第一編 先秦文學(xué)

第一編先秦文學(xué)第一章上古神話第二章詩(shī)經(jīng)第三章先秦?cái)⑹律⑽牡谒恼孪惹貧v史散文第五章楚辭1第一章上古神話【教學(xué)設(shè)想】作為先秦文學(xué)的起點(diǎn)，要把遠(yuǎn)古神話的產(chǎn)生、發(fā)展、流變的過(guò)程梳理清楚。注意將中國(guó)古代神話與外國(guó)神話作比較，探討中國(guó)遠(yuǎn)古神話為什么不成系統(tǒng)和不發(fā)達(dá)等問(wèn)題。重點(diǎn)和難點(diǎn)：幾則神話材料的解讀、闡釋、理解。2第一節(jié)上古神話的產(chǎn)生和記錄

一、神話的概念、產(chǎn)生和功能：1、神話的概念（見(jiàn)教材）。2、神話產(chǎn)生的原因是由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下,面對(duì)難以捉摸和控制的自然界,所產(chǎn)生的一種神秘和敬畏的感情,而一些特殊的災(zāi)害的自然現(xiàn)象,地震、洪水，還有人類(lèi)自身的生老病死等等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之膜拜，自然在一定程度上被神化。33、神話的功能：神話對(duì)原始人很重要。首先，神話在維系人們的社會(huì)性上具有重大意義.。其次，神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。再次，神話是先民們?cè)趯?duì)世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。4二、神話的保存：中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代可能有過(guò)豐富的神話傳說(shuō)，但經(jīng)過(guò)口耳相傳大部分沒(méi)能夠保存下來(lái)，只是在一些古代文獻(xiàn)如《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《莊子》等古籍保存了許多零零星星的神話傳說(shuō)。5《山海經(jīng)》6三、《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值：《山海經(jīng)》是保存遠(yuǎn)古神話最多的古籍。這部書(shū)成書(shū)時(shí)代大約在戰(zhàn)國(guó)末期或西漢初期。關(guān)于它的作者以及性質(zhì)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人說(shuō)它是一部地理書(shū)，魯迅說(shuō)它是一部“巫書(shū)”。不管怎么說(shuō)，它里面保存了很多遠(yuǎn)古神話，其中有不少神話已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過(guò)綴合，可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，它對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

7第二節(jié)上古神話的主要內(nèi)容

1、創(chuàng)世神話《藝文類(lèi)聚》中“盤(pán)古開(kāi)天地”的故事。

補(bǔ)：《繹史》卷一《開(kāi)辟原始》引《五運(yùn)紀(jì)年歷》中盤(pán)古開(kāi)天地的故事首生盤(pán)古，垂死化身：氣為風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江海，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。82、世祖神話講《淮南子》中“女?huà)z補(bǔ)天”、《太平御覽》中“女?huà)z造人”的故事?！对?shī)經(jīng)·生民》中記載的周民族始祖后稷的神話故事。910113、洪水神話講《山海經(jīng)》中“鯀禹治水”的故事（擴(kuò)展到有關(guān)“禹三過(guò)家門(mén)而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。124、戰(zhàn)爭(zhēng)神話《山海經(jīng)》中“黃帝擒蚩尤”的故事。135、英雄神話《山海經(jīng)》中“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！薄靶烫煳韪善荨?，《淮南子》中“后羿射日”的故事14刑天舞干戚猛志固常在156、傳奇神話四大神話（女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐絲女”、“羽民國(guó)”、“長(zhǎng)臂國(guó)”、“厭火國(guó)”等的故事。歐（嘔，吐）絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹(shù)歐絲。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）長(zhǎng)臂國(guó)在其東，捕魚(yú)水中，兩手各操一魚(yú)。（《同上》）厭（饜，吃）火國(guó)在其南，其為人獸身黑色，火出其口中。（《同上》）16第三節(jié)上古神話的演變上古神話演變的顯著結(jié)果為歷史化、文學(xué)化和宗教化。171、歷史化這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有關(guān)系。"子不語(yǔ)怪、力、亂、神"（《論語(yǔ)·述而》）。儒家后學(xué)也多講究經(jīng)世致用之學(xué)，所以煞費(fèi)苦心的改造神話，使之化為歷史。例：宰我問(wèn)于孔子曰："昔者予聞諸榮伊言：黃帝三百年。請(qǐng)問(wèn)：黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"（《大戴禮記·五帝德》）18子貢問(wèn)孔子：“古者黃帝四面，信乎？”子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也”（見(jiàn)汪繼培輯本《尸子》卷下）?！俄n非子》中記魯哀公問(wèn)孔子"夔一足"的問(wèn)題，孔子解釋為"夔非一足也，夔有一，足矣"。192、文學(xué)化神話流變?yōu)樵⒀允俏膶W(xué)化的主要表現(xiàn)。神話本身含有一定的哲理，后世思想家為宣言自己的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便文學(xué)化了。在先秦諸子著述中，尤其是"寓言十九"的《莊子》中，寓言不勝枚舉，如"鯤化為鵬"、"倏忽與混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御風(fēng)而行"、"望洋興嘆"等。20《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無(wú)面目?！肚f子·應(yīng)帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰："人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而混沌死。21《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為蕘草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟絲，服之媚于人?！肚f子·逍遙游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。223、宗教化神話與原始宗教有如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流為道教的仙話，就是神話宗教化的具體表現(xiàn)。西王母神話逐漸演變?yōu)橄稍挘褪瞧涞湫蛯?shí)例。23《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：西王母"其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘"。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》："有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。"《莊子·大宗師》："夫道，……西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終。"《莊子·大宗師》成玄英疏："漢武帝時(shí)，獻(xiàn)青桃，顏容若十六七女子，甚端正。"《漢武內(nèi)傳》："西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。"24月亮神話的演變：25《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》："有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。"《淮南子·覽冥訓(xùn)》："羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。"東漢高誘注："姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。"張衡《靈憲》："姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。"唐·李冗《獨(dú)異志》："羿燒仙藥，藥成，其妻姮娥竊而食之，遂奔入月中。"26第四節(jié)上古神話的實(shí)質(zhì)及其文學(xué)意義從嚴(yán)格意義上說(shuō)，神話并不直接等同于"文學(xué)"。神話是原始人類(lèi)的綜合意識(shí)形態(tài)，是他們對(duì)世界的最初認(rèn)知和解釋?zhuān)撬麄兊陌倏迫珪?shū)式的知識(shí)體系，又是他們的愿望的表達(dá)。在現(xiàn)代人看來(lái)十分荒誕的描述中，包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬(wàn)物關(guān)系、民族歷史、宗教觀念以及各類(lèi)日常生活知識(shí)。27其一，神話的思維，充滿了幻覺(jué)的作用，使人類(lèi)理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。它本身雖然不是自覺(jué)的運(yùn)用幻想，卻仍然同文學(xué)的形象思維有共通之處，表現(xiàn)了人類(lèi)不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造力。所以，有的研究者把神話思維稱(chēng)為"詩(shī)性思維"。28其二，有的神話中所蘊(yùn)含的那種百折不撓、矢志不移的奮斗精神（如刑天、精衛(wèi)、大禹治水），那種厚生愛(ài)民的意識(shí)，曾經(jīng)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。它既體現(xiàn)了我們民族的原始精神，又給文學(xué)創(chuàng)作提供了精神動(dòng)力。29其三，神話故事、神話素材常常被后代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。如《西游記》中降妖除怪的故事、《紅樓夢(mèng)》中"太虛幻境"的描述等。30【思考與作業(yè)】1、我國(guó)遠(yuǎn)古神話尤其是始祖神話（史詩(shī)）為什么是零散的、不成系統(tǒng)？2、試對(duì)《圣經(jīng)》所記載的"洪水神話"與中國(guó)"洪水神話"作比較。31第二章《詩(shī)經(jīng)》主講：黨萬(wàn)生32本章重點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》的定名、編集、分類(lèi)、流傳等基本知識(shí)；《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)精神；《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)，尤其是賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。對(duì)后世詩(shī)詞影響深遠(yuǎn)，要準(zhǔn)確把握其含義及不同的藝術(shù)效果。33《詩(shī)經(jīng)》的編定《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。先秦時(shí)期一般稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”?！赌印す稀酚小罢b《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百”的說(shuō)法；《史記·孔子世家》云：“三百五篇，孔子皆弦歌之?！闭f(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》為配樂(lè)歌唱的樂(lè)歌總集?！肚f子·天運(yùn)》記孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)?！薄盾髯印駥W(xué)》提及為學(xué)“始乎誦經(jīng)”，《詩(shī)》亦列入其中。這說(shuō)明春秋末、戰(zhàn)國(guó)時(shí)已用為教材。由于儒家的推崇，到了漢代，詩(shī)被尊為“經(jīng)”，于是，后世便都稱(chēng)之為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》存目311篇，其中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇有目而無(wú)辭，乃所謂“笙詩(shī)”，故實(shí)有305篇。34采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)與刪詩(shī)（1）班固《漢書(shū)·藝文志》：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！卑喙獭稘h書(shū)·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！薄洞呵锕騻鳌沸迥旰涡葑ⅲ骸澳信兴购?，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印！?/p>

35采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)與刪詩(shī)（2）《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“昔正考父校（當(dāng)讀效，奉獻(xiàn)之意）商之名頌十二篇于周太師?！?6采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)與刪詩(shī)（3）司馬遷《史記·孔子世家》：“古者《詩(shī)》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義者，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述。”37朱彝尊論刪詩(shī)之說(shuō)不可信孔子刪詩(shī)之說(shuō)，倡自司馬子長(zhǎng)。歷代儒生，莫敢異議。惟朱子謂：“經(jīng)孔子重新整理，未見(jiàn)得刪與不刪。”又謂：“孔子不曾刪去，只是刊定而已?！彼娜~氏亦謂：“《詩(shī)》不因孔子而刪。”誠(chéng)千古卓見(jiàn)也。竊以《詩(shī)》者，掌之王朝，班之侯服，小學(xué)大學(xué)之所諷誦，冬夏之所教，莫之有異，故盟會(huì)、騁問(wèn)、燕享，列國(guó)之大夫賦詩(shī)見(jiàn)志，不盡操其土風(fēng)。使孔子以一人之見(jiàn)，取而刪之，王朝列國(guó)之臣，其孰信而從之者？

——朱彝尊《曝書(shū)亭集》卷59：詩(shī)論一38刪詩(shī)說(shuō)不能成立的主要理由《詩(shī)經(jīng)》為周王朝政教禮樂(lè)制度之重要載體，在孔子之前已有為周王朝頒行的權(quán)威定本，供天子及諸侯燕享、盟會(huì)、騁問(wèn)之用；孔子無(wú)權(quán)、亦不當(dāng)有此志愿及行動(dòng)?？鬃蛹捌涞茏友哉撐刺峒皠h詩(shī)；相反，孔門(mén)重詩(shī)教，孔子多言“詩(shī)”及“詩(shī)三百”之名?！蹲髠鳌は骞拍辍份d吳公子季札在魯觀樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》與《雅》、《頌》的演奏次序與今本相同。其時(shí)（前544）孔子僅8歲?！赌印す稀菲骸罢b詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！比迥还?，若三百篇之制出自孔子，墨子恐不尊襲。書(shū)傳所引《詩(shī)》，見(jiàn)在者多，亡逸者少。則孔子所錄，不容十去其九。39孔子論《詩(shī)》（1）子曰：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為政》）子曰：“誦《詩(shī)三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）……鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)詩(shī)乎？”對(duì)曰：“未也?！痹唬骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩(shī)。（《論語(yǔ)·季氏》）40孔子論《詩(shī)》（2）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（同上）子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！保ㄍ希╊仠Y問(wèn)為邦，子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）41《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)風(fēng)

15國(guó)風(fēng)共160篇，「風(fēng)土之音曰風(fēng)」，是帶有地方色彩的民歌。雅

大雅31篇，小雅74篇，「朝廷之音曰雅」，是宮廷正樂(lè)，用於典禮。頌

周（31）、商（5）、魯頌（4）共40篇，「宗廟之音曰頌」，是宗廟祭祀時(shí)唱的讚歌。42鄭樵《通志·樂(lè)略·正聲序論》《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳。43《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”之于“雅和頌”，大概就象現(xiàn)在所謂的“通俗歌曲”，而“國(guó)風(fēng)”譯作“中華民謠”應(yīng)該是蠻貼切的！采風(fēng)之作，眾口相傳，簡(jiǎn)單而真摯，就象席慕容的詩(shī)所說(shuō)：“涉江而過(guò)，芙蓉千朵，詩(shī)也簡(jiǎn)單，心也簡(jiǎn)單！”十五國(guó)風(fēng)之地域圖44十五國(guó)風(fēng)次第歌周南召南邶鄘衛(wèi)，繼以王鄭及齊魏。唐秦陳鄶與曹豳，十五國(guó)風(fēng)之次第。45十五國(guó)風(fēng)次第歌（2）周南召南邶鄘衛(wèi)，繼以王鄭及齊魏。唐秦陳鄶與曹豳，十五國(guó)風(fēng)今次第。周召邶鄘衛(wèi)王鄭，齊豳秦魏及唐陳。鄶曹同為十五國(guó)，季札所觀之舊文。46四家詩(shī)名稱(chēng)傳者國(guó)別今古文流傳情況齊詩(shī)轅固生齊今文亡于三國(guó)魯詩(shī)申培魯今文亡于西晉韓詩(shī)韓嬰燕今文亡于北宋毛詩(shī)毛亨魯古文流傳至今毛萇趙47《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容一、祭祖頌歌和周族史詩(shī)二、農(nóng)事詩(shī)三、征役詩(shī)四、婚戀詩(shī)五、怨刺詩(shī)六、燕饗詩(shī)481.祭祖頌歌和周族史詩(shī)古人重祭祀，認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）在《詩(shī)經(jīng)》“三頌”和《大雅》中保存了不少祭頌神靈、祖先，祈福禳災(zāi)的祭歌；以及敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，贊頌先公先王德業(yè)的民族史詩(shī)。49本類(lèi)代表作品《周頌》中《思文》祭后稷，《清廟》祭文王，《執(zhí)競(jìng)》祭武王，《昊天有成命》祭成王；《時(shí)邁》祭山川，《天作》祭岐山，《我將》祭天帝，《載芟》祭土神谷神。《商頌》中的《玄鳥(niǎo)》記商人始祖契的降生，《長(zhǎng)發(fā)》則專(zhuān)寫(xiě)商代先王契、相土和成湯的創(chuàng)業(yè)?！遏旐灐穭t歌唱魯僖公治國(guó)有道?！洞笱拧分械摹段耐酢贰ⅰ端箭R》、《棫樸》、《旱麓》、《下武》、《文王有聲》等主要歌頌文王、武王、上帝和天命，《江漢》、《常武》、《六月》、《車(chē)攻》、《采芑》等則贊美宣王中興的?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》《綿》、《大明》、《皇矣》五首詩(shī)，則是專(zhuān)記周人古史，堪稱(chēng)史詩(shī)的作品。50《詩(shī)·大雅》中的周民族史詩(shī)《生民》講述后稷誕生的神奇及他對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)。《公劉》：歌頌周遠(yuǎn)祖公劉率部落從邰遷豳之事?！毒d》：寫(xiě)文王祖父古公亶（dǎn）父（太王，王季之父、文王之祖）率其部落從豳遷岐山的過(guò)程，這是周部落再次創(chuàng)建國(guó)家。《皇矣》：記周文王伐崇、伐密的戰(zhàn)爭(zhēng)事跡?！洞竺鳌罚河涊d的是周武王牧野伐商的戰(zhàn)績(jī)。51《大雅·生民》層次第一章：后稷母親姜嫄受孕之異；第二章：后稷誕生之神異；第三章：后稷被棄不死之神異；第四章：后稷成長(zhǎng)之神異；第五章：后稷種植作物能力之神異；第六章：天賜嘉種、助后稷獲大豐收之神異；第七章：后稷率族人準(zhǔn)備舉行大祭；第八章：上帝欣然受祭，保佑周族平安至今。52后稷降生神話的社會(huì)背景郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究導(dǎo)論》：“黃帝以來(lái)的五帝和三王的祖先的誕生傳說(shuō)都是感天而生，知有母而不知有父。那正表明是一野合的雜交時(shí)代或血族群婚的母系社會(huì)。”孫作云《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》：“周人知道他們的女老祖宗姜嫄無(wú)夫而生子，但到二雅時(shí)代，他們已經(jīng)是文明人了，再不敢正視這種野蠻事實(shí)，便把這種極原始的風(fēng)俗說(shuō)成了靈異，說(shuō)姜嫄履‘帝跡’而生子。但我們知道，在原始社會(huì)里根本就沒(méi)有上帝信仰的——上帝是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是人間有了統(tǒng)一的帝王以后，反映到天上，天上才有這樣統(tǒng)一的上帝。因此，肯定地說(shuō)，說(shuō)姜嫄履帝跡而生子。顯然是后代的訛傳或作詩(shī)的人的故意粉飾。不懂歷史發(fā)展?！?32.農(nóng)事詩(shī)直接描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活及相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)篇。代表作品：《周南·苤苡》、《豳風(fēng)·七月》《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》543.征役詩(shī)頌記戰(zhàn)功：《大雅》之《江漢》、《常武》，《小雅·六月》敘寫(xiě)軍威：《小雅·采芑》尚勇樂(lè)戰(zhàn)：《秦風(fēng)》之《小戎》、《無(wú)衣》征夫厭戰(zhàn)：《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》、《唐風(fēng)·鴇羽》思婦閨怨：《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《卷耳》、《554.婚戀詩(shī)相戀與歡會(huì)：《野有死麕》、《桑中》、《靜女》、《野有蔓草》、《溱洧》、《十畝之間》、《木瓜》等。追慕與苦思：《關(guān)雎》、《漢廣》、《簡(jiǎn)兮》、《子衿》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》、《狡童》、《褰裳》等。愛(ài)的受阻：《柏舟》、《將仲子》等?；榧蓿骸短邑病?、《摽有梅》、《鵲巢》、《豐》、《伐柯》等。棄婦：《邶風(fēng)·邶舟》、《谷風(fēng)》、《氓》、《中谷有嶊》等。565.怨刺詩(shī)刺貪刺虐刺昏刺暴，怨苦怨勞，怨不公不均。如：《大雅》之《民勞》、《桑柔》、《瞻卬》，《小雅》之《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《北山》、《雨無(wú)正》等。刺亂刺淫：《國(guó)風(fēng)》中之《北風(fēng)》、《新臺(tái)》、《墻有茨》、《相鼠》、《伐檀》、《碩鼠》、《株林》等。576.燕饗詩(shī)多為君主宴會(huì)群臣或貴族統(tǒng)治者宴請(qǐng)同僚所作的詩(shī)，也有少量兄弟宴樂(lè)的詩(shī)。趙沛霖《詩(shī)經(jīng)研究反思》：“實(shí)際上，宴飲詩(shī)的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜：既有粉飾太平、肯定享樂(lè)的一面，又有好禮從善、向往良好風(fēng)范的一面。后者體現(xiàn)了禮樂(lè)文化精神，體現(xiàn)了東方式的人際關(guān)系以及尚未沒(méi)落的奴隸主貴族的精神風(fēng)貌。”如《小雅》之《鹿鳴》、《常棣》、《伐木》、《魚(yú)麗》、《南有嘉魚(yú)》、《彤弓》、《賓之初筵》等；《大雅·行葦》、《魯頌·有駜》通常也被認(rèn)為是宴飲之詩(shī)。58中學(xué)語(yǔ)文教材中的《詩(shī)經(jīng)》篇目初中第六冊(cè)：《周南·關(guān)雎》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《王風(fēng)·君子于役》。高中第三冊(cè)：《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《邶風(fēng)·靜女》。59《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神二、賦比興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法三、復(fù)沓的章法和以四言為主的句式四、豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言60古人釋賦、比、興（1）鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比：見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興：見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”（《周禮·春官·大師》注）

61古人釋賦、比、興（2）朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”62古人釋賦、比、興（3）李仲蒙：“序物以言情謂之賦，情盡物也?！薄八魑镆酝星橹^之比，情附物也?！薄坝|物以起情謂之興，物動(dòng)情也?！?3賦———敘述白描法溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎。洧之外，洵訏且樂(lè)，維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮！維子之故，使我不能息兮！——《狡童》64賦例或燕燕居息，或盡瘁事國(guó)?；蛳①仍诖玻虿灰延谛??；虿恢刑?hào)，或慘慘劬勞?；驐t偃仰，或王事鞅掌?；蛘繕?lè)飲酒，或慘慘畏咎?；虺鋈腼L(fēng)議，或靡事不為。（《小雅·北山》）65“比”——比喻象征法手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）天保定爾，以莫不興，如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承。（《小雅·天保》）我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。（《邶風(fēng)·柏舟》）66興——發(fā)端聯(lián)想法關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。揚(yáng)之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉?。ā锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》）67“興”的作用發(fā)端起韻。如：《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《唐風(fēng)》之《揚(yáng)之水》。創(chuàng)設(shè)意境，烘托氣氛。如：《秦風(fēng)·蒹葭》、《王風(fēng)·黍離》、《邶風(fēng)·燕燕》、《陳風(fēng)·月出》等。象征比擬，引起聯(lián)想。如：《周南·關(guān)雎》、《桃夭》等。68《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式樸素簡(jiǎn)潔，精煉生動(dòng)。四言為主，間以雜言。重言疊字與雙聲疊韻。修辭手法，豐富多樣。開(kāi)創(chuàng)韻例，自然和諧。69《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)神意境《三百篇》之體制音節(jié)，不必學(xué)，不能學(xué)?！度倨分窭硪饩?，不可不學(xué)也。神理意境者何？有關(guān)寄托，一也。直抒己見(jiàn)，二也。純?nèi)翁鞕C(jī)，三也。言有盡而意無(wú)窮，四也。清·潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》70西晉虞摯論《詩(shī)經(jīng)》之體“詩(shī)之流也，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩(shī)率以四言為體，而時(shí)有一句兩句，雜在四言之間。后世演之，遂以為篇。”（《文章流別論》，見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷五六）。71劉勰論《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)詞之精美是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲杲”為出日之容，“漉漉”擬雨雪之狀，“喈喈”逐黃鳥(niǎo)之聲，“喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲(chóng)之韻；“皎日”“嘒星”，一言窮理，“參差”“沃若”，兩字窮形；并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪？——《文心雕龍·物色》72顧炎武論《詩(shī)經(jīng)》之用韻古句用韻之法，大致有三。首句次句連用韻，《關(guān)雎》之首章是也，凡漢以下詩(shī)及唐人律詩(shī)之首句用韻者源于此。一起即隔句用韻者，《卷耳》之首章是也，凡漢以下詩(shī)及唐人律詩(shī)之首句不用韻者源于此。自首至末，句句用韻者，若《考槃》、《清人》、《還》、《著》、《十畝之間》、《月出》、《素冠》諸篇……凡漢以下詩(shī)若魏文帝《燕歌行》之類(lèi)源于此?！度罩洝ふ摴旁?shī)用韻之法》73陳風(fēng)·月出月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。74召南·摽有梅摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。75王風(fēng)·君子于役

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！76周南·關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。77古人論《關(guān)雎》之有關(guān)綱常政教《史記·外戚世家》：“故《易》基《乾》《坤》，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。”《漢書(shū)·匡衡傳》載匡衡疏：“妃匹之際，生民之始，萬(wàn)福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对?shī)》，以《關(guān)雎》為始?！司V紀(jì)之首，王教之端也?！?8邶風(fēng)·靜女靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

79碩鼠碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所！碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直！碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)！80王風(fēng)·采葛彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。81鄘風(fēng)·柏舟泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它！終也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！

82衛(wèi)風(fēng)·木瓜投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。

83鄭風(fēng)·將仲子將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞，豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我里墻，無(wú)折我樹(shù)桑，豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀，豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

84秦風(fēng)·蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭蒼蒼，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。85《蒹葭》的主題《毛詩(shī)序》：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)矣?！敝祆洌骸把郧锼绞⒅畷r(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也?！卑状o《詩(shī)經(jīng)研究》云：“此詩(shī)歷來(lái)不白，……其實(shí)篇中既非抒發(fā)戀愛(ài)的情感，亦非表現(xiàn)思慕賢哲之意，本來(lái)就是一篇水神祭祀詩(shī)。”其它說(shuō)法：襄公求賢尚德之作，思賢招隱之詞，朋友想念之吟，賢人隱遁之詩(shī)?！?6《蒹葭》的藝術(shù)特色1、意境美。秋水蘆花，白露為霜，景極清；求之不得，望而弗及，情極凄。情景交融，意韻悠長(zhǎng)。2、朦朧美。景，凄迷；情，悵惘。抒情主人公與其所求之“伊人”均迷離不清，連主題也是朦朧的。3、音調(diào)美。迭詞，對(duì)偶，押韻構(gòu)成音調(diào)美。87方玉潤(rùn)論《蒹葭》“興盡首章”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“三章只是一意，特?fù)Q韻耳。其實(shí)首章已成絕唱。古人作詩(shī)，多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有余音。此則興盡首章，不可不知也。”88周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有賁其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。89邶風(fēng)·燕燕燕燕于飛，差池其羽。之子于歸發(fā)，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。燕燕于飛，上下其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人！《毛詩(shī)序》：“燕燕，衛(wèi)莊姜送歸妾也?！?0魏風(fēng)·陟岵陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟予子！行役夙夜無(wú)已。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)止！”陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟予季！行役夙夜無(wú)寐。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)棄！”陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟予弟！行役夙夜必偕。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)死！”91衛(wèi)風(fēng)·氓氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。92桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑宴宴。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!93思考問(wèn)題：詩(shī)中敘述了主人公婚戀生活中的哪些片斷？詩(shī)中為何數(shù)次提及淇水？詩(shī)中棄婦對(duì)其夫的稱(chēng)呼有何變化？為什么？這首詩(shī)是以敘事為主還是以抒情為主？94《氓》的藝術(shù)特點(diǎn)較成熟的敘事詩(shī)較鮮明典型的人物形象比興手法的運(yùn)用95小雅·采薇采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒，玁狁孔棘。昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。96《采薇》之思想內(nèi)容本詩(shī)是描述邊防軍士服役思?xì)w，愛(ài)國(guó)戀家，情緒矛盾苦悶之作。一、二、三、章寫(xiě)遠(yuǎn)別家室，歷久不歸之憂，四、五章寫(xiě)將帥車(chē)馬服飾之盛和戍卒日夜戒備，居無(wú)定所之勞，末章寫(xiě)歸途中雨雪饑渴之苦和痛定思痛之情。前三章以薇菜的發(fā)芽，鮮嫩到蒼老起興，暗喻征戰(zhàn)時(shí)日之久，四五章通過(guò)對(duì)比，反襯士卒奔突之苦，曲折地反映了軍中苦樂(lè)不均的現(xiàn)實(shí)。97秦風(fēng)·無(wú)衣豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我戈戟。與子同作。豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。98故園九吟·我家流沙河荒園有誰(shuí)來(lái)！

點(diǎn)點(diǎn)斑斑，小路起青苔。

金風(fēng)派遣落葉，

飄到窗前，紛紛如催債。

失學(xué)的嬌女牧鵝歸，

苦命的乖?xún)赫安恕?/p>

檐下坐賢妻，

一針針為我補(bǔ)破鞋。

秋花紅艷無(wú)心賞，

貧賤夫妻百事哀。

99故園九吟·哄小兒

流沙河爸爸變了棚中牛，

今日又變家中馬。

笑跪床上四蹄爬，

乖乖?xún)?，快?lái)騎馬馬！

爸爸馱你打游擊，

你說(shuō)好耍不好耍？

小小屋中有自由，

門(mén)一關(guān)，就是家天下。

莫要跑到門(mén)外去，

去到門(mén)外有人罵。

只怪爸爸連累你，

乖乖?xún)?，快用鞭子打?/p>

100故園九吟·焚書(shū)

流沙河留你留不得，

藏你藏不住。

今宵送你進(jìn)火爐，

永別了，

契訶夫！

夾鼻眼鏡山羊胡，

你在笑，我在哭。

灰飛煙滅光明盡，

永別了，

契訶夫！

101飲驢

牛慶國(guó)走吧我的毛驢

咱家里沒(méi)水

但不能把你渴死村外的那條小河

能苦死蛤蟆

可那畢竟是水啊趟過(guò)這厚厚的黃土

你去喝一口吧

再苦也別吐出來(lái)生在個(gè)苦字上

你就得忍著點(diǎn)

忍住這一個(gè)個(gè)十年九旱至于你仰天大吼

我不會(huì)怪你

我早都想這么吼一聲了只是天上沒(méi)水

再吼也無(wú)非是

吼出自己的眼淚好在滿肚子的苦水

也長(zhǎng)力氣

喝完了我們還去耕田102鄉(xiāng)愁余光中小時(shí)候鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票我在這頭母親在那頭長(zhǎng)大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票我在這頭新娘在那頭后來(lái)啊鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)刮以谕忸^母親在里頭而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭103第三章

先秦?cái)⑹律⑽臄⑹掠浹愿髡槊罹?04主要內(nèi)容與重點(diǎn)提示從殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)散文有萌芽而至成熟。我國(guó)古代史官文化十分發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字，《尚書(shū)》和《春秋》提供了記事記言的不同體例?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事散文的成熟，開(kāi)啟了我國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國(guó)策》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就為重點(diǎn)。105《周易》、《尚書(shū)》參考書(shū)《周易正義》（十三經(jīng)注疏本），魏王弼注，唐孔穎達(dá)正義《周易古經(jīng)今注》高亨中華書(shū)局《尚書(shū)正義》（十三經(jīng)注疏本）孔安國(guó)偽傳，孔穎達(dá)正義《尚書(shū)今古文注疏》（見(jiàn)皇極經(jīng)解）（匯集今古文，供研究用）清孫星衍106《左傳》參考書(shū)：《春秋左傳集解》（十三經(jīng)注疏本）（晉杜預(yù)參考漢魏間賈逵、許淑、鄭眾、王肅等家今文觀點(diǎn)，作集解三十卷，為現(xiàn)存最早最權(quán)威之古注，在全部十三經(jīng)注疏中也是較好的舊注本）孔穎達(dá)正義?！洞呵镒髠髋f注疏證》清劉文淇及其子劉毓，孫劉壽，次孫貴（劉師培之父）三代四人陸續(xù)編撰，1959年科學(xué)出版社出版，先列舊注，次及本人疏證，博采眾書(shū)，材料極富，為深入研究左傳之重要參考書(shū)。《春秋左傳讀本》王伯祥選注，選文較多，注釋穩(wěn)妥詳細(xì)，多用舊注，為了解左傳全貌之初讀本.《左傳選注》朱東潤(rùn)選注，（上海古籍出版社）選材體例以國(guó)別事件為主，側(cè)重文學(xué)角度，每段后有評(píng)述性說(shuō)明。《左傳注譯》楊伯峻有序文介紹左傳，有并行的譯文?！秶?guó)語(yǔ)》三國(guó)吳韋昭注上海古籍出版社107《戰(zhàn)國(guó)策》參考書(shū)：《戰(zhàn)國(guó)策》東漢高誘注上海古籍出版社（由于過(guò)去文學(xué)觀念不同，魏晉隋唐沒(méi)有整理戰(zhàn)國(guó)策的記載，北宋時(shí)，戰(zhàn)國(guó)策已缺11篇，高注20卷缺12卷，曾鞏細(xì)心搜求民間藏本，編成33篇，即今本。）《戰(zhàn)國(guó)策》宋鮑彪注，元昊師逆補(bǔ)注，通暢好讀，但自作主張改動(dòng)原文及次序不可取?！稇?zhàn)國(guó)策選注》原北京師范學(xué)院牛洪恩、邱少華、孫悅春選注，天津古籍出版社，為較好之普及本。1081、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市的繁榮，社會(huì)制度的變遷，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，促進(jìn)了散文的興盛。2、“士”階層的形成，文化學(xué)術(shù)散布到民間，“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，促成了散文的發(fā)展。3、詩(shī)歌篇章短小，不能反映復(fù)雜、多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是散文起而代之。4、竹簡(jiǎn)和書(shū)的發(fā)明，書(shū)寫(xiě)工具的進(jìn)步，有利于散文的發(fā)展。先秦散文興盛的主要原因109第一節(jié)從甲骨卜辭到《春秋》甲骨卜辭——敘事散文的萌芽。銅器銘文——鑄之鼎器重寶之文字?！兑住坟载侈o——卜筮文字，亦事亦理，亦韻亦散?！渡袝?shū)》——記言文之祖。《春秋》——記事文之祖。1101、甲骨卜辭1899（清光緒二十五年）在河南安陽(yáng)縣小屯村發(fā)現(xiàn)刻有文字的獸骨，龜殼，這便是甲骨文的發(fā)現(xiàn)。據(jù)考古鑒定，甲骨文是灼龜甲占卜的記錄，屬殷商文化。已發(fā)現(xiàn)約3500多字，能識(shí)者約2000。一、散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文111卜辭舉隅戊辰卜，及今夕雨？弗及今夕雨？癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？——郭沫若《卜辭通纂》八日庚戌，有各云自東（現(xiàn)），毋昃，亦有出虹自北，飲于河?！都坠俏暮霞返?0405片反面1122、商周銅器銘文

商周時(shí)期，在鑄造青銅器時(shí)，將當(dāng)時(shí)發(fā)生的認(rèn)為值得永久記載的事件直接刻寫(xiě)在模具中，連同銅器一起鑄就的文字叫銅器銘文。有銘文的銅器基本上都是青銅器，比較常見(jiàn)的有鼎、簋等食器，爵、觚、尊、卣、壺等酒器，盤(pán)、匜等水器，鐘、□等樂(lè)器以及戈、劍等兵器。已發(fā)現(xiàn)有銘文的商、周青銅器數(shù)逾萬(wàn)件。著名而較完整的銅器銘文有《毛公鼎》等，其性質(zhì)、篇幅與《尚書(shū)》已相當(dāng)接近。毛公鼎113銅器銘文舉隅天命禹敷土，隨山浚川，迺

差地設(shè)征，降民監(jiān)德，迺自

作配鄉(xiāng)享）民，成父母。生我王作臣，厥沬貴）唯德，民好明德，寡顧在天下。用厥邵紹好，益干（）懿德，康亡不懋。孝友，訏明經(jīng)齊，好祀無(wú)（廢）。心好德，婚媾亦唯協(xié)。天厘用考，神復(fù)祓祿，永御于寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨（侮）。

——李學(xué)勤釋文遂公盨114《周易》是用蓍草的莖占卜的一部記錄卦辭的書(shū)。（單卦八，取自自然界的八種物質(zhì)現(xiàn)象：天（乾）、地（坤），為父母，生風(fēng)雷水火山澤（巽震坎離艮兌），表現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。八卦重疊組合，成64卦，每卦6爻成384爻，每爻有爻辭，說(shuō)明本爻在本卦中的性質(zhì)，每卦有說(shuō)明本卦性質(zhì)的總的卦辭，卦爻辭簡(jiǎn)單而晦澀難懂，蓍人可以靈活解釋?zhuān)@為后來(lái)的神簽提供了根據(jù)。不過(guò)卦爻辭在敘述卦體吉兇時(shí)，反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。3、《周易》的卦爻辭115《易經(jīng)》卦爻辭舉隅乾：元，亨，利，貞。初九：潛龍，勿用。九二：見(jiàn)龍?jiān)偬铮?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍有悔。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。履：履虎尾，不咥人，亨。初九：素履，往無(wú)咎。九二：履道坦坦，幽人貞吉。六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。九四：履虎尾，愬愬終吉。九五：夬履，貞厲。上九：視履考祥，其旋元吉。116三、《尚書(shū)》1、《尚書(shū)》的基本概念尚書(shū)即上書(shū)，上古之書(shū)，是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)。先秦時(shí)只叫《書(shū)》，到漢代被尊為經(jīng)書(shū)，故又叫“書(shū)經(jīng)”。史官之設(shè)始于殷，“左史紀(jì)言，右史記事?！薄渡袝?shū)》大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的重要篇目的匯編。其中多為王室文告、誓詞和臣下對(duì)國(guó)君的勸諫頌祝之辭。1172、《尚書(shū)》的成書(shū)年代及流傳情況《尚書(shū)》的編定，難以確定較準(zhǔn)確的時(shí)間，但先秦古籍如《論語(yǔ)》、《左傳》、《荀子》、《韓非子》等，大多提到它并引用其中的句子，似乎是先秦時(shí)已有一個(gè)流行的本子，名稱(chēng)叫《書(shū)》。今文《尚書(shū)》與古文《尚書(shū)》今本《尚書(shū)》分虞、夏、商、周四部分。1183、《尚書(shū)》的文學(xué)價(jià)值：《尚書(shū)》重視總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出用人、理政的原則、方法和勤勉治國(guó)、力戒逸樂(lè)的主張。《尚書(shū)》之文已具備記敘、描寫(xiě)、議論、抒情等多樣表達(dá)方式，雖為“記言”，卻并不單調(diào)。記敘簡(jiǎn)明扼要，描寫(xiě)用筆不多而頗生動(dòng)，議論要言不煩，抒情皆直抒胸臆而富于感染力。但《尚書(shū)》畢竟是散文萌芽階段的作品，文字古奧，語(yǔ)句拗口，韓愈所謂“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙”（《進(jìn)學(xué)解》），指出了《尚書(shū)》語(yǔ)言的這一特點(diǎn)?！渡袝?shū)》的文風(fēng)質(zhì)直古樸，不事藻飾。119三、《春秋》《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡(jiǎn)史。記載了上起魯隱公元年（前722），中經(jīng)桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀共十二君，下迄魯哀公十四年（前481）共242年的史實(shí)，是繼《尚書(shū)》之后以記事為主的一部史書(shū)。其體式、內(nèi)容、敘事、語(yǔ)言均自成一家，不僅是后世編年體史書(shū)之祖，而且在散文發(fā)展史上有重要地位。120關(guān)于《春秋》的作者，《左傳》等書(shū)中有孔子修《春秋》的話，孟子更說(shuō)“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。據(jù)《史記·孔子世家》所記，孔子生于魯襄公二十二年（前551），卒于魯哀公十六年（前479）。魯哀公十四年（前481）春“西狩獲麟”，傳說(shuō)孔子“絕筆于獲麟”（杜預(yù)《春秋》左氏傳序），則《春秋》成書(shū)當(dāng)在孔子卒前二年。但《論語(yǔ)》中沒(méi)提到過(guò)《春秋》，故楊伯峻不信此說(shuō)，他認(rèn)為《春秋》是魯國(guó)原史?！洞呵铩返乃枷雰A向，主要是遵循周制維護(hù)周禮，明王道，重人事，褒善貶惡，反對(duì)“邪說(shuō)暴行”，志在“撥亂世反之正”。121

《春秋》語(yǔ)言之凝練含蓄，歷來(lái)為人嘆賞。所謂“一字見(jiàn)義”的語(yǔ)言特點(diǎn)，其敘事之“微顯癉幽，婉而成章”（《史通·敘事》）也主要得力于此。較之《尚書(shū)》，《春秋》已明顯地由“佶屈聱牙”一變而為簡(jiǎn)明含蓄，意味著歷史散文的發(fā)展和進(jìn)步?！安惶撁溃浑[惡，以一字寓褒貶”的語(yǔ)言特點(diǎn)，后世譽(yù)之為“《春秋》筆法”。春秋筆法122第二節(jié)

《左傳》的敘事和記言《左傳》是我國(guó)第一部記事詳贍完整的編年史，也是優(yōu)秀散文的典范，思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都有不少新特點(diǎn)，標(biāo)志著史家之文發(fā)展到一個(gè)嶄新階段?！蹲髠鳌酚浭缕鹱贼旊[公元年（前722），終于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53），比《春秋》增多二十七年。123一、作者和成書(shū)的時(shí)代《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)。相傳為春秋時(shí)期魯國(guó)史官左丘明所著。唐以后，許多人懷疑此說(shuō)，現(xiàn)代有人提出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的人所作?！蹲髠鳌放c《春秋》雖有聯(lián)系，但主要不是注釋?zhuān)且浴洞呵铩窞樘峋V，綜合國(guó)史、傳說(shuō)和軼聞逸事，較詳盡地記載了春秋時(shí)期304年間各諸候國(guó)內(nèi)部和各國(guó)之間錯(cuò)縱復(fù)雜的政治、軍事、外交等活動(dòng)。范圍大體上局限于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部。124除《左傳》外，給《春秋》作傳的還有兩部書(shū)，一部是齊人公羊高所作，叫《春秋公羊傳》；另一部是魯谷梁赤所作，叫《春秋谷梁傳》。這兩部書(shū)不同于《左傳》的共同特點(diǎn)是敘事較少，而主要解釋《春秋》的微言大義，但多失之穿鑿附會(huì)，故其史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值均不及《左傳》。春秋三傳125燭之武退秦師本篇不經(jīng)意地刻劃了一個(gè)聰明機(jī)智、能言善辯之士的形象。全文情節(jié)比較簡(jiǎn)單，筆墨也很經(jīng)濟(jì)，其最突出的特點(diǎn)是出色的外交辭令。燭之武抓住秦晉爭(zhēng)霸的矛盾，“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”之艱難，“亡鄭以陪鄰”之利弊先動(dòng)搖秦國(guó)的決心，然后擺出晉君曾許秦以焦瑕，卻“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的事實(shí)，挑起秦國(guó)對(duì)晉的不滿，最后揭露晉國(guó)的野心而給秦王造成心理上的威脅，從而使秦穆公背棄前盟，撤兵而去。燭之武的說(shuō)辭頗有點(diǎn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的意味，應(yīng)該說(shuō)《左傳》中這種出色的外交辭令跟《戰(zhàn)國(guó)策》是有一家的繼承和發(fā)展的淵源關(guān)系的。126本篇寫(xiě)的是秦穆公在企圖稱(chēng)霸中原的野心指導(dǎo)下向東擴(kuò)張勢(shì)力的嘗試。文章的宗旨在于總結(jié)秦?cái)〉脑?。?zhàn)爭(zhēng)所與三方，在秦，則師出無(wú)名，是非正義的；在鄭，則保衛(wèi)國(guó)土是正義的；在晉，則路見(jiàn)不平，拔刀相助，是幫助正義一方的。作者的思想傾向都通過(guò)具體的敘述表現(xiàn)了出來(lái)。秦晉殽之戰(zhàn)1271、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線索分明，圍繞中心安排材料。全文以蹇叔哭師開(kāi)頭，中間寫(xiě)了王孫滿觀師，弦高犒師，皇武子逐客，殽山喪師，最后以秦穆公哭師結(jié)束，首尾呼應(yīng)，回抱圓合。在詳略的處理上，對(duì)直接提示秦?cái)≡虻腻渴蹇迬?，弦高犒師詳?xiě)，對(duì)顯示秦?cái)〗Y(jié)果的殽山喪師則只用了十幾個(gè)字，寫(xiě)得極其簡(jiǎn)略。王孫滿觀師后的的評(píng)論和晉國(guó)戰(zhàn)前軍事決策會(huì)議上的意見(jiàn)，既是對(duì)蹇叔意見(jiàn)的補(bǔ)充，又是從裁判的角度對(duì)秦?cái)≡虻闹苯咏沂尽？梢?jiàn)《左傳》的作者在剪裁方面極具匠心。寫(xiě)作特點(diǎn)128蹇叔是一位忠心耿耿，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，深謀遠(yuǎn)慮，見(jiàn)識(shí)卓絕的老臣的形象。他勸告穆公曉之以理，言辭委宛；告誡孟明通之以利害，言辭激切；哭送兒子動(dòng)之以情，言辭哀痛。他的性格特點(diǎn)雖然只是通過(guò)其語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，但很富于立體感。弦高是一名有正義感的愛(ài)國(guó)者的形象，由于他的沉著機(jī)智，巧于應(yīng)變，終于使鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安。先軫是一員多謀善斷，性格剛烈的將領(lǐng)的形象，他眼光敏銳，在截?fù)羟剀姷膯?wèn)題上，當(dāng)機(jī)立斷，迅速組織了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并獲得了勝利。文贏放三師之后，他當(dāng)著襄公的面，疾言厲色，不顧而唾，一方面表現(xiàn)了他火暴的性格，另一方面則表現(xiàn)出他對(duì)晉國(guó)的無(wú)比忠誠(chéng)。秦穆公的先是剛愎自用，一意孤行，與后來(lái)在事實(shí)面前勇于改錯(cuò)，形成鮮明對(duì)比，也給人留下了深刻的印象。2、刻劃了幾個(gè)有一定個(gè)性的人物形象：129弦高犒師用心良苦皇武子辭客綿里藏針孟明謝賜弦外有音3、出色的外交辭令及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二，犒師。曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。”且使遽告于鄭。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰："吾子淹久于敝邑，唯是脯、資、餼、牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？"杞子奔齊，逢孫、揚(yáng)孫奔宋。公使陽(yáng)處父追之。及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈(zèng)孟明。孟明稽首曰："君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦。寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年，將拜君賜。"130二、《左傳》的思想內(nèi)容（1）重視民勢(shì)和民心向背，體現(xiàn)了一定的民本思想。民本思想的產(chǎn)生，歸根結(jié)底是人民力量不斷顯現(xiàn)的結(jié)果，它迫使統(tǒng)治者在考慮施政方略時(shí)不得不考慮民心民勢(shì)，在一定程度上反映了人民的利益和要求，有一定的進(jìn)步性。（2）歌頌正義、歌頌愛(ài)國(guó)，如對(duì)鄭子產(chǎn)、弦高、楚申包胥，齊晏嬰等人的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想和言行是充分肯定的。（3）揭露統(tǒng)治者的殘暴和穢行。（4）記述了許多戰(zhàn)爭(zhēng)，從中總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)，今天仍有借鑒意義。（5）局限：首先，維護(hù)舊禮制、宣揚(yáng)血緣宗法制度的傾向很突出，對(duì)當(dāng)時(shí)一些革新措施頗為不滿。其次，《左傳》對(duì)妖鬼、神怪、占卜、津津樂(lè)道。131三、《左傳》的文學(xué)成就（1）善于寫(xiě)矛盾沖突，文章有不少富于故事性、戲劇性的情節(jié)。（2）《左傳》最突出的成就是長(zhǎng)于敘事。其敘事雖尚簡(jiǎn)，但“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博”。《左傳》記事精妙優(yōu)美，達(dá)到了微而顯、婉而辯、簡(jiǎn)而奧的辯證統(tǒng)一。劉熙所指出：“《左氏》敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之：剪裁運(yùn)化之方，斯為大備?！保ā端嚫拧の母拧罚?。（3）善于寫(xiě)戰(zhàn)事?！蹲髠鳌分畬?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)精采，運(yùn)筆靈活，并不局限于正面的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫(xiě)，而能著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)的前后左右；重在描述戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)龍去脈和勝敗的內(nèi)外因素，以歷史家的卓越識(shí)見(jiàn)，揭示其前因后果、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因而波瀾起伏、跌宕多姿。并且還以簡(jiǎn)練形象之筆，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人物和事件，繪聲繪色。132(4)、善于寫(xiě)人。古之史官，有所謂記言、記事之分。其實(shí)往往言中見(jiàn)事，事中有言，機(jī)械區(qū)分很難，而記言記事皆必記人?！蹲髠鳌冯m以年為經(jīng)，以事為緯，并非自覺(jué)描寫(xiě)人物，但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。（5）工于記言，尤長(zhǎng)于出色的外交辭令。如《燭之武退秦師》、《齊伐楚鑒于召陵》（末段）、《齊晉鞍之戰(zhàn)》等。133《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部以記言為主的國(guó)別史，所記史事起于周穆王終于魯?shù)抗ㄇ?000—前440），分載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國(guó)的歷史。關(guān)于《國(guó)語(yǔ)》的作者，司馬遷有“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)。”之說(shuō)，但《國(guó)語(yǔ)》所記起于周初，與《春秋》和《左傳》不同，而且與《左傳》既有重復(fù)，又有抵觸的地方，詳略也各異，故后人多不信史遷之說(shuō)，一般認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》的編纂并非出自一人之手，成書(shū)時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期。第三節(jié)《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就134

《尚書(shū)》多載訓(xùn)誡之文，《春秋》多寓褒貶之言，《國(guó)語(yǔ)》則多記教誨之語(yǔ)。“重民”、“尚禮”、“崇德”，是其主要表現(xiàn)。其思想觀念駁雜不純，但基本體現(xiàn)儒家思想傾向。從文學(xué)角度看，《國(guó)語(yǔ)》在一定程度上形象地反映了春秋時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)矛盾，展現(xiàn)了其時(shí)政治變化的輪廓。不少篇章深刻揭露了統(tǒng)治者的兇殘和窮著極欲，提示了廣大民眾處境的悲慘，為后代提供了鮮明的歷史畫(huà)卷，具有不朽的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！吨苷Z(yǔ)》、《魯語(yǔ)》頗重文辭，較為曲雅，風(fēng)格近于《左傳》；《晉語(yǔ)》多記謀略，事勝于辭而不管幽默風(fēng)趣之筆；《楚語(yǔ)》講究修飾，文章亦較有氣勢(shì)；《吳語(yǔ)》、《越語(yǔ)》文筆別具一格，精采動(dòng)人?！秶?guó)語(yǔ)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就135全文通過(guò)厲王弭謗和召公諫弭謗，揭露了厲王的倒行逆施和殘酷暴虐；透露出史家重民反暴的思想傾向。藝術(shù)上有兩大特色：一是形象生動(dòng)的比喻。如召公的諫詞連類(lèi)取譬：“防民之口，甚于防川；川雍而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。”用比喻表達(dá)了召公進(jìn)步的政治見(jiàn)解。二是語(yǔ)言簡(jiǎn)勁。如第一段敘述西周末年民不堪命，國(guó)人怨謗的黑暗政治狀況和厲王的殘暴愚蠢及結(jié)尾的厲王拒諫，“三年乃流王于彘”，惜墨如金，辭約意豐。（背誦）《召公諫厲王弭謗》136又如《晉語(yǔ)》“叔向賀貧”：“董叔將娶于范氏，叔向曰：‘范氏富’，盍已乎？曰：‘欲為系援焉。’他日董祁塑范獻(xiàn)子，曰：‘不吾敬也’。獻(xiàn)子執(zhí)而彷于庭之槐。叔向過(guò)之。曰：‘子盍為我請(qǐng)乎？’叔向曰：‘求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何請(qǐng)焉！’”諷刺世態(tài)，入木三分。

137《晉語(yǔ)》“姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：‘若無(wú)所濟(jì)（事業(yè)成功），吾含舅氏之肉，其知厭（滿足）乎！’舅犯走且對(duì)曰：‘若無(wú)所濟(jì)，余未知死所；誰(shuí)能與豺狼爭(zhēng)食？若克（能）有成，公子無(wú)（發(fā)語(yǔ)詞）亦晉（所有）之柔嘉（脆嫩，美味），是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？’”138一、《戰(zhàn)國(guó)策》的成書(shū)時(shí)代和編纂者《戰(zhàn)國(guó)策》是雜記東西周（東周末期在洛陽(yáng)附近由周王朝分裂所建的兩個(gè)小諸侯國(guó)）、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、衛(wèi)、中山等國(guó)的部分歷史的書(shū)。從其內(nèi)容所反映的時(shí)間看，大約在前460—前220年之間，上接春秋，下至秦統(tǒng)一六國(guó)。其名稱(chēng)，有“國(guó)策”、“國(guó)事”、“短長(zhǎng)”、“事語(yǔ)”、“長(zhǎng)書(shū)”、“修書(shū)”等多種叫法，西漢劉向整理古籍時(shí)，共收33篇，定名《戰(zhàn)國(guó)策》。一九七三年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土的大量帛書(shū)有《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》二十七章，其中十一章見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》?！稇?zhàn)國(guó)策》顯然不是一人所作，作者的姓名亦已不可考。第四節(jié)

戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)成就139第一段，寫(xiě)馮諼初到孟嘗君門(mén)下時(shí)，以“客無(wú)好”、“客無(wú)能”及三次彈鋏作歌的奇特的言行考驗(yàn)孟嘗君“愛(ài)士”的誠(chéng)意，表現(xiàn)了他異乎?？偷娘L(fēng)采和不虛夸，不茍合的性格。第二段，寫(xiě)馮諼為孟嘗君收債而矯命焚券，市義復(fù)命的過(guò)程，表現(xiàn)了他的敢作敢當(dāng)?shù)钠橇?，干練的辦事才能，卓越的見(jiàn)識(shí)以及他對(duì)人民力量的認(rèn)識(shí)。第三段，寫(xiě)馮諼為鞏固孟嘗君的地位而進(jìn)行的游說(shuō)活動(dòng)，表現(xiàn)了他的超人的才智。

