《周易》入門課件

《周易》入門何謂“國(guó)學(xué)”1、中國(guó)古代“國(guó)學(xué)”指國(guó)家學(xué)校，指朝廷設(shè)置的教育機(jī)構(gòu)2、漢唐設(shè)置國(guó)子監(jiān)（中央大學(xué)），簡(jiǎn)稱“國(guó)學(xué)”3、先秦稱“辟雍”；秦漢稱“學(xué)?！保凰逄茖ⅰ笆摇焙汀岸Y堂”合稱“學(xué)堂”。4、近現(xiàn)代，“國(guó)學(xué)”一語(yǔ)引用自日本漢語(yǔ)詞。5、梁?jiǎn)⒊纫搿皣?guó)學(xué)”一語(yǔ)，泛指“一國(guó)所故固有之學(xué)問(wèn)”或“本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化”。1、國(guó)學(xué)是一個(gè)上世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的名詞。2、國(guó)學(xué)是文化，是中華文化中學(xué)術(shù)層面的精粹文化。

3、國(guó)學(xué)當(dāng)中有物質(zhì)和非物質(zhì)兩類遺產(chǎn)元素，典籍屬物質(zhì)遺產(chǎn)，思想屬非物質(zhì)遺產(chǎn)。是中華遺產(chǎn)中一部分。4、章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱：“國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳；治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。

”。5、錢穆說(shuō)：“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界，國(guó)學(xué)一名，前即無(wú)存，將來(lái)亦恐不立，將為一時(shí)代的名詞”何謂“國(guó)學(xué)”國(guó)學(xué)思想的六個(gè)核心內(nèi)容易經(jīng)思想道家（老子）儒家（孔子）中國(guó)佛學(xué)墨家（墨子）法家（韓非子）先秦諸子儒墨道法

是我國(guó)民族史上

最偉大的思想家

易中天:中國(guó)從漢朝以后的統(tǒng)治，基本都是明尊儒家，暗施法家，因此儒家是公開(kāi)的“執(zhí)政黨”，法家是暗地里的“執(zhí)政黨”，道家是參政議政的“在野黨”，而墨家是“地下黨”。中華文明的DNA易經(jīng)思想儒道法墨諸家思想三大理念三大品性亙古常新博大精深平易近人大道相通大道至簡(jiǎn)陰陽(yáng)對(duì)立國(guó)學(xué)的主要分類史部紀(jì)傳（史記）編年（資治通鑒）紀(jì)事本末（通鑒紀(jì)事本末）別史（逸周書）雜史（戰(zhàn)國(guó)策）詔令奏議（唐大詔令集）傳記（唐才子傳）史鈔（十七史詳節(jié)）載記（吳越春秋）時(shí)令（歲時(shí)廣記）地理（大唐西域記）職官（唐六典）政書（“三通”）目錄（四庫(kù)全書總目）史評(píng)（文史通義）集部集部之目，楚辭最古，別集次之，總集次之，詩(shī)文評(píng)又晚出，詞曲則其閏馀也。

楚辭《隋志》集部以《楚辭》別為一門，歷代因之。

別集天地英華所聚，卓然不可磨滅者，一代不過(guò)數(shù)十人。其馀可傳可不傳者，則系乎有幸有不幸?？偧粍t網(wǎng)羅放佚，使零章殘什，并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出。是固文章之衡鑒，著作之淵藪矣。

詩(shī)文評(píng)討論瑕瑜，別裁真?zhèn)?，博參廣考，亦有裨於文章。詞曲其於文苑，尚屬附庸。在文章、技藝之間?！吨芤住樊a(chǎn)生的歷史《周禮·春官》記載，《易經(jīng)》的三種形態(tài)，一曰夏《連山》；二曰商《歸藏》；三曰《周易》。三種《易》都是由八個(gè)基本卦組合成六十四卦。卦序有所不同。《連山》以艮卦為首卦，象征“山之出云，連綿不絕”，故稱《連山》?！稓w藏》的首卦是坤卦，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，故稱作《歸藏》。《周易》是以乾卦為首?！哆B山》《歸藏》早已失傳。易經(jīng)夏連山易商歸藏易周易《周易》產(chǎn)生的幾個(gè)階段第一：遠(yuǎn)古的伏羲做八卦；在遠(yuǎn)古時(shí)代，伏羲根據(jù)他對(duì)自然界的理解，畫出了八卦。第二：進(jìn)入夏朝以后，演變成《連山》易；第三：進(jìn)入商朝，演變成《歸藏》；第四：進(jìn)入周朝，演變成《周易》，這就是《史記》所說(shuō)的“文王拘而演周易”，卦辭乃文王作。第五：文王之子，周公做爻辭。第六，春秋時(shí)期，孔子和其門生做《易傳》稱《十翼》。伏羲氏畫八卦伏羲，又稱“包犧”，“羲皇”。傳說(shuō)太昊伏羲氏是人類始祖。是距今約1萬(wàn)年左右的人物，傳說(shuō)人類由他和女媧為兄妹通婚而生。伏羲被列為“三皇之首”，“百王之先”，地位十分顯赫。據(jù)考證，我國(guó)公元前7724年~公元前5008年被稱為伏羲時(shí)期，據(jù)說(shuō)伏羲氏，受到蜘蛛網(wǎng)的啟發(fā)，曾發(fā)明網(wǎng)罟，發(fā)明了陶損和琴瑟禮樂(lè)，開(kāi)創(chuàng)了漁獵文化，龍文化，婚嫁文化，易卦文化，被專家認(rèn)為是中華民族的本源文化。傳說(shuō)二月十五日為伏羲生日，每年二月二到三月三，在太昊陵都要舉行廟會(huì)，祭祀伏羲。河南淮陽(yