二是形成了理論多元化的格局。三是體現(xiàn)了走向人學(xué)的大趨勢(shì)。5精選ppt美學(xué)概論二、審美學(xué)的內(nèi)部構(gòu)成與相鄰學(xué)科1.審美學(xué)的研究對(duì)象。首先，研究人對(duì)外部世界的審美關(guān)系。其次，以研究審美經(jīng)驗(yàn)為中心環(huán)節(jié)。再次，以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。2.內(nèi)部構(gòu)成。相應(yīng)地，審美學(xué)原理一般由三個(gè)部分組成，即美的本體論、審美心理論和一般藝術(shù)論。3.相鄰學(xué)科。與審美學(xué)關(guān)系最為密切的是哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)。4.學(xué)習(xí)條件與方法。李澤厚先生的告誡。補(bǔ)充：中國(guó)哲學(xué)史也非常重要。綜上所述，我們可以列出如下圖表：6精選ppt美學(xué)概論

研究對(duì)象內(nèi)部構(gòu)成相鄰學(xué)科學(xué)習(xí)條件人對(duì)世界的審美關(guān)系美的本體論哲學(xué)哲學(xué)原理與哲學(xué)史審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥行沫h(huán)節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)心理學(xué)與心理學(xué)史藝術(shù)為主要研究對(duì)象一般藝術(shù)論文學(xué)藝術(shù)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)史7精選ppt美學(xué)概論三、本書的基本特點(diǎn)1.哲學(xué)視角。不用唯物主義、唯心主義劃界，而取人類學(xué)哲學(xué)與宇宙學(xué)哲學(xué)的區(qū)分。2.以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。3.注目于人的心靈。描述了人類心靈的結(jié)構(gòu)圖式并認(rèn)為它也是美的本體結(jié)構(gòu)——理解全書的關(guān)鍵。4.用“審美學(xué)”命名的原因。5.作者的期盼。8精選ppt美學(xué)概論第一編美的本體論“本體”一詞有兩種基本涵義，一是事物的本質(zhì)，一是事物存在的基本樣態(tài)。我們這里所謂的“美的本體論”，就是關(guān)于美的本質(zhì)和美的基本結(jié)構(gòu)的探索。本體論是形而上的研究，當(dāng)代不少論者回避這一領(lǐng)域的考察；但審美學(xué)理論缺少這一部分就仿佛是樹木缺少根本，所有論述因缺少統(tǒng)一依據(jù)而可能流于經(jīng)驗(yàn)的雜陳。9精選ppt美學(xué)概論第一章美的本質(zhì)問(wèn)題討論：當(dāng)代學(xué)界有一種流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為“美的本質(zhì)”是一個(gè)偽命題，對(duì)它進(jìn)行探討是無(wú)意義的，徒勞的。這種觀點(diǎn)的直接背景是曾盛行于法國(guó)的解構(gòu)主義，追溯更遠(yuǎn)一點(diǎn)則源于英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦的觀念。在維特根斯坦看來(lái)，倫理學(xué)和審美學(xué)是不能表述的，是超驗(yàn)的，所涉及的問(wèn)題不可言說(shuō)因而應(yīng)該保持沉默。

10精選ppt美學(xué)概論比照：一、老子非常清楚“道可道，非常道”，但是仍然撰寫“五千精妙”（即《道德經(jīng)》）予以描述。二、禪宗看出“擬向即乖”，要求“不立文字”，然而仍然留下大量文字資料（如“傳燈錄”）以便薪火相傳。三、柏拉圖認(rèn)為存在“美本身”，要用語(yǔ)言描述（規(guī)定）它“是難的”，但是他并沒(méi)有因此而放棄描述。四、康德將主體所面對(duì)的世界區(qū)分為現(xiàn)象界和物自身，指出我們的知性能力只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，盡管如此，他仍精心創(chuàng)構(gòu)了涉及倫理學(xué)的《實(shí)踐理性批判》與涉及審美學(xué)的《判斷力批判》。對(duì)于審美現(xiàn)象，我們?cè)撊绾芜x擇——是沉默還是言說(shuō)？11精選ppt美學(xué)概論第一節(jié)關(guān)于美的本質(zhì)探討的歷史回顧一、西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的探討(一)從客觀事物的本原上探討美從古希臘到中世紀(jì)，這種傾向居于上風(fēng)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派—柏拉圖—普洛丁—奧古斯丁—圣·托馬斯?，F(xiàn)代持此論者如庫(kù)申，他認(rèn)為真、善、美統(tǒng)一于上帝。這是偏于唯理主義的傾向。觀點(diǎn)很難證偽，也難于證實(shí)。12精選ppt美學(xué)概論(二)從客觀事物的外部特征探討美亞里士多德的言論中已見先聲，文藝復(fù)興時(shí)代真正占上風(fēng)。阿爾伯蒂—達(dá)·芬奇—塔索。藝術(shù)家階層持這類觀點(diǎn)的人很多，如荷加斯。近代以來(lái)的種種形式主義的審美學(xué)也當(dāng)歸入這一類。這是一種偏于經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。從事物的外觀找到具有普遍性的美的法則很困難?？肆_齊的批評(píng)。13精選ppt美學(xué)概論上述（一）、（二）兩種傾向大致可以分別稱之為“柏拉圖傳統(tǒng)”和“亞里士多德傳統(tǒng)”。柏拉圖昂首眺望遙遠(yuǎn)的蒼穹，力圖深入體味無(wú)限之域的奧妙；亞里士多德則低頭俯視腳下的大地，更多注目于對(duì)有限事物的切實(shí)把握。拉斐爾的《雅典學(xué)園》生動(dòng)地描繪了古希臘這兩位大哲人的神態(tài)特征（如圖1-1）。14精選ppt美學(xué)概論15精選ppt美學(xué)概論(三)從主體——人的身上探討美的根據(jù)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的普遍傾向：斯賓諾莎—休謨—康德—黑格爾—車爾尼雪夫斯基—桑塔耶那—克羅齊。近代以來(lái)，審美尺度存在于人身上這一點(diǎn)已逐漸成為西方美學(xué)界的共識(shí)。16精選ppt美學(xué)概論誠(chéng)然，當(dāng)代西方的審美研究竭力回避美的本質(zhì)問(wèn)題的討論；但是一些揚(yáng)言美的本質(zhì)的討論已變得毫無(wú)意義的西方美學(xué)家，實(shí)際上也仍然不斷地在對(duì)美的本質(zhì)發(fā)表意見。西方當(dāng)代美學(xué)界總的傾向：走向人，關(guān)注人的心靈體驗(yàn)。17精選ppt美學(xué)概論二、中國(guó)美學(xué)史上關(guān)于美的探討中國(guó)古代的先哲們從一開始就緊緊地將美的問(wèn)題與人自身聯(lián)系在一起。(一)在道德評(píng)價(jià)中論美先秦時(shí)代，“美”與“善”常常通用。伍舉—孔子—孟子—荀子。18精選ppt美學(xué)概論應(yīng)該看到，孔子對(duì)于個(gè)體人格的自由與完滿也有足夠的重視?？鬃蛹茸詮?qiáng)不息又厚德載物，其人格形象即是美的化身。[見圖1－2《孔子像》]19精選ppt美學(xué)概論(二)在人物品藻中論美東漢末年，人物品藻之風(fēng)盛行。漢末魏晉時(shí)期經(jīng)歷了從儒家標(biāo)準(zhǔn)為主到以道家標(biāo)準(zhǔn)為主的轉(zhuǎn)變。該時(shí)代的人物品藻有幾個(gè)明顯的特征：一是賞容貌。二是重才情。三是標(biāo)放達(dá)。以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”便是當(dāng)時(shí)風(fēng)流名士的典范。20精選ppt美學(xué)概論[圖1－3：《竹林七賢圖》]21精選ppt美學(xué)概論(三)在藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞中論美魏晉時(shí)代，人物品藻直接而廣泛地影響著藝術(shù)的品評(píng)：“形神”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》記述顧愷之語(yǔ)：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處。傳神寫照，正在阿堵中?！薄皻忭崱?。謝赫率先在畫論中提出。氣勝為陽(yáng)剛之美，韻勝為陰柔之美。22精選ppt美學(xué)概論三、我國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展概況(一)20世紀(jì)50～60年代的美學(xué)大討論特別聚焦于美的本質(zhì)問(wèn)題，出現(xiàn)幾個(gè)較有影響的理論派別。蔡儀派：認(rèn)為美是客觀的。美的本質(zhì)就是事物的典型性。朱光潛派：認(rèn)為美是主觀與客觀的統(tǒng)一。必須使“物”成為“物的形象”才形成美。李澤厚派：主張美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。23精選ppt美學(xué)概論(二)關(guān)于“實(shí)踐美學(xué)”李澤厚先生美學(xué)思想的基本思路?？少F之處：肯定了美離不開人類社會(huì)；解釋審美現(xiàn)象有歷史感；接觸到審美經(jīng)驗(yàn)的中介性。不足之處：一種變相的“白板說(shuō)”；忽視了審美活動(dòng)中的個(gè)體性和全人類性的因素；不可能揭示審美的超越性特點(diǎn)。24精選ppt美學(xué)概論(三)當(dāng)代審美學(xué)發(fā)展前瞻汝信曾談到，當(dāng)代有代表性的幾家都難進(jìn)入世界美學(xué)思想史。朱光潛、宗白華二先生審美觀念當(dāng)是我國(guó)現(xiàn)代審美學(xué)的正脈和當(dāng)代審美學(xué)研究的起點(diǎn)。從人的生命或生存角度考察審美學(xué)問(wèn)題值得注意。本書擬從人類的心靈活動(dòng)和生存狀態(tài)出發(fā)研究審美現(xiàn)象，兼收并蓄，不拘一端。25精選ppt美學(xué)概論第二節(jié)美是人從中直觀到自身的東西本節(jié)要求暫時(shí)懸擱前一節(jié)提及的各家的觀點(diǎn)，直面審美活動(dòng)本身進(jìn)行分析。一、美離不開人問(wèn)題討論：美可以離開人嗎？或者說(shuō)，自然界中是否客觀地存在著不依賴于人類尺度評(píng)判的美？26精選ppt美學(xué)概論矛盾的觀點(diǎn)與相左的言說(shuō)：一、莊子一方面認(rèn)為天地有大美而不言，一方面又指出美女（如西施）、美的藝術(shù)（如樂(lè)曲《咸池》）只是對(duì)于人類來(lái)說(shuō)才美。二、葉燮和羅丹都曾提出，天地間到處都有美，關(guān)鍵是人們是否有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。怎樣看待這些觀點(diǎn)？能否在嚴(yán)格的意義上說(shuō)，自然界中有美存在，只是有待我們?nèi)ァ鞍l(fā)現(xiàn)”？的確，人們?cè)诠?jié)假日總是涌向大理、九寨溝、泰山、黃山等一些風(fēng)景名勝之地，但能否說(shuō)，所有生物都“欣賞”那些地方的“美”，視之為理想的棲息地？27精選ppt美學(xué)概論(一)機(jī)械唯物主義美學(xué)觀的謬誤機(jī)械唯物主義美學(xué)認(rèn)為美是可以離開人而存在的。首先，經(jīng)驗(yàn)證偽：癩蛤蟆、鱷魚PK蝴蝶、黃鶯。蒼蠅、老鼠PK青松、梅花。其次，邏輯證偽：與中世紀(jì)神學(xué)的本體論證的異曲同工：∵人類意識(shí)中有上帝概念∵人類意識(shí)中有美的概念而意識(shí)只是客觀存在的反映而意識(shí)只是客觀存在的反映∴上帝是人們意識(shí)之外的客觀存在∴美是人們意識(shí)之外的客觀存在問(wèn)題出在大前提上。28精選ppt美學(xué)概論(二)美的尺度只能是人的尺度自然界中各個(gè)物種都有自己的尺度。如果離開或放棄人類的評(píng)判，那么美與丑之分就沒(méi)有界限。如果不再有人類，貝爾維德勒的阿波羅像也就不再是美的了。[圖1－4：阿波羅]尼采：“歸根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認(rèn)作美的：‘美’的判斷是他的族類虛榮心……”

29精選ppt美學(xué)概論30精選ppt美學(xué)概論(三)只有“人的典型”才構(gòu)成美的尺度審美中暗含著人的類特性對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的提升，其尺度基于又超越個(gè)體乃至特定群體的趣味。所以美的尺度只能以人的典型為基礎(chǔ)，即以觀念中人應(yīng)該有的樣子(理想)為基礎(chǔ)。[圖1－5：《大衛(wèi)》]31精選ppt美學(xué)概論32精選ppt美學(xué)概論二、美生成于主觀與客觀相統(tǒng)一的審美關(guān)系之中(一)蘇軾《琴詩(shī)》的啟迪蘇軾的《琴詩(shī)》：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?琴+彈撥——琴聲美。33精選ppt美學(xué)概論(二)美存在于審美關(guān)系之中客觀論者認(rèn)為美存在于自然中。主觀論者認(rèn)為美只是一種觀念。我們既贊同尼采的看法，“‘自在之美’純粹是一句空話”，又承認(rèn)，美的具體形態(tài)受客觀對(duì)象基本特征的制約。美的形象的形成離不開主體與客體相互作用的審美關(guān)系。34精選ppt美學(xué)概論問(wèn)題討論：審美活動(dòng)是物我（即主客觀因素）一體化的精神活動(dòng)，審美學(xué)則是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行解說(shuō)的理論。審美學(xué)必須放棄對(duì)構(gòu)成審美活動(dòng)的要素進(jìn)行解析從而轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝阑顒?dòng)的一個(gè)部分嗎？如果真正要仿效莊子學(xué)派或海德格爾等，著重于描述內(nèi)心的體驗(yàn)，是否應(yīng)該采用詩(shī)性的而不是邏輯的言語(yǔ)？我們承認(rèn)審美學(xué)中詩(shī)性言說(shuō)方式確有存在的理由，但它是否就是唯一可行的方式？邏輯分析與詩(shī)性描述二者中哪一種更方便于促進(jìn)大眾對(duì)審美活動(dòng)的理解？二者有可能相互補(bǔ)充嗎？35精選ppt美學(xué)概論(三)凝聚在美的形象上的主客觀因素朱光潛先生主張區(qū)分“物的形象”與“物本身”：自然物是物甲，當(dāng)它作為審美的對(duì)象時(shí)，由于審美主體情趣的融入而成為物的形象，即物乙，因此具有了社會(huì)性。只有物乙才是人們通常所說(shuō)的美。簡(jiǎn)而言之，美即是寄寓了人的心靈旨趣的物的形象。36精選ppt美學(xué)概論三、美是人從中直觀到自身的東西(一)從黑格爾的舉例談起小男孩拋石河中的例子。黑格爾的分析：首先，美的形成可以是認(rèn)識(shí)方式的，也可以是實(shí)踐方式的。其次，審美中主體是以一種“自由人的身份”，根據(jù)心靈的自由理性而活動(dòng)。再次，對(duì)象成為主體的“外在現(xiàn)實(shí)”。37精選ppt美學(xué)概論(二)直觀自身的傾向存在于所有審美領(lǐng)域?qū)τ谧匀晃?，我?guó)先秦時(shí)代出現(xiàn)了“比德”觀念。如人們欣賞廬山松，便會(huì)不自覺(jué)地將人自身的精神品格賦予對(duì)象，贊美它堅(jiān)貞、傲岸或高潔諸品質(zhì)。[圖1－6]在藝術(shù)品中，一些托物言志的詩(shī)文最為集中、最為鮮明地體現(xiàn)了審美是人從對(duì)象中直觀到自身的活動(dòng)。如周敦頤的《愛蓮說(shuō)》。38精選ppt美學(xué)概論39精選ppt美學(xué)概論(三)直觀中的生物性與社會(huì)性生物性構(gòu)成審美的先天基礎(chǔ)。人在直觀中存有一種本能的選擇。文化因素來(lái)自于后天：一是某一事物的概念之中含有豐厚的文化觀念；二是審美主體參與美的形象的建構(gòu)。直觀自身時(shí)的超越性根源于理想。40精選ppt美學(xué)概論第三節(jié)美是人的本質(zhì)豐富性的對(duì)象化審美活動(dòng)中，個(gè)體性評(píng)價(jià)不僅包含有群體性，而且包含有全人類性——人的本質(zhì)。41精選ppt美學(xué)概論一、美體現(xiàn)人的本質(zhì)豐富性(一)人類存在共同的本質(zhì)無(wú)論是我國(guó)還是西方的傳統(tǒng)文化，都堅(jiān)持人類有著共同的本質(zhì)。我國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)。西方傳統(tǒng)觀點(diǎn)?，F(xiàn)代的挑戰(zhàn)。達(dá)爾文—弗洛伊德—薩特。我們的辯駁。借鑒馬斯洛。42精選ppt美學(xué)概論(二)什么是人的本質(zhì)我國(guó)理論界一種具有代表性的意見：引用馬克思。近代德國(guó)一些思想家的論述：康德—黑格爾—費(fèi)爾巴哈。尋真而有科學(xué)文化，持善而有道德文化，求美而有藝術(shù)文化。個(gè)體在既有文化世界的熏陶中成長(zhǎng)，又只有在文化世界的建設(shè)中才能實(shí)現(xiàn)自身。因此人的本質(zhì)就是人尋真、持善、求美的類特性。43精選ppt美學(xué)概論(三)美體現(xiàn)人的本質(zhì)豐富性美是人的本質(zhì)豐富性的對(duì)象化?！叭说谋举|(zhì)豐富性”不同于“人的本質(zhì)力量”。對(duì)于豐富性的強(qiáng)調(diào)是一些美學(xué)家的普遍傾向。鮑姆嘉通、蘇爾澤、布萊克、、維謝爾。人的本質(zhì)豐富性的涵義。44精選ppt美學(xué)概論二、真、善、美的關(guān)系(一)關(guān)于真、善、美三者關(guān)系的分歧意見1.三者是對(duì)立的。列夫·托爾斯泰。2.三者是相近的。狄德羅。3.三者是統(tǒng)一的。A.我國(guó)某些美學(xué)教科書；B.真、善、美統(tǒng)一于神。C.真、善、美統(tǒng)一于心靈。鮑姆嘉通—康德—馬克思。45精選ppt美學(xué)概論本書的觀點(diǎn)：心靈能力價(jià)值觀念掌握世界的基本方式文化形態(tài)哲學(xué)分支知真知性的或科學(xué)的科學(xué)邏輯學(xué)情美感性的或藝術(shù)的藝術(shù)審美學(xué)意善志性的或宗教的道德倫理學(xué)46精選ppt美學(xué)概論(二)文化世界中，美是真與善之間的橋梁（康德）在文化世界中，科學(xué)與道德仿佛是雙峰對(duì)峙。科學(xué)：人向自然立法－服從必然－合規(guī)律性。。道德：人為自身立法－要求自由－合目的性。審美：同構(gòu)－認(rèn)識(shí)性；移情－意向性：調(diào)解前二者。47精選ppt美學(xué)概論(三)追求理想，真與善在美中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一理想是真、善、美的統(tǒng)一體：人類的理想一定是合乎自身利益的，因而必定是善的。理想又包含有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性，包含有真的因素。然而它首先是一種美的存在，含有現(xiàn)實(shí)的因素但在本質(zhì)上超越現(xiàn)實(shí)。因此，黑格爾說(shuō)：我深信，真與善只有在美中間才能水乳交融。48精選ppt美學(xué)概論三、“對(duì)象化”的涵義與美的特征(一)對(duì)象化的兩種形式：意識(shí)的和實(shí)踐的。黑格爾-馬克思的論述。審美活動(dòng)中的對(duì)象化亦然，并且意識(shí)的對(duì)象化更為普遍。49精選ppt美學(xué)概論(二)審美中的對(duì)象化即“身與物化”莊周追求審美化的人生，他所津津樂(lè)道的蝴蝶夢(mèng)就是身與物化。藝術(shù)創(chuàng)作同樣有身與物化的前提條件。蘇軾：與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神。所謂身與物化，微觀地看是物我為一，宏觀地看是天人合一。50精選ppt美學(xué)概論(三)美的特征第一是完善性。鮑姆嘉滕等。第二是生動(dòng)性。美總是潛在地肯定生命?！恶R拉之死》（屬?gòu)V義的美）在于軀體的精神洋溢于整個(gè)畫面之中。第三是愉悅性（優(yōu)美）?？娫酵永铩⒎鼱柼?、博克等。中國(guó)古代美學(xué)家將美與“樂(lè)”聯(lián)系在一起。51精選ppt美學(xué)概論第二章美的構(gòu)成美（名詞）－事物－內(nèi)部結(jié)構(gòu)。美的構(gòu)成論是審美學(xué)的前沿問(wèn)題。第四節(jié)美，體現(xiàn)人類的完整心靈52精選ppt美學(xué)概論一、形成美的基礎(chǔ)條件：心靈與外物的同構(gòu)關(guān)系(一)同構(gòu)觀念的萌芽我國(guó)先秦時(shí)代流行的“比德”：玉－君子?？鬃樱骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”。魏晉南北朝時(shí)期，劉勰寫道：春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！瓪q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。西方學(xué)者也早有注意：柏拉圖的“理式”說(shuō)。53精選ppt美學(xué)概論試析藝術(shù)作品表現(xiàn)的同構(gòu)現(xiàn)象：韋應(yīng)物《春中憶元二》——……游絲正高下，啼鳥還斷續(xù)。有酒今不同，思君瑩如玉。李白《獨(dú)坐敬亭山》——眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。54精選ppt美學(xué)概論(二)格式塔心理學(xué)美學(xué)的同構(gòu)說(shuō)“格式塔”是德語(yǔ)“Gestalt”的音譯，即“完形”。格式塔心理學(xué)派的創(chuàng)立：韋忒墨。格式塔心理學(xué)派在美學(xué)領(lǐng)域的代表：阿恩海姆。55精選ppt美學(xué)概論基本觀點(diǎn)：1.造成表現(xiàn)性的基礎(chǔ)是一種力的結(jié)構(gòu)。自然界中力的結(jié)構(gòu)：大海的波濤－植物界的樹葉和花朵－動(dòng)物的動(dòng)作姿態(tài)。審美活動(dòng)中力的體驗(yàn)：懸崖峭壁－一馬平川；洶涌的海潮－如鏡的湖面。比較兩種場(chǎng)景：[圖2－1][圖2－2]56精選ppt美學(xué)概論57精選ppt美學(xué)概論2.經(jīng)驗(yàn)到的空間秩序和大腦的機(jī)能秩序在結(jié)構(gòu)上是同一的。大腦皮層與外部事物是不同的媒介體(異質(zhì))；但兩種力的基本結(jié)構(gòu)卻是相同的(同構(gòu))；因此，這種知覺(jué)過(guò)程又稱之為“異質(zhì)同構(gòu)”?？陕?lián)系音樂(lè)噴泉、腦電圖、心電圖等。3.審美的表現(xiàn)性存在于心與物的異質(zhì)同構(gòu)中。如“五老峰”、“松鼠跳天都”。如舞蹈：憧憬、希望－昂首期盼（含苞待放的花朵）；失落、感傷－垂頭喪氣（行將枯萎的草木）58精選ppt美學(xué)概論(三)同構(gòu)說(shuō)的評(píng)價(jià)首先，深化了“美在形式”說(shuō)。其次，深化了“美在主客觀的統(tǒng)一”說(shuō)。第三，強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)中認(rèn)識(shí)性的一面。但是易于滑入形式主義的窠臼。因此必須注意審美心理活動(dòng)的另一面：移情。59精選ppt美學(xué)概論二、美又是自我形象的客觀化——移情(一)移情說(shuō)的形成移情是原始思維的一種突出現(xiàn)象，“萬(wàn)物有靈”－“萬(wàn)物有情”。維柯：“詩(shī)的最崇高的工作就是賦予感覺(jué)和情欲于本無(wú)感覺(jué)的事物?！蔽覈?guó)古代美學(xué)范疇“興”近于移情觀念。劉勰：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！弊鳛橐环N審美理論，移情說(shuō)在19世紀(jì)初已萌芽。19世紀(jì)下半葉，西歐學(xué)界普遍肯定移情說(shuō)。60精選ppt美學(xué)概論(二)移情說(shuō)的內(nèi)涵里普斯以古希臘建筑中多利克石柱為例闡釋：客觀的物理力——向下、離心。主體的感受——向上、向心。里普斯的闡釋。文學(xué)作品中的例子：辛棄疾詞云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！?《賀新郎》)61精選ppt美學(xué)概論鑒別朱先生區(qū)分移情與一般外射活動(dòng)的觀點(diǎn)：一是“物我必須同一”，如林黛玉葬花。二是“不但由我及物，有時(shí)也由物及我”，如見山峰聳然挺立，人也挺起了腰桿。[朱先生將同構(gòu)現(xiàn)象也包括進(jìn)來(lái)了]62精選ppt美學(xué)概論品味杜牧與王維詩(shī)句情感投射的不同：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”“人閑桂花落，夜靜春山空”前者是熾熱、強(qiáng)烈的情感外射－以我觀物－移“情”－“有我之境”。后者是恬靜、深沉的神志往復(fù)－以物觀物－移“性”－“無(wú)我之境”。白居易：“雅哉君子文，詠性不詠情。使我靈府中，鄙恡不得生。始知聽韶頀，可使心和平。”63精選ppt美學(xué)概論綜上所述，移情說(shuō)的要點(diǎn)可以歸結(jié)如下：第一，承認(rèn)事物的感性形式(或空間表象)是審美的對(duì)象，是客觀的。第二，肯定審美欣賞的真正原因在于“我自己”。第三，因此，應(yīng)當(dāng)將美理解為物我為一，即客觀化了的自我形象。64精選ppt美學(xué)概論(三)對(duì)移情說(shuō)的評(píng)價(jià)1.西方學(xué)者的評(píng)價(jià)：達(dá)爾文－進(jìn)化論－生物學(xué)的革命里普斯－移情說(shuō)－審美學(xué)的革命65精選ppt美學(xué)概論2.移情說(shuō)的理論意義：首先，它揭示了審美活動(dòng)的基本特點(diǎn)：對(duì)象化。其次，對(duì)美的事物的意蘊(yùn)方面作了切實(shí)的說(shuō)明。取例龜蛇二山與長(zhǎng)江——人在悲哀時(shí)－龜蛇垂首，長(zhǎng)江嗚咽……人在歡慶時(shí)－龜蛇起舞，長(zhǎng)江放歌……3.移情說(shuō)與同構(gòu)說(shuō)必須互補(bǔ)。66精選ppt美學(xué)概論三、美是理想性的自我形象(一)審美中的自我是體現(xiàn)全人類性的個(gè)體蘇珊·朗格：藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。羅斯金：“一個(gè)姑娘可以歌唱她失去的愛情，一個(gè)守財(cái)奴卻不能歌唱他失去的錢財(cái)?！辈浑y見出，審美活動(dòng)中的個(gè)體體現(xiàn)全人類性。67精選ppt美學(xué)概論(二)美是一種完滿的自我形象審美活動(dòng)中“小我”(個(gè)體)體現(xiàn)著“大我”(全人類)，情體現(xiàn)著性、志。因此人從對(duì)象中看到的自我是完滿的具體存在，美也便是一種完滿的自我形象。且看屈原的《桔頌》：68精選ppt美學(xué)概論后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮！曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛蘊(yùn)宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?！]心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。69精選ppt美學(xué)概論美的形成與“神”的形成之間存在內(nèi)在的聯(lián)系。神的樣態(tài)在各個(gè)民族中不盡相同，但其共同性也是不容置疑的，即理想性、完滿性。人類按自己的形象創(chuàng)造神，同樣也按自己的形象創(chuàng)造美。歐洲中世紀(jì)《論神圣的名字》一書－米開朗基羅的觀點(diǎn)。荷爾德林曾寫道：“人一旦成其為人，也就是神；而他一旦成了神，他就是美的?！?0精選ppt美學(xué)概論關(guān)于“殘缺美”。它有兩種基本情形：一是人們意識(shí)到對(duì)象殘缺，即對(duì)象不符合它應(yīng)該有的樣子（理想樣態(tài)），因而不免感傷，如圓明園遺址；二是對(duì)象雖然殘缺，主體在想象中的形象仍是完整的，完全符合它應(yīng)該有的樣子（理想樣態(tài)），如斷臂維納斯。71精選ppt美學(xué)概論(三)美體現(xiàn)了完整的心靈美的特性主要是心靈的特性，而不是自然物的特性。李斯托威爾：美的外觀雖然可以為藝術(shù)和自然的原子結(jié)構(gòu)所限制，但是，美感經(jīng)驗(yàn)最重要的特征卻是心靈的特性，而不是物質(zhì)對(duì)象的特性。只有在這些稀有的瞬刻，當(dāng)男人和女人轉(zhuǎn)變成為富有創(chuàng)造性的或觀照性的藝術(shù)家時(shí)，宇宙才會(huì)幸而有美存在。72精選ppt美學(xué)概論在審美中人類心靈存在一種最基本的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，由外而內(nèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)－同構(gòu)說(shuō)－由物及我由內(nèi)而外的意向活動(dòng)－移情說(shuō)－由我及物正是在物、我雙向交流中孕育出美的形象。美的形象的完滿性、理想性、神性，都只能從人類心靈中尋找根椐。73精選ppt美學(xué)概論第五節(jié)心靈的層面結(jié)構(gòu)與美的結(jié)構(gòu)古希臘的得爾福神廟就刻有這樣的銘文：“認(rèn)識(shí)你自己?！闭J(rèn)識(shí)自己的核心問(wèn)題在于認(rèn)識(shí)心靈，心靈是一個(gè)“小宇宙”。74精選ppt美學(xué)概論一、關(guān)于心靈結(jié)構(gòu)探討的歷史回顧(一)關(guān)于心靈的三分法古希臘：阿列本札斯－德謨克利特試圖－柏拉圖。西方近代：鮑姆嘉通－康德的三大《批判》。我國(guó)古代：孔子倡“知、仁、勇”－《莊子》的劃分－邵雍的觀物?，F(xiàn)代意識(shí)心理學(xué)的大多數(shù)代表者都主張三分法，遺憾的是未能闡明三者的關(guān)系。75精選ppt美學(xué)概論(二)關(guān)于心靈的二分法西方，亞里士多德的劃分：認(rèn)識(shí)功能和欲求功能。－托馬斯·阿奎那－布魯諾。我國(guó)，嵇康的《明膽論》－柳宗元《天爵論》。柳宗元的這段論述可與亞里士多德的觀點(diǎn)相媲美。在現(xiàn)代，仍有一些論者堅(jiān)持二分法。如克羅齊，潘菽。76精選ppt美學(xué)概論(三)三分法與二分法能否統(tǒng)一就心靈的構(gòu)成及其活動(dòng)而言，二分法表述的關(guān)系邏輯明了，容易把握。三分法則能順理成章地解釋真、善、美三大價(jià)值和相應(yīng)的科學(xué)、道德、審美文化的建構(gòu)。學(xué)科前沿的重大課題是探討二者的統(tǒng)一關(guān)系。心靈是一個(gè)有機(jī)整體，必定存在包容兩種劃分法的共時(shí)性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。77精選ppt美學(xué)概論二、人類心靈的結(jié)構(gòu)圖式(一)心靈的三層面關(guān)鍵：將西方傳統(tǒng)的“知、情、意”表述為“知、情、志”。感性，指人們對(duì)對(duì)象外部形式的直觀感受能力。包括直觀和體驗(yàn)。知性是人的的思維能力。直接體現(xiàn)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，間接體現(xiàn)于評(píng)價(jià)活動(dòng)。所謂志性，是指潛藏于人類心靈深層的扶搖直上的精神。包含自由意志和自性原型。78精選ppt美學(xué)概論(二)心靈的兩系列心靈的三層面分別有兩端，它們表里互動(dòng)而形成兩大對(duì)立系列：“直觀表象→認(rèn)識(shí)抽象→自性原型”是由外而內(nèi)的認(rèn)識(shí)性系列。“自由意志→評(píng)價(jià)價(jià)值→體驗(yàn)情感”是由內(nèi)而外的意向性系列。意向性系列的活動(dòng)狀況似“云”，認(rèn)識(shí)性系列的活動(dòng)狀況似“鐘”。審美活動(dòng)中的同構(gòu)與移情恰好植根于心靈的兩系列的對(duì)立與統(tǒng)一。79精選ppt美學(xué)概論(三)心靈的結(jié)構(gòu)圖式諸種心靈要素縱橫聯(lián)系，交叉感應(yīng)，形成一種立體、多維的結(jié)構(gòu)。如圖：人類心靈就其展開的情況而言，仿佛一個(gè)扇面。

80精選ppt美學(xué)概論腦生理結(jié)構(gòu)心靈層面佛家八識(shí)說(shuō)精神分析學(xué)派文化世界新皮層知性六識(shí)：意識(shí)意識(shí)科學(xué)緣腦感性前五識(shí)：眼耳鼻舌身個(gè)體無(wú)意識(shí)藝術(shù)爬行動(dòng)物腦志性七識(shí)：末那識(shí)｜八識(shí)：種子識(shí)集體無(wú)意識(shí)宗教81精選ppt美學(xué)概論三、美的結(jié)構(gòu)即人類的心靈結(jié)構(gòu)(一)前人有關(guān)美的結(jié)構(gòu)的論述在我國(guó)，道家側(cè)重第三層面。儒家對(duì)美的結(jié)構(gòu)中的兩維涉及較多。魏晉南北朝以后，人們更多地直接從藝術(shù)活動(dòng)中揭示美的結(jié)構(gòu)：有關(guān)美的三層，宗炳－王昌齡－張彥遠(yuǎn)。關(guān)于美的兩維，謝赫－荊浩－姚鼐。82精選ppt美學(xué)概論在西方，柏拉圖涉及到美的三層面。亞里士多德兼顧了美的兩維。普洛丁將美分為三個(gè)等級(jí)。康德是人類思想史上較為顯豁地揭示了美的整體結(jié)構(gòu)的第一人。黑格爾的巨著《美學(xué)》也多有論述。83精選ppt美學(xué)概論西方現(xiàn)代大多對(duì)美的第三層面視而不見，不過(guò)有關(guān)美的兩維的把握日見具體：尼采的“酒神精神”與“日神精神”－“移情說(shuō)”和“同構(gòu)說(shuō)”－沃林格的“移情”的“抽象”。宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)界體味美的結(jié)構(gòu)之最精切者：三境層與兩元。84精選ppt美學(xué)概論(二)心靈的整體活動(dòng)與美的生成心靈活動(dòng)的的總體描述與美的生成。1858年《新亞美利加百科全書》的“美學(xué)”條目：……直到現(xiàn)在，哲學(xué)家們還沒(méi)有對(duì)美和藝術(shù)的原則取得一致的見解。他們似乎只是在兩個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有矛盾，那就是：如果沒(méi)有美的形式，就沒(méi)有美；其次，這種美的形式如果真要成其為美的，或成為藝術(shù)作品，它就必須流露思想，必須具有理想背景，必須成為思想的傳達(dá)媒介，必須滿足人類心靈的全部或幾乎全部的功能。85精選ppt美學(xué)概論(三)美的結(jié)構(gòu)的歷史展開人類最初的審美觀念近于動(dòng)物界。當(dāng)人類心理能力充分發(fā)展起來(lái)，世界才有真正意義上的美。由于“現(xiàn)代人”出現(xiàn)以后，人的形態(tài)發(fā)生過(guò)程已停止，因此人類心靈基本結(jié)構(gòu)也就已經(jīng)定型，美的本體形態(tài)也就常住不遷。席勒詠《美》：你萬(wàn)古一體，而形式無(wú)邊無(wú)際。正是在這形式的無(wú)盡里/蘊(yùn)含著你的統(tǒng)一。86精選ppt美學(xué)概論第六節(jié)美形成于第二世界一、從三個(gè)世界的總體上看美的形成(一)美在第二世界中孕育而成英國(guó)哲學(xué)家波普爾提出三個(gè)世界的理論。所謂“物理世界”主要指自然界，所謂“觀念的世界”主要指文化世界，而所謂“精神世界”則可以理解為主體的心靈世界。87精選ppt美學(xué)概論三個(gè)世界中，第二世界處于中介地位。遮蔽了第二世界，第一世界與第三世界便成了兩個(gè)互不相干的自在世界。就審美活動(dòng)來(lái)說(shuō)，第一世界的自然物只具有構(gòu)成美的潛能?！巴瑯?gòu)”說(shuō)大致揭示了審美中第一世界與第二世界的契合點(diǎn)。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，同構(gòu)近于“感物”，移情近于“興會(huì)”；同構(gòu)是“情以物興”，移情是“物以情觀”。審美感興只能在第二世界發(fā)生?？蓤D示[《審美學(xué)》P90]如下：88精選ppt美學(xué)概論

89精選ppt美學(xué)概論基本定義：美是依據(jù)第一世界的客觀事物的具體狀貌和第三世界的文化觀念的相關(guān)內(nèi)容，按照第二世界的基本結(jié)構(gòu)樣態(tài)孕育的體現(xiàn)人類生存完滿性的形象。對(duì)于美的形成，藝術(shù)家的感受最為真切。明代董其昌寫道：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。(《畫禪室隨筆》)90精選ppt美學(xué)概論問(wèn)題討論：[正方]杜甫有詩(shī)云：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）葛洪《西京雜記》卷二載，有人問(wèn)揚(yáng)雄為賦之法，揚(yáng)雄回答說(shuō)：“讀千首賦乃能為之?！睋?jù)揭曼碩《詩(shī)學(xué)指南》卷一載，黃庭堅(jiān)說(shuō)過(guò)：“不讀書萬(wàn)卷，不行地千里，不可看杜詩(shī)?！盵反方]《陳輔之詩(shī)話》：“世人常言老杜讀盡天下書，過(guò)矣。老杜能用所讀之書耳！彼徒見其語(yǔ)有‘讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神’。萬(wàn)卷書誰(shuí)不讀？下筆未必有神?！蓖醴蛑豆旁?shī)評(píng)選》卷五：“人胸中無(wú)邱壑，筆底無(wú)性情，雖讀盡天下書，不能道一句。司馬長(zhǎng)卿謂讀千首賦便能作賦，自是英雄欺人?！苯梃b波普爾的“三個(gè)世界”的理論，你比較同意哪方的觀點(diǎn)？還可以補(bǔ)充某些看法嗎？91精選ppt美學(xué)概論(二)我國(guó)當(dāng)代美學(xué)的得失蔡儀先生力圖從第一世界中找到美的依據(jù)。朱光潛先生認(rèn)定美只能形成于第二世界。李澤厚先生注意到第三世界的內(nèi)容。他們都未意識(shí)到第三世界的獨(dú)立性。以朱光潛先生的基本觀點(diǎn)較為貼切、穩(wěn)妥。92精選ppt美學(xué)概論(三)美的客觀性第一世界中物的形狀；第三世界中的文化因素；第二世界的結(jié)構(gòu)樣態(tài)。美的主觀性的兩個(gè)方面?？傊?，美基本是主觀形態(tài)的，但仍有很強(qiáng)的客觀性。二、美體現(xiàn)心靈中對(duì)立維面的統(tǒng)一(一)美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一93精選ppt美學(xué)概論

94精選ppt美學(xué)概論(二)美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一合規(guī)律性是“真”的規(guī)定，合目的性是“善”的規(guī)定，二者分別出自心靈的要求和諧整一的認(rèn)識(shí)性系列和要求自我實(shí)現(xiàn)的意向性系列。合規(guī)律性與合目的性完美結(jié)合，能使美的創(chuàng)造“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，美因而又是恒與變的合成體。95精選ppt美學(xué)概論(三)美是有限與無(wú)限的統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，未能區(qū)分開自然物與美的產(chǎn)品；強(qiáng)調(diào)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，未能真正區(qū)分開一般人工產(chǎn)品與美的產(chǎn)品。最能揭示美的特質(zhì)的內(nèi)在二重性當(dāng)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。所謂有限，是指美的具體、生動(dòng)的感性形式有時(shí)空限制，以及所滲透的觀念內(nèi)容有時(shí)代、階級(jí)等局限性；所謂無(wú)限，是指美的意蘊(yùn)有無(wú)窮豐富性，所指向的理想境界不受時(shí)空限制。96精選ppt美學(xué)概論近代以來(lái)對(duì)于“美”的重要定義無(wú)不包含著“有限”與“無(wú)限”這二重性：黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”－克萊夫·貝爾將藝術(shù)定義為“有意味的形式”－車爾尼雪夫斯基的“美是生活”。勃萊克的詩(shī)作《天真的預(yù)言》：一顆沙里看出一個(gè)世界，一朵野花里有一個(gè)天堂。把無(wú)限放在你的手掌上，永恒在剎那間收藏。97精選ppt美學(xué)概論問(wèn)題討論：我國(guó)南北朝時(shí)代畫家王微有段論述直接表達(dá)了對(duì)無(wú)限境界的審美追求：“且古人之作畫也，非以案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流，本乎形者融靈，而變動(dòng)者心也。靈無(wú)所見，故所託不動(dòng)；目有所極，故所見不周。于是乎以一管之筆，擬太虛之體；以判軀之狀，畫寸眸之明。”（《敘畫》）印度詩(shī)人泰戈?duì)栆苍赋觯好涝谟诤椭C，在于顯示宇宙的本質(zhì)“一”的完整性與統(tǒng)一性?！爸挥挟?dāng)它（指形式——引者注）的有限像小燈一樣點(diǎn)燃無(wú)限的大燈時(shí)，真實(shí)才被顯示出來(lái)。”審美與藝術(shù)活動(dòng)為何旨?xì)w于無(wú)限境界——為了獲得自由？為了獲得真實(shí)？是出于人的先天傾向還是后天教育的結(jié)果？不妨逆向設(shè)想一下：如果審美活動(dòng)僅僅局限于有限之域，那么，它能夠滿足人類對(duì)精神解放、心靈自由、生命真實(shí)等的渴求嗎？98精選ppt美學(xué)概論三、美的絕對(duì)性與相對(duì)性(一)美的絕對(duì)性所謂美的絕對(duì)性，從正面意義上說(shuō)是肯定美有客觀性、全人類性；從負(fù)面意義上說(shuō)是否定美的形象只是充斥了時(shí)代、種族、階級(jí)的局限性。美的絕對(duì)性的根據(jù)主要植根于人類心靈的志性層面。其次，人類感官結(jié)構(gòu)有共同性也是基本原因之一。再次是由于人類心靈結(jié)構(gòu)的共同性，它決定著美的形象的基本結(jié)構(gòu)。99精選ppt美學(xué)概論(二)美的相對(duì)性美的相對(duì)性是指不同時(shí)代、不同種族、不同階級(jí)等以不同的事物為美，美的形象在特定時(shí)空環(huán)境中具有形態(tài)的差異。英國(guó)詩(shī)人科里感嘆：“美，你這狂野怪誕的無(wú)尾猿，在每一個(gè)地方都改變你的形狀!”美的相對(duì)性問(wèn)題與主觀性、個(gè)體性、特定群體性密切相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，美學(xué)理論家偏于追究美的絕對(duì)性，藝術(shù)史家則偏于描述美的相對(duì)性。100精選ppt美學(xué)概論(三)美的生成與積淀“創(chuàng)新”與“繼承”構(gòu)成審美文化發(fā)展嬗變的內(nèi)在張力，我們姑且分別稱之為“生成”與“積淀”。美的生成特別根源于心靈的意向性系列的活動(dòng)，美的積淀更多地是心靈的認(rèn)識(shí)性系列的作用。生成較之積淀具有更積極的意義。101精選ppt美學(xué)概論問(wèn)題討論：結(jié)合自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)自己的情感，醞釀一篇抒情文字，題目為《廬山頌》。視野宜宏闊一些，不妨借鑒王勃的《滕王閣序》，思接千載，視通萬(wàn)里；形諸文字不僅要求情景交融，最好還能將對(duì)象人化或精神家園（境界）化。草成后（即使是腹稿也行）與他人進(jìn)行交流切磋，反思下述問(wèn)題：一、詩(shī)文中可否尋找到物理的廬山（世界1），如廬山奇峰秀壑的描寫等？二、其中是否涉及文化的廬山（世界3），如聯(lián)想到陶淵明、李白、白居易、蘇軾等文人雅士的游覽蹤跡或與蔣介石、周恩來(lái)、毛澤東、彭德懷等歷史人物相聯(lián)系的政治風(fēng)云？三、你腦海中的廬山意象（世界2）除了上述二者的合成之外還有屬于自己的獨(dú)特感受或體驗(yàn)嗎？四、從作為審美意象的“廬山”中可否見出有限與無(wú)限的統(tǒng)一（物我為一或天人合一的體驗(yàn)即是進(jìn)入無(wú)限之域）？五、從這一審美意象中能否分辨構(gòu)成美的絕對(duì)性成分和相對(duì)性成分？102精選ppt美學(xué)概論第二編審美形態(tài)論如何稱謂本編所要闡述的內(nèi)容是一個(gè)困難的問(wèn)題。有的美學(xué)著作稱之為“美的形態(tài)”，問(wèn)題是這里不僅研究?jī)?yōu)美、壯美，還需要研究丑、荒誕等范疇，后者怎么能稱之為“美的形態(tài)”?有的美學(xué)著作稱之為“美的范疇”，盡管沒(méi)有以偏概全之弊，卻不免失之籠統(tǒng)：其它章節(jié)中闡述的基本概念不也是“美的范疇”?所以我們認(rèn)為稱之為“審美形態(tài)”為宜。103精選ppt美學(xué)概論第三章美的存在領(lǐng)域克羅齊的警告。有必要區(qū)分美的典型形態(tài)和單面形態(tài)。第七節(jié)美的單面形態(tài)一、形式美104精選ppt美學(xué)概論(一)形式美的涵義廣義的指具體事物所具有的美的形式，與具體內(nèi)容不可分離。狹義的指構(gòu)成事物外部形式的物質(zhì)材料的自然屬性(形、色、聲)及其組合規(guī)律(如對(duì)稱、比例等)所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性，是相對(duì)抽象的形式美。審美批評(píng)通常較為關(guān)注廣義的、具體的形式美，審美理論則只能研究狹義的、抽象的形式美。105精選ppt美學(xué)概論二)形式美的構(gòu)成1自然物質(zhì)屬性的審美潛能形狀。一般來(lái)說(shuō)，點(diǎn)是中性的，線的性格鮮明。面是點(diǎn)的擴(kuò)大、線的展開。底面水平的三角形－倒置的三角形－正方形－圓形則呈現(xiàn)出隨和、自足、周流不息的特性，如我國(guó)的太極圖即是。[見圖3－1]106精選ppt美學(xué)概論色彩。色彩有冷暖之分，動(dòng)靜之別，還有進(jìn)與退的差異。如：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！鄙实膭?dòng)情性與聯(lián)想有關(guān)，更深層的原因當(dāng)是生理上的。中西方關(guān)于形與色的審美觀念的差異。107精選ppt美學(xué)概論108精選ppt美學(xué)概論109精選ppt美學(xué)概論西方人－色彩長(zhǎng)于表現(xiàn)主觀情緒，形狀長(zhǎng)于再現(xiàn)客體物象。如浪漫主義畫家德拉克洛瓦的《自由領(lǐng)導(dǎo)人們前進(jìn)》[圖3－3]，古典主義畫家安格爾的《泉》[圖3－2]。阿恩海姆曾明確提出，色彩的表情作用“勝過(guò)形狀一籌”。我國(guó)古人－色彩為客觀存在的屬性，以線條為主觀抽象、概括的產(chǎn)物。究其原因，在于中國(guó)畫用筆墨。例如，白石老人畫蝦或徐悲鴻畫馬，僅用水墨便神態(tài)畢顯。[圖3－4：齊白石的《蝦》][圖3－5：徐悲鴻的《六駿圖》]110精選ppt美學(xué)概論聲音。聲音的物理屬性是空氣中粒子的振動(dòng)，即聲波。聲音是傳達(dá)感情的最佳媒體，它的時(shí)間性的流動(dòng)與節(jié)奏同人的情感乃至生命的流動(dòng)與節(jié)奏最易吻合。探討聲音的表情性功能甚至當(dāng)溯源于它與生命形式的對(duì)應(yīng)性。2．構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的組合規(guī)律單純齊一。又叫整齊一律。對(duì)稱均衡。比例節(jié)奏。111精選ppt美學(xué)概論多樣統(tǒng)一。這是形式美的最基本的法則，也叫和諧。如王羲之的《蘭亭序》。112精選ppt美學(xué)概論(三)關(guān)于形式美的幾個(gè)值得注意的問(wèn)題1.形式是否美仍以人為尺度。2.從歷史觀點(diǎn)看，形式美的觀念積淀過(guò)程同樣以人自身為根據(jù)。3.人的生命活動(dòng)和心靈活動(dòng)都要求動(dòng)態(tài)平衡，因此對(duì)形式美切忌作僵化的把握。庚斯波羅以其《藍(lán)衣少年》而名垂青史。感性形式美只是美的一個(gè)最外在的維面。113精選ppt美學(xué)概論二、科學(xué)美與道德美(一)科學(xué)美“科學(xué)美”彭加勒首創(chuàng)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。審美考慮貫穿于科學(xué)活動(dòng)的始終。首先，審美理想作為信念導(dǎo)引著科學(xué)研究。其次，審美理想作為參照系，使人們對(duì)與之吻合的初步研究成果深信不疑。最后，某項(xiàng)科學(xué)研究的最終成果往往具有簡(jiǎn)單、對(duì)稱或均衡的特征。114精選ppt美學(xué)概論科學(xué)美只是美的一個(gè)維面。首先，它沒(méi)有具體生動(dòng)的感性外觀。其次，它缺少生命情調(diào)和精神品格。再次，它停留于有限領(lǐng)域。115精選ppt美學(xué)概論(二)道德美“道德美”是歌德、庫(kù)申等許多美學(xué)家運(yùn)用過(guò)的一個(gè)概念。作為德性及其體現(xiàn)之美，道德美的核心是性格美，外化出來(lái)是行為美，由個(gè)體行為發(fā)展到群體行為形成社會(huì)環(huán)境美。116精選ppt美學(xué)概論(三)科學(xué)美與道德美在形態(tài)、趨向上的異同科學(xué)美以事物抽象而有序的結(jié)構(gòu)法則為基礎(chǔ)。道德美以抽象—具體的人倫關(guān)系為基礎(chǔ)，二者都基本上處于知性的觀念層面。如果說(shuō)“科學(xué)美是真理的光輝”，那么，道德美則是德性的光輝。二者都連結(jié)著宗教美，相對(duì)于美的典型形態(tài)，科學(xué)美從合規(guī)律性方面展開，道德美從合目的性方面展開。117精選ppt美學(xué)概論三、宗教美(一)宗教美的涵義有必要探究宗教美。宗教美是一種美妙的、甚至無(wú)以言說(shuō)的心靈境界。宗教美物化出來(lái)也可以成為藝術(shù)美，如敦煌莫高窟的壁畫。[圖3－8：敦煌壁畫《飛天》]。118精選ppt美學(xué)概論(二)宗教美的導(dǎo)引作用宗教美在科學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮導(dǎo)引作用。宗教美為道德活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。藝術(shù)活動(dòng)也趨向于宗教美。(三)宗教美的基礎(chǔ)地位黑格爾的論述。宗教美具有全人類性。方回－冠九；威廉·詹姆斯－弗洛伊德－馬斯洛。盡管如此，宗教美仍只是美的單面形態(tài)。119精選ppt美學(xué)概論形式美、科學(xué)美和道德美都是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界的美。其中形式美是外在的，科學(xué)美和道德美是相對(duì)內(nèi)在的，宗教美則是一種更為內(nèi)在的、超驗(yàn)世界的美。美的單面形態(tài)各自展開了典型形態(tài)的美的不同維面。120精選ppt美學(xué)概論問(wèn)題討論：達(dá)·芬奇創(chuàng)作《蒙娜麗莎》[圖3－9：達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》]據(jù)傳用了四年時(shí)間，一直不愿脫手，可見畫家對(duì)它的珍愛和精益求精。關(guān)于作品描摹的真實(shí)人物是誰(shuí)，存在很多種說(shuō)法，但對(duì)于后人欣賞這幅名作已越來(lái)越不重要，我們只要知道她是文藝復(fù)興時(shí)代的一個(gè)女性就可以了。這一畫作較為典型地體現(xiàn)了藝術(shù)美，其中是否包含有的形式美因素、道德美因素、科學(xué)美因素及宗教美因素？作為美、藝術(shù)美或理想（在黑格爾的《美學(xué)》中，三者是可以互換的范疇），它是否是四者的有機(jī)統(tǒng)一？也可以王維在輞川生活期間的某一首詩(shī)為例剖析。121精選ppt美學(xué)概論第八節(jié)自然美自然美問(wèn)題是審美學(xué)中最棘手的問(wèn)題之一，需要超越常識(shí)才能理解。一、自然美問(wèn)題的獨(dú)特性(一)美學(xué)史上關(guān)于自然美問(wèn)題的對(duì)立意見1.持否定意見者大有人在。2.持肯定態(tài)度者相對(duì)較少。3.折衷意見。122精選ppt美學(xué)概論(二)審美學(xué)是否應(yīng)該將自然美單列研究黑格爾《美學(xué)》受到責(zé)難。費(fèi)肖爾、蔡儀等的設(shè)想很容易證偽。朱光潛指出，“自然美”三字自相矛盾。本書觀點(diǎn)：討論自然美固然有危險(xiǎn)但難回避。(三)自然美的涵義初步規(guī)定：自然美是自然物作為審美對(duì)象而形成的美。鮑?？阂磺忻蓝荚⒂谥X(jué)或想象中。……在我們所謂的自然美的概念中暗含有某種規(guī)范的、通常的審美欣賞能力。123精選ppt美學(xué)概論問(wèn)題討論：卡西爾曾列舉兩種對(duì)立意見：按照畫家丟勒的看法，藝術(shù)家的真正才能就是在自然中“引出”美來(lái)，誰(shuí)能從自然中“抽取”它，誰(shuí)就能占有它；克羅齊的觀點(diǎn)正相反，他認(rèn)為“美的河流”或“美的樹林”等純粹是修辭學(xué)上的比喻說(shuō)法。鑒于此，卡西爾認(rèn)為有必要區(qū)分開“機(jī)體的美”(organicbeauty)和“審美的美”(aestheticbeauty)，一處風(fēng)景的機(jī)體的美(如綠草如茵、微風(fēng)拂面等)只是給人以感性的快適，而以一個(gè)藝術(shù)家的眼光看風(fēng)景，一片風(fēng)景成為一種心靈境界(如美術(shù)大師的風(fēng)景畫杰作)才是審美的美。審美學(xué)講“自然美”，應(yīng)該著眼于“機(jī)體的美”還是“審美的美”？124精選ppt美學(xué)概論二、自然美以自然的人化為基礎(chǔ)(一)自然物的某些屬性為自然美的形成提供了潛能自然物的物理屬性是構(gòu)成美的最基本的條件。植物、動(dòng)物自身就具有某種生命的情調(diào)。必須注意，審美時(shí)主體已暗自將對(duì)象生命化、性格化。且看朱自清眼里的春天風(fēng)光：125精選ppt美學(xué)概論盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤(rùn)起來(lái)了，水漲起來(lái)了，太陽(yáng)的臉紅起來(lái)了。小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的?！覙?、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒?！ㄏ鲁汕С砂俚拿鄯湮宋说佤[著，大小的蝴蝶飛來(lái)飛去?！按得娌缓畻盍L(fēng)”，不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你?！B兒將巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來(lái)了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子，跟輕風(fēng)流水應(yīng)和著?！禾煜駝偮涞氐耐尥?，從頭到腳都是新的，它生長(zhǎng)著。春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領(lǐng)著我們上前去。（《春》）126精選ppt美學(xué)概論(二)自然美是對(duì)自然物本身的超越兩條相關(guān)的原則：第一，自然物本身的客觀性相與美的形象的應(yīng)有性相的“缺額”有多少，在審美中主體會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地補(bǔ)充它多少。第二，自然物本身的客觀性相與美的形象的應(yīng)有性相的“缺額”越多，審美主體自由創(chuàng)造的天地就越大。127精選ppt美學(xué)概論(三)一般地說(shuō)，自然美產(chǎn)生于“自然的人化”“人化”觀念為近代德國(guó)許多思想家所共有?！叭嘶庇袃煞N形式，即實(shí)踐改造的人化與意識(shí)投射的人化。用“自然的人化”解釋自然美的形成并不完滿。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步將它理解為“藝術(shù)化”。128精選ppt美學(xué)概論三、自然美產(chǎn)生于自然的藝術(shù)化(一)什么是自然的藝術(shù)化“人化”應(yīng)理解為人格化、詩(shī)化、藝術(shù)化。人人都是藝術(shù)家。維柯－列夫·托爾斯泰－高爾基－克羅齊。自然藝術(shù)化首先是指對(duì)象人格化。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》。自然藝術(shù)化更進(jìn)一層的涵義是對(duì)象的理想化。賀敬之《桂林山水歌》。129精選ppt美學(xué)概論130精選ppt美學(xué)概論(二)自然藝術(shù)化的過(guò)程一是超功利，棄實(shí)體。二是取形式，符號(hào)化。三是賦意味，觀自身。131精選ppt美學(xué)概論問(wèn)題討論：同是一株梅花，在不同畫家和詩(shī)人筆下各有不同的生命情調(diào)和性格特征。超然出世的林逋描述道：“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！保ā渡綀@小梅》）這是幽隱而高逸的形象。仕途不順的陸游則沉吟：“驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”（《卜算子·詠梅》）這是感傷而執(zhí)著的形象。132精選ppt美學(xué)概論一、比照這兩首詩(shī)詞，可否分析出自然物被藝術(shù)化的具體過(guò)程？二、在此基礎(chǔ)上，對(duì)審美活動(dòng)中的同構(gòu)與移情可否有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)？三、人們較為普遍地認(rèn)同，審美是主體從對(duì)象中直觀自身的活動(dòng)；問(wèn)題是：主體為何能從對(duì)象中直觀到自身——通過(guò)自然物被藝術(shù)化的具體過(guò)程的分析可否得到啟示？133精選ppt美學(xué)概論(三)從發(fā)生學(xué)角度看自然的藝術(shù)化原始思維與審美密切相關(guān)。其實(shí)，藝術(shù)美的出現(xiàn)早于自然美。當(dāng)人類以藝術(shù)的眼光來(lái)看待自然物時(shí)，便產(chǎn)生所謂自然美。自然美的范圍并不與物質(zhì)生產(chǎn)水平成正比。134精選ppt美學(xué)概論第九節(jié)藝術(shù)美藝術(shù)美是美的典型形態(tài)。一、藝術(shù)美的涵義一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)美是藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的美。然而，什么是藝術(shù)作品?只要是藝術(shù)品，其通體都是美的嗎?135精選ppt美學(xué)概論(一)什么是藝術(shù)作品藝術(shù)品的鑒別今天已越來(lái)越困難。首先，它是一種技藝，由詞源可見。其次，它是由技藝生產(chǎn)出的人工制品。其三，它是一種精神產(chǎn)品。第四，它是作者全身心投注而創(chuàng)造的精神性產(chǎn)品。第五，這種產(chǎn)品是包含某種社會(huì)規(guī)范。136精選ppt美學(xué)概論(二)藝術(shù)美體現(xiàn)在哪里首先應(yīng)追溯于生成藝術(shù)品的藝術(shù)理想之美。第二，藝術(shù)美一般體現(xiàn)在作品的整體上，包括作品的意境美、技巧美、風(fēng)格美等。第三，藝術(shù)美在作品中的局部體現(xiàn)(三)藝術(shù)美的涵義藝術(shù)美嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是指體現(xiàn)于作品中的藝術(shù)理想的美。它直接體現(xiàn)于作品的意境、風(fēng)格、技巧及正面人物的塑造上，間接體現(xiàn)于否定性形象的刻畫上。它是藝術(shù)活動(dòng)的指路星和歸宿點(diǎn)。137精選ppt美學(xué)概論二、藝術(shù)美的來(lái)源張璪的名言：“外師造化，中得心源”。(一)外師造化中外很多藝術(shù)家的成功事例。外師造化的重要性：獲得鮮明、獨(dú)特而豐富的表象積累。表象積累是藝術(shù)想象的源頭活水。反映對(duì)象特定的氣勢(shì)與神韻。有時(shí)還可推動(dòng)藝術(shù)技巧的發(fā)展。如莫奈的《日出印象》138精選ppt美學(xué)概論(二)中得心源強(qiáng)調(diào)“師心”是我國(guó)古代藝術(shù)家的傳統(tǒng)?！靶脑础钡闹匾裕喝烁裥摒B(yǎng)的基礎(chǔ)地位－“看”的方式的關(guān)鍵作用－藝術(shù)創(chuàng)造的主要來(lái)源?！靶脑础钡呐嘤旱谝?，學(xué)習(xí)前人，繼承遺產(chǎn)。第二，傾聽心聲，重視靈感。第三，深入探索，大膽嘗試。139精選ppt美學(xué)概論三、藝術(shù)品的美與自然物的美之比較(一)關(guān)于藝術(shù)美與自然美孰高孰低的爭(zhēng)論黑格爾－車爾尼雪夫斯基的分歧。朱光潛認(rèn)為如此比較是比擬不倫?？删退囆g(shù)品與自然物進(jìn)行比較。(二)從現(xiàn)象上比較藝術(shù)品的美與自然物的美自然物的美的優(yōu)勢(shì)：其一是豐富性，其二是生動(dòng)性，其三是形式與內(nèi)容結(jié)合的有機(jī)性。藝術(shù)品的美的優(yōu)勢(shì)：具有集中性，具有純粹性，具有永久性。140精選ppt美學(xué)概論(三)從本質(zhì)上比較藝術(shù)品的美與自然物的美1.自然物的美其實(shí)主要是感性形式美，藝術(shù)品的美則還寄寓著人的心靈旨趣。2.從感性形式上看，自然物的美也不免有缺陷，藝術(shù)品的美則力圖填補(bǔ)這些缺陷；但藝術(shù)品的形式美不及自然物的情況屢屢有之。3.藝術(shù)品的美推動(dòng)人們改造現(xiàn)實(shí)。自然物的美一般不能提供榜樣作用。滕王閣與《滕王閣序》比照：141精選ppt美學(xué)概論南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊彩星馳?！瓡r(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風(fēng)景於崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄。飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹云衢。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦?！?42精選ppt美學(xué)概論143精選ppt美學(xué)概論清華園荷塘與朱自清《荷塘月色》比照：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處……彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！?44精選ppt美學(xué)概論最后，有必要厘清自然物的美、自然美、藝術(shù)美和藝術(shù)作品的美四者之間的關(guān)系。就鄭板橋?qū)?chuàng)作過(guò)程的描述進(jìn)行分析：江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。145精選ppt美學(xué)概論問(wèn)題討論：我國(guó)古代文人多好竹，或取其灑落，或見其節(jié)操。蘇軾一生喜愛與竹子為侶，有《竹石圖》留于后世，其中蘊(yùn)涵的旨趣在一系列詩(shī)作中得以顯露。他或謂“門前萬(wàn)竿竹，堂上四庫(kù)書”，自得之情溢于言表；或謂“披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹”，淡定之態(tài)躍然紙上；或謂“累盡吾何言，風(fēng)來(lái)竹自嘯”，超然之意充盈胸次。一、藝術(shù)家于宦海中浮沉，不同的時(shí)境中有不同的修竹意象，它們可否視為“外師造化，中得心源”的結(jié)晶？二、由此可否說(shuō)，對(duì)于追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)說(shuō)，中得心源更為根本？三、從蘇軾這些作品是否可以看出，特定“心源”狀態(tài)的形成也取決于現(xiàn)實(shí)遭際（世界1）、文化修養(yǎng)（世界3），尤其是個(gè)體當(dāng)下的心理調(diào)節(jié)（世界2）？四、蘇軾筆下的竹子無(wú)疑是“有意味的形式”，它與我們?cè)谧约旱纳顓^(qū)所看到的竹子的“美”是同一個(gè)層次嗎？146精選ppt美學(xué)概論第四章審美對(duì)象的形態(tài)如果說(shuō)第三章是第二章闡述的美的結(jié)構(gòu)的靜態(tài)展開，本章則充分考慮美的結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化，這種變化形成美(優(yōu)美)的各種變體。第十節(jié)壯美(崇高)與優(yōu)美147精選ppt美學(xué)概論(一)我國(guó)美學(xué)史上關(guān)于壯美與優(yōu)美的區(qū)分先秦諸子的“美”與“大”之分?！吨芤住逢P(guān)于陽(yáng)與陰、剛與柔的論述。17世紀(jì)時(shí)，魏禧區(qū)分了兩種審美形態(tài)。18世紀(jì)，姚鼐明確稱之為“陽(yáng)與剛之美”與“陰與柔之美”。清末王國(guó)維參照日本的翻譯術(shù)語(yǔ)而提出優(yōu)美和壯美。148精選ppt美學(xué)概論(二)西方美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美的區(qū)分西塞羅將美區(qū)分為陽(yáng)性的和陰性的，威嚴(yán)的和優(yōu)雅的。古羅馬晚期出現(xiàn)《論崇高》的著作。18世紀(jì)，博克、康德將崇高和優(yōu)美進(jìn)行比較。黑格爾認(rèn)為崇高是美的前形態(tài)。149精選ppt美學(xué)概論(三)壯美與優(yōu)美的相對(duì)意義例證：長(zhǎng)江，月亮，地球，太陽(yáng)。人是判別壯美與優(yōu)美的尺度，審美對(duì)象的形態(tài)是在審美關(guān)系中確定的。關(guān)鍵在于審美主體從什么角度、什么基點(diǎn)上去看對(duì)象。把握壯美與優(yōu)美形態(tài)離不開壯美感與優(yōu)美感的研究。150精選ppt美學(xué)概論二、壯美與優(yōu)美的特點(diǎn)比較（一）被感覺(jué)到的壯美與優(yōu)美的外部特征線面體光與色聲組織壯美直、折凹凸龐大陰森或刺目咆哮狂亂駿馬秋風(fēng)冀北梅枝石塊海洋地獄獅吼颶風(fēng)優(yōu)美波狀線平滑較小亮度適中婉轉(zhuǎn)有序杏花春雨江南柳條肌膚湖泊天堂鶯啼微風(fēng)151精選ppt美學(xué)概論(二)壯美感與優(yōu)美感壯美感：審美客體在力量上＞審美主體－引起主體震驚乃至恐懼（痛感）/迸發(fā)出人的本質(zhì)力量，審美主體＞對(duì)象，因?yàn)樵谛睦砩汐@得提升而感覺(jué)神清氣爽（快感）。優(yōu)美感：寧?kù)o的愉悅，心靈的和諧，物我一體化。無(wú)目的又潛在地合乎目的性。壯美感－英雄激情，優(yōu)美感－愛戀激情。二者都屬于肯定性情感，都對(duì)人的心靈有直接的提升作用。152精選ppt美學(xué)概論比照米開朗基羅的《摩西》和達(dá)·芬奇的《哺乳圣母》：153精選ppt美學(xué)概論(三)壯美與優(yōu)美的實(shí)質(zhì)尼采的酒神與日神。我國(guó)的“豪放”和“婉約”。從心靈角度看，壯美是要求自我實(shí)現(xiàn)系列＞要求和諧整一系列；優(yōu)美的實(shí)質(zhì)在于心靈兩系列達(dá)到平衡態(tài)。從外部形態(tài)看，壯美是氣盛韻弱；優(yōu)美可謂是氣爽韻雅。154精選ppt美學(xué)概論比較鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)劉楨和曹植詩(shī)作的品味：(評(píng)劉楨詩(shī))：仗氣愛奇，動(dòng)多振絕。真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少。(評(píng)曹植詩(shī))：骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)……按鐘嶸的看法，劉楨詩(shī)是氣盛韻弱，屬壯美形態(tài)；曹植詩(shī)是氣韻雙高，為優(yōu)美形態(tài)。155精選ppt美學(xué)概論三、文化史上優(yōu)美與壯美兩大形態(tài)(一)影響西方世界的兩大文化形態(tài)科學(xué)與宗教是影響世界歷史進(jìn)程的兩大文化力量。審美形態(tài)的區(qū)分與之有關(guān)。古希臘文化－科學(xué)精神－優(yōu)美。希伯萊文化－宗教精神－壯美。(二)兩希文明孕育的藝術(shù)形態(tài)156精選ppt美學(xué)概論古希臘文明－雕刻……文藝復(fù)興時(shí)代－繪畫。如拉斐爾的《西斯廷圣母》：乘云的圣母抱著兒時(shí)的基督安靜而沉穩(wěn)地降臨塵世，在她兩側(cè)，教皇西斯廷二世和圣女巴巴拉在虔敬地迎候，圣母在將懷中嬰兒獻(xiàn)給多難的人世的瞬間，不免幾分憂傷，但整個(gè)神態(tài)仍顯出單純而高貴。

157精選ppt美學(xué)概論希伯萊文明－哥特式建筑。如米蘭大教堂：從外部看最為顯目的是高聳入云的尖頂，仿佛是通向天堂的云梯。教堂內(nèi)部是莊嚴(yán)的集會(huì)場(chǎng)所，使人們感到這里是處在塵世之外的另一個(gè)世界。18～19世紀(jì)之交，希伯萊文明的精神在浪漫主義藝術(shù)中得到體現(xiàn)。

158精選ppt美學(xué)概論(三)兩種文化大風(fēng)格植根于心靈兩系列科學(xué)文化致力于認(rèn)識(shí)自然－心靈中要求和諧整一系列居主導(dǎo)地位。宗教文化致力于人倫立法－心靈中要求自我實(shí)現(xiàn)系列居優(yōu)勢(shì)地位。我國(guó)藝術(shù)文化以中唐為界，此前多以氣勢(shì)勝，此后多以韻味勝。159精選ppt美學(xué)概論問(wèn)題討論：王國(guó)維在《人間詞話》第三條寫道：“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！形抑骋??！删諙|籬下，悠然見南山?！ǖ?，白鳥悠悠下?！療o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！钡谒臈l將無(wú)我之境與有我之境同審美形態(tài)捆綁起來(lái)闡釋：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”一些學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于審美和藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其實(shí)不存在“無(wú)我”的情形。朱光潛先生曾主張，“與其說(shuō)‘有我之境’與‘無(wú)我之境’，似不如說(shuō)‘超物之境’和‘同物之境’”。如何把握這樣的指稱？凡是“有我之境”都屬壯美形態(tài)嗎？如果難以認(rèn)同，理由是什么？160精選ppt美學(xué)概論第十一節(jié)弱美與丑一、弱美(一)為什么要提出“弱美”范疇?第一，人學(xué)背景的展示。第二，藝術(shù)作品的顯現(xiàn)。第三，美學(xué)自身的呼喚?？傊?，既可得到人學(xué)實(shí)例的支持，又能得到藝術(shù)史料的印證，并且是完善審美形態(tài)學(xué)的必需。161精選ppt美學(xué)概論(二)弱美形態(tài)的特點(diǎn)弱美形態(tài)的基本特點(diǎn)則是“力的貧弱”，形式遮掩、壓倒了內(nèi)容。弱美形態(tài)所欠缺的“力”特別是指其中要求自我實(shí)現(xiàn)的意志力?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉形象就鮮明地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。形式與內(nèi)容的矛盾：前者的妍麗遮掩了后者的匱乏。