馮諼客孟嘗君140本篇塑造了一個(gè)血肉豐滿，栩栩如生的“奇士”形象，在具體表現(xiàn)手法上有以下特點(diǎn)：①典型生動(dòng)而又迂回曲折的情節(jié)。②抑揚(yáng)頓挫的文筆，烘云托月的手法。

141觸龍說(shuō)趙太后本篇通過(guò)觸龍說(shuō)服趙太后派長(zhǎng)安君為質(zhì)于齊的故事，指出要真正愛(ài)護(hù)子女。就必須使之有功于國(guó)，靠自己的能力走向社會(huì)，而無(wú)勞之奉，無(wú)功之位定不會(huì)長(zhǎng)久的道理。觸龍對(duì)趙太后所說(shuō)的話雖只針對(duì)趙國(guó)的現(xiàn)實(shí)，但具有廣闊的社會(huì)背景。從某種意義上說(shuō)，到今天也還有一定的借鑒價(jià)值。142

1、寫(xiě)出了氣氛的變化。觸龍用“請(qǐng)君入甕”的方法，使趙太后心悅誠(chéng)服。這種細(xì)致的變化，大大增強(qiáng)了文章的趣味性。作者能自覺(jué)寫(xiě)出這種變化，是《戰(zhàn)國(guó)策》中同類(lèi)作品具有文學(xué)性的主要原因之一。2、通過(guò)對(duì)話寫(xiě)出了兩個(gè)不同性格的人物形象。觸龍有見(jiàn)識(shí)而又能隨機(jī)應(yīng)變，善于抓住女人的心理開(kāi)展工作。趙太后固執(zhí)自信，性格暴躁，卻又并非頑固不化。本文在寫(xiě)法上有兩個(gè)突出特點(diǎn)：143《戰(zhàn)國(guó)策》較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的政治、軍事和外交斗爭(zhēng)，突出表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。部分策士的某些言論概括了一定意義的政治經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的一些進(jìn)步原則，這是應(yīng)予注意和肯定的。具體地說(shuō)，有以下幾點(diǎn)：1、折光式地反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系如《馮諼客孟嘗君》寫(xiě)馮諼為孟嘗君市義，不僅反映了當(dāng)時(shí)的地租剝削，而且還反映出統(tǒng)治階級(jí)中一部分人認(rèn)識(shí)到了人心的向背對(duì)鞏固統(tǒng)治的作用?！队|龍說(shuō)趙太后》則曲折地反映了世卿世祿制度的衰敗。二、《戰(zhàn)國(guó)策》的縱橫家思想1442、進(jìn)一步發(fā)展了《左傳》的民本思想《趙威后問(wèn)齊伎》提出了“茍無(wú)歲何以有民，茍無(wú)民何以有君的觀點(diǎn)，”《齊策四》：“齊宣王見(jiàn)顏躅（zhu）曰：躅前！躅亦曰：王前！……王忿然作色曰：王者貴乎？士貴乎？對(duì)曰：士貴耳，王者不貴?！边@和《左傳》的民本思想一脈相承，和孟子的“民為貴、社稷次之，君為輕”的思想十分接近。3、奉勸統(tǒng)治者居安思危，納諫進(jìn)賢，革除弊政《鄒忌諷齊王納諫》、《莊辛說(shuō)楚襄王》等篇，為后人提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和值得警戒的教訓(xùn)。與此同時(shí)，頌揚(yáng)了一些有作為的統(tǒng)治者如魏文侯，趙武靈王、燕昭王等，鞭撻了一些殘暴，毒辣、荒淫無(wú)恥的統(tǒng)治者如宋康王、齊閔王等。

4、歌頌俠義之士不畏強(qiáng)暴，為國(guó)家安危不惜犧牲自己的精神《唐睢不辱使命》對(duì)唐睢在秦庭上折服氣焰薰天的秦王而保全了安陵的那種無(wú)所畏懼的膽略和氣魄給予高度贊賞?！肚G軻刺秦王》對(duì)荊軻嫉惡如仇，重義輕生的壯舉慷慨悲歌，備極頌揚(yáng)。145《戰(zhàn)國(guó)策》間雜儒、墨、道、法諸家而傾向于縱橫家，所記主要人物多為活躍于各國(guó)舞臺(tái)的謀臣策士?！稇?zhàn)國(guó)策》思想傾向確與儒家格格不入，特別是其政治觀和人生觀，表現(xiàn)出一些突破傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)?！稇?zhàn)國(guó)策》思想傾向的新特點(diǎn)，反映在政治觀上，主要為崇尚計(jì)謀策略，尊奉機(jī)巧權(quán)變。策士的計(jì)謀策略成了決定一切的因素?！肚夭咭弧ぬK秦始將連橫》中，作者論斷道：“故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王候之威，謀臣災(zāi)之權(quán)，皆欲決蘇秦之策?！弊髡呱踔翑嘌裕骸坝?jì)聽(tīng)覆逆者，唯（雖）”王可也。計(jì)者，事之本也；聽(tīng)者，存亡之機(jī)。計(jì)失而聽(tīng)過(guò)，能有國(guó)者寡也?！保ㄒ?jiàn)《秦策二·楚絕齊齊舉兵伐楚》章末）認(rèn)為謀略乃事業(yè)成功的根本，如失計(jì)而聽(tīng)過(guò)就難免亡國(guó)。

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縱橫家的計(jì)謀策略主要施之于外交，因而又突出地宣揚(yáng)外交的重要性，并特別講究游說(shuō)藝術(shù)。其所謂“計(jì)謀”，乃是策十們以實(shí)現(xiàn)某種功利為目的，為人或?yàn)榧核\劃并實(shí)施的一套巧妙的策略。不外乎投其所好，巧言進(jìn)諫；因其所懼，危言聳聽(tīng)；弄虛作假，挑撥離間；夸言其長(zhǎng)處而以利誘之，攻擊其短處而以威逼之。此即縱橫捭闔之計(jì)，長(zhǎng)短傾側(cè)之術(shù)，或曰“奇策異智”，“為一切之權(quán)”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》），“為機(jī)變之巧”（《孟子·盡心上》）?？v橫家這種“以智服人”的主張，既不同于法家的“以力服人”，更與儒家奉行的“以德服人”背道而馳。

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《戰(zhàn)國(guó)策》思想傾向的特點(diǎn)更突出地表現(xiàn)在人生觀上，即公開(kāi)宣揚(yáng)追求“勢(shì)位富貴”，爭(zhēng)名逐利。與儒家的重“義”非“利”針?shù)h相對(duì)。如《秦策一·蘇秦始將連橫》記蘇秦游記蘇秦游趙王得用，“封為武安君受相印，革車(chē)百乘，綿鄉(xiāng)千純，白璧百雙，黃金萬(wàn)溢（鎰）”，可謂“富貴利達(dá)”之至。又如《秦策一·司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前》，張儀也亮出了“爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。今三川、周室，天下之市朝也”的觀點(diǎn)。充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“貨幣的進(jìn)軍”打入政治、思想領(lǐng)域，圖財(cái)贏利的商人意識(shí)滲透縱橫家靈魂的現(xiàn)實(shí)。148戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想的解放，士階層的活躍，帶來(lái)了文風(fēng)的創(chuàng)新?！稇?zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就就是這種新的藝術(shù)風(fēng)格的具體體現(xiàn)。策士們無(wú)論是傾人之城，謀人之國(guó)，還是排難解紛，卻敵圖存，也無(wú)論是單方陳辭還是雙方論辯，都力求做到在內(nèi)容上審時(shí)度勢(shì)，切中事情，在表達(dá)上具有最強(qiáng)的說(shuō)服力和鼓動(dòng)性。他們的說(shuō)辭，或雄辯奇警，詞鋒凌厲；或旁征博引，條分縷析；或曲折迂回，巧設(shè)機(jī)彀，或危言聳聽(tīng)，故作驚人之筆，表現(xiàn)出一種似乎真理在握而睥睨一切的氣概。和《左傳》相比，《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體記言散文，但在敘事的技巧和人物刻劃方法上，較《左傳》有了明顯的進(jìn)步：三、鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象——《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就1491、善于選取典型而生動(dòng)的故事情節(jié)，開(kāi)始有意識(shí)地刻畫(huà)人物，從而使其中的許多篇章具有頗為濃厚的小說(shuō)色彩?！肚G軻刺秦王》則背景廣闊，情節(jié)復(fù)雜，人物眾多，場(chǎng)景多變，故事有開(kāi)端（燕太子丹求士復(fù)仇）發(fā)展（荊軻的準(zhǔn)備工作）高潮（庭刺）和結(jié)局，和小說(shuō)有相似之處?！短K秦以連橫說(shuō)秦》運(yùn)用了敘述、描寫(xiě)、渲染、夸張、內(nèi)心獨(dú)白等表現(xiàn)手法塑造了蘇秦這個(gè)人物形象（《史記·蘇秦列傳》）：“世言蘇秦多異，異時(shí)事有類(lèi)之者皆附之蘇秦?！边@說(shuō)明司馬遷已注意到了蘇秦是經(jīng)過(guò)典型化的藝術(shù)手段塑造的形象。150蘇秦的得勢(shì)與失勢(shì)：黑貂之裘弊，黃金百斤盡，去秦而歸。贏騰履（jue），負(fù)書(shū)擔(dān)橐,形容枯槁，面目犁黑，狀有歸（愧）色。歸至家，妻不下衽，嫂不為炊，父母不與言。后發(fā)憤苦讀，引錐刺股，揣摸出一套游說(shuō)藝術(shù)，說(shuō)趙王，被任用，封武安君，掛六國(guó)相印。當(dāng)他游說(shuō)楚王，路過(guò)洛陽(yáng)時(shí)，父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里，妻側(cè)目而視，傾耳而聽(tīng)。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金”。151