162精選ppt美學(xué)概論弱美與優(yōu)美形態(tài)比較：春日游，杏花吹滿頭。陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流，妾擬將身嫁與，一生休?？v被無(wú)情棄，不能羞!(韋莊《思帝鄉(xiāng)》)玉爐香，紅燭淚，遍照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒。梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。(溫庭筠《更漏子》)163精選ppt美學(xué)概論(三)弱美形態(tài)的實(shí)質(zhì)弱美形態(tài)的實(shí)質(zhì)同樣應(yīng)該從世界2中尋找。它體現(xiàn)了人的心靈中要求自我實(shí)現(xiàn)的傾向貧弱乏力，被要求和諧整一的傾向所遮掩。在形態(tài)上是氣弱韻顯。鐘嶸評(píng)張華詩(shī)：“其體華艷……多為妍冶……恨其兒女情多，風(fēng)云氣少?！毖芯咳趺佬螒B(tài)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。164精選ppt美學(xué)概論二、丑(一)“丑”的研究歷史西方古代，人們大多對(duì)丑持否定、鄙夷態(tài)度：古希臘羅馬－中世紀(jì)－文藝復(fù)興－古典主義。近代以來(lái)丑的地位越來(lái)越高：?jiǎn)⒚芍髁x時(shí)期承認(rèn)－浪漫主義時(shí)期強(qiáng)調(diào)－19世紀(jì)下半葉后漸唱主角。165精選ppt美學(xué)概論(二)作為審美形態(tài)的丑的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)丑的突出特征是混亂與缺失。丑也存在著典型形態(tài)與單面形態(tài)之分。審丑的心理感受是厭惡與諷刺激情占優(yōu)勢(shì)。波德萊爾《惡之花·獸尸》：我的愛，請(qǐng)回憶今天看見的一物，在這風(fēng)和日暖的上午，一具污穢的獸尸躺在小路拐彎處，把遍地碎石作為床褥。……腐爛的肚子上蒼蠅成群嗡嗡，冒出黑壓壓一片蛆蟲，蛆的大軍匯成濃稠的液體……愛人啊，你也將像此污物一樣……許萊格爾將“丑”界定為“惡的令人不愉快的表現(xiàn)”。166精選ppt美學(xué)概論“以丑為美”和“化丑為美”問(wèn)題?！耙猿鬄槊馈庇袃煞N情形。對(duì)“化丑為美”的說(shuō)法也當(dāng)分辨。羅丹塑造的《思》的人物才真正是美的形象，《歐米哀爾》則是丑的。167精選ppt美學(xué)概論(三)丑的描繪在藝術(shù)中的作用第一，可以對(duì)丑自由地進(jìn)行暴露和鞭撻從而獲得心理上的滿足。第二，反襯美的形象，使不太美的顯得美，使美的顯得更美。第三，豐富美的內(nèi)涵，促進(jìn)美的具體樣式更新。168精選ppt美學(xué)概論三、審美形態(tài)的共時(shí)把握與歷時(shí)嬗變(一)從心靈活動(dòng)的平衡狀態(tài)看審美形態(tài)的分野人的生命和心靈都需要?jiǎng)討B(tài)平衡。決定心靈動(dòng)態(tài)平衡的是其兩大系列的活動(dòng)狀況。借鑒數(shù)學(xué)方法，建立審美形態(tài)坐標(biāo)圖：169精選ppt美學(xué)概論

170精選ppt美學(xué)概論(二)從內(nèi)容與形式的相對(duì)關(guān)系看審美對(duì)象的不同形態(tài)黑格爾《美學(xué)》的形態(tài)論與發(fā)展論：美或藝術(shù)象征型（東方建筑）古典型（希臘雕刻）浪漫型（畫樂(lè)詩(shī)）感性顯現(xiàn)的理念物質(zhì)∨精神形式∧內(nèi)容物質(zhì)≌精神形式≌內(nèi)容物質(zhì)∧精神形式∨內(nèi)容171精選ppt美學(xué)概論經(jīng)過(guò)將審美形態(tài)納入同一坐標(biāo)系統(tǒng)后，我們希冀能在黑格爾的美學(xué)思想基礎(chǔ)上講得更清楚些。從內(nèi)容與形式方面看，四者的區(qū)別如下表：壯美優(yōu)美弱美丑參照系統(tǒng)形式弱強(qiáng)強(qiáng)弱藝術(shù)形式理想內(nèi)容強(qiáng)強(qiáng)弱弱人的生存理想172精選ppt美學(xué)概論(三)從藝術(shù)的發(fā)展演變看審美形態(tài)的歷時(shí)流轉(zhuǎn)四種基本的審美形態(tài)成立的理由：社會(huì)形態(tài)的嬗變－個(gè)體一生的歷程－藝術(shù)形式的生命。藝術(shù)發(fā)展周期的三分法：胡應(yīng)麟－黑格爾。例證：古希臘三種柱式；主張四分法的藝術(shù)史家：張彥遠(yuǎn)－文克爾曼－熱爾曼·巴贊。三分法與四分法其實(shí)相通。173精選ppt美學(xué)概論我國(guó)雕塑《馬踏匈奴》《六駿圖》《臥馬》174精選ppt美學(xué)概論問(wèn)題討論：我國(guó)明代詩(shī)論家高棅總覽唐代詩(shī)壇而概述道：“有唐三百年詩(shī)，眾體備矣?！慌d于始，成于中，流于變，而陊之于終。……略而言之，則有初唐、盛唐、中唐、晚唐之不同?！狈▏?guó)藝術(shù)理論家丹納甚至認(rèn)為，一個(gè)藝術(shù)家的生平通常分為兩部分，第一部分是青年期與成熟期，第二部分為墨守成規(guī)與衰退的時(shí)期，即使米開朗基羅和高乃依這樣的大藝術(shù)家也是如此。從上述兩段論述我們得到什么啟發(fā)？試以某一時(shí)代的藝術(shù)或某一藝術(shù)家的生平為例，說(shuō)明其所表現(xiàn)出的周期性。175精選ppt美學(xué)概論第十二節(jié)審美對(duì)象的復(fù)合形態(tài)一、悲劇(一)戲劇中悲劇的幾種類型1．命運(yùn)悲劇?！抖淼移炙雇酢贰?．性格悲劇。《哈姆雷特》。3．社會(huì)悲劇。《茶花女》。176精選ppt美學(xué)概論(二)美學(xué)史上對(duì)于悲劇本質(zhì)的探討亞里士多德：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿……借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。黑格爾：悲劇首先要有悲劇英雄，其次必須有悲劇沖突，再次是應(yīng)當(dāng)辯證地看待悲劇的結(jié)局——通過(guò)兩種倫理力量的斗爭(zhēng)使雙方的合理性獲得保留，片面性得到克服，因而“永恒正義”取得最終勝利。取例《安提戈涅》。177精選ppt美學(xué)概論叔本華認(rèn)為，悲劇“以表出人生可怕的一面為目的，是在演出人生難以形容的痛苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治，演出正直、無(wú)辜的人們不可挽救的失陷”。在他看來(lái)，這種狀況都是人類盲目的意志相互斗爭(zhēng)、相互殘殺所導(dǎo)致，解決的辦法只能是“整個(gè)生命意志的放棄”。這種悲劇觀在現(xiàn)代西方頗為流行，它在很大程度上已失卻傳統(tǒng)悲劇的催人積極向上的審美傾向，我們不得不更多地以“荒誕”范疇表述它。178精選ppt美學(xué)概論(三)作為審美形態(tài)的悲劇的涵義作為審美形態(tài)的悲劇在外延上大于藝術(shù)中的悲劇。首先，悲劇主人公的品質(zhì)、追求是壯美的，它構(gòu)成悲劇的崇高因素。其次，悲劇主人公的命運(yùn)、遭遇是不幸的，它是令人感傷的，屬弱美因素。再次，悲劇形態(tài)的審美效果是使人既恐懼又憐憫。179精選ppt美學(xué)概論取例：死于“文革”中的烈士張志新。詩(shī)人(雷抒雁)寫出《小草在歌唱》：風(fēng)說(shuō)：忘記她吧！我已用塵土，把罪惡埋葬！雨說(shuō)：忘記她吧！我已用淚水，把恥辱洗光！是的，多少年了，誰(shuí)還記得｜這里曾是刑場(chǎng)？行人的腳步，來(lái)來(lái)往往，誰(shuí)還想起，他們的腳踩在｜一個(gè)女兒、一個(gè)母親、一個(gè)為光明獻(xiàn)身的｜戰(zhàn)士的心上？……只有小草不會(huì)忘記，因?yàn)槟且蠹t的血，已經(jīng)滲進(jìn)土壤；因?yàn)槟且蠹t的血，已經(jīng)在花朵里放出清香！……正是需要光明的暗夜，陰風(fēng)卻吹滅了星光；正是需要吶喊的荒野，真理的嘴卻被封上！黎明，一聲槍響，在祖國(guó)遙遠(yuǎn)的東方，濺起一片血紅的霞光！呵，年老的媽媽，四十多年的心血，就這樣被殘暴地潑在地上；呵，幼小的孩子，這樣小小的年紀(jì)，心靈上就刻下了｜終生難以愈合的創(chuàng)傷！……她是夜明珠，暗夜里，放射出燦爛的光芒；死，消滅不了她，她是太陽(yáng)，離開了地平線，卻閃耀在天上！……去擁抱她吧，她是大地的女兒，太陽(yáng)，給了她光芒；山崗，給了她堅(jiān)強(qiáng)；花草，給了她芳香！跟她在一起，就會(huì)看到希望和力量……180精選ppt美學(xué)概論畫家深情地描繪了《大地的女兒》(聞立鵬作)，也充分表現(xiàn)了這一悲劇的情景。181精選ppt美學(xué)概論綜上所述，審美學(xué)意義的悲劇形態(tài)是壯美與弱美在丑的背景下的融合，它一般通過(guò)正義力量的受挫、有價(jià)值東西的毀滅而讓觀眾產(chǎn)生恐懼和憐憫，從而達(dá)到使人凈化又催人奮起的效果。182精選ppt美學(xué)概論二、喜劇(一)喜劇的基本類型與特點(diǎn)諷刺喜劇：對(duì)喜劇對(duì)象充滿憎惡與蔑視－進(jìn)行無(wú)情的揭露和鞭撻。如《偽君子》－嚴(yán)厲、辛辣、“懲治罪犯”。幽默喜劇：對(duì)喜劇對(duì)象有愛護(hù)的一面－對(duì)他身上的某些缺點(diǎn)進(jìn)行嘲諷，如《溫莎的風(fēng)流娘兒們》－輕松、溫和、“治病救人”。183精選ppt美學(xué)概論笑是喜劇之母。然而笑是什么?優(yōu)越感說(shuō)?；舨妓贡磉_(dá)最為明確。期待落空說(shuō)?？档绿岢觥＜兇饫碇钦f(shuō)。柏格森的觀點(diǎn)。消耗節(jié)約說(shuō)。弗洛伊德的意見。184精選ppt美學(xué)概論(二)歷史上對(duì)于喜劇本質(zhì)的探討柏拉圖：當(dāng)人不能認(rèn)識(shí)自己，妄自尊大、又沒(méi)有勢(shì)力威懾別人的時(shí)候，他們會(huì)受到恥笑。亞里士多德：喜劇摹仿下劣的人的行動(dòng)－是指丑而言，其中一種是滑稽。黑格爾：喜劇發(fā)展到高峰意味一般藝術(shù)的解體。185精選ppt美學(xué)概論(三)作為審美形態(tài)的喜劇的涵義以下就諷刺喜劇立論：喜劇對(duì)象－外觀與內(nèi)質(zhì)的矛盾。對(duì)象與審美主體的關(guān)系，是后者壓倒前者。定義：審美學(xué)意義的[諷刺]喜劇一般由壯美