2、善于運(yùn)用比喻和寓言。戰(zhàn)國(guó)策士為達(dá)游說(shuō)目的，善以生動(dòng)形象的語(yǔ)言表述抽象道理，其主要手法是巧于比喻、善用寓言和博引史事。如《楚策四·莊辛說(shuō)楚襄王》記莊辛論幸臣之危國(guó)，由晴蛉而黃雀、黃鵠，再及蔡候、君王，其設(shè)喻由小至大，從物到人，因外及內(nèi)，緩而不驟，娓娓動(dòng)人?！多u忌諷齊王納諫》以家庭生活小事作比喻，論述廣開(kāi)言路的重要性。至于寓言如“狐假虎威”、“畫(huà)蛇添足”、“南轅北轍”、“鷸蚌相爭(zhēng)”等等，都是流傳久遠(yuǎn)，膾炙人口的故事，并成為人們熟悉的成語(yǔ)。寓言的運(yùn)用，既可節(jié)省文字，又可使不易表述的抽象道理形象化，大大加強(qiáng)論辯的說(shuō)服力。1523、辯麗橫肆的語(yǔ)言藝術(shù)。（1）、敷張揚(yáng)厲，善用鋪陳，長(zhǎng)于夸張渲染，在散體中包容著大量的駢辭儷句，具有“辯麗姿肆”，縱橫馳騁，沉而快，雄而雋；氣勢(shì)充沛，如江河直下；詞鋒逼人，似高屋建瓴的特點(diǎn)。這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一代文風(fēng)的重要標(biāo)志之一。

（2）、富麗華贍、明暢通俗?！稇?zhàn)國(guó)策》語(yǔ)言之通俗，在先秦散文中頗為突出。較之《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言的平實(shí)自然和《左傳》語(yǔ)言的委婉含蓄，其風(fēng)格顯然別是一家。特別是其縱橫恣肆的文風(fēng)、富麗華贍的文采，對(duì)后世作家如賈誼、司馬遷以及蘇洵、蘇軾等，都有重大影響。

153總之，《戰(zhàn)國(guó)策》是先秦歷史散文的一個(gè)里程碑。和《左傳》相比，又有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

首先，《左傳》由于編年記事體例的限制，一般只是在記事過(guò)程中用一些較為生動(dòng)的細(xì)節(jié)的片斷和精練的文字渲染刻劃人物，而《戰(zhàn)國(guó)策》則往往通過(guò)更為完整曲折的情節(jié)和鋪張揚(yáng)厲的說(shuō)辭來(lái)有意識(shí)地塑造形象，因此，《戰(zhàn)國(guó)策》中的人物形象較之《左傳》更豐滿多姿。

其次，《戰(zhàn)國(guó)策》中的說(shuō)辭是左傳中外交辭令的變本加奇。兩相比較，可以看出，策士的說(shuō)辭打破了春秋時(shí)代禮法信義的思想束縛，拋棄了賦詩(shī)言志的舊套。具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，直陳利害得失的特點(diǎn)。如果說(shuō)春秋時(shí)代的辭令帶著雍容典雅，簡(jiǎn)約矜持的宮廷氣息，那么策士的說(shuō)辭則具有通俗活潑，暢所欲言的民間色彩。1541、通過(guò)閱讀作品，試比較《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》在敘事、寫(xiě)人、記言方面有何異同？

2、春秋時(shí)代的辭令和戰(zhàn)國(guó)策士的說(shuō)辭技巧在今天的外交活動(dòng)或經(jīng)貿(mào)與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中有何借鑒價(jià)值？思考討論題：155第四章諸子散文本章重點(diǎn)：諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及代表著作《孟子》散文的特點(diǎn)《莊子》散文的特點(diǎn)荀子散文的特點(diǎn)156諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段體裁時(shí)代特點(diǎn)代表著作語(yǔ)錄體春秋至戰(zhàn)國(guó)初簡(jiǎn)單的言行記錄，無(wú)完整篇章《論語(yǔ)》、《老子》、《墨子》論辯體戰(zhàn)國(guó)中期未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響，仍以對(duì)話為主。但篇幅擴(kuò)大，論題集中，開(kāi)始向長(zhǎng)篇議論方向發(fā)展，專(zhuān)題論文初步形成?！睹献印?、《莊子》專(zhuān)題論文戰(zhàn)國(guó)后期形成了結(jié)構(gòu)完整的論說(shuō)文體制?！盾髯印?、《韓非子》157諸子散文語(yǔ)言的發(fā)展《論語(yǔ)》多為口語(yǔ)記錄，樸實(shí)簡(jiǎn)明，“略無(wú)華飾，取足達(dá)意而已?！薄睹献印访靼讜詴?，長(zhǎng)于辯論，“漸有繁辭，而敘述時(shí)特精妙?！遍_(kāi)始向書(shū)面語(yǔ)轉(zhuǎn)化?！肚f子》散文氣勢(shì)宏大，文辭富麗，描寫(xiě)傳神，舒卷自如，極富情感性。文學(xué)色彩更濃?！盾髯印?、《韓非子》重視語(yǔ)言的修飾和錘煉，準(zhǔn)確生動(dòng)，富于變化要，文辭豐美，含義深刻，已是純熟的書(shū)面語(yǔ)。158諸子散文修辭的發(fā)展《論語(yǔ)》修辭，手法簡(jiǎn)略?！睹献印窞槲?，長(zhǎng)于比喻，創(chuàng)造寓言式比喻，運(yùn)用排偶、對(duì)比，增強(qiáng)氣勢(shì)與說(shuō)服力?！肚f子》修辭豐富而獨(dú)具特色，靈活自如地運(yùn)用比喻、夸張、擬人等手法，寓哲思于形象，儀態(tài)萬(wàn)方，瑰麗多姿?！盾髯印飞糜闷┯髡f(shuō)理，明喻、暗喻、引喻、博喻及反正設(shè)喻，形式多樣；又多用排比?！俄n非子》則大量運(yùn)用比喻、寓言、歷史故事說(shuō)理，又排比、對(duì)偶、反復(fù)，使文章形象而深刻周密，氣勢(shì)峻拔。159第二節(jié)《論語(yǔ)》一、《論語(yǔ)》及其成書(shū)：1、《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文，全書(shū)共20章。2、其作者是孔子弟子和再傳弟子。3、約成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之交。160二、孔子生平與思想孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。161【家世】

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱(chēng)于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱(chēng)叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱(chēng)。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。162孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生?？鬃由隰攪?guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱(chēng)。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響。163孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”?？鬃印叭ⅰ?，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”又說(shuō)：“政在節(jié)財(cái)?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用?？鬃釉邶R不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！?64魯定公九年（前501年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮。孔子認(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑?jì)劃受挫。165孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。孔子說(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯?wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時(shí)孔子年六十八。166孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢(xún)，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。他先后整理和編訂了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等典籍，并以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教育學(xué)生，提倡“有教無(wú)類(lèi)”，一生弟子眾多，有“弟子三千，賢者七二”之說(shuō)。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。167三、《論語(yǔ)》的主要思想在政治上強(qiáng)調(diào)“宗周”，主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度。在思想上提倡“仁”、“禮”學(xué)說(shuō)“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“溫故知新”、“舉一反三”等教學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度。168孔子講學(xué)圖169孔子思想體系圖仁愛(ài)（核心）信義（人際關(guān)系）和平（人際關(guān)系）忠?。ńM織關(guān)系）孝悌（家庭關(guān)系）忠?。ńM織關(guān)系）孝悌（家庭關(guān)系）仁愛(ài)（核心）170四、《論語(yǔ)》的文學(xué)特征（一）表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格；以片言只語(yǔ)表現(xiàn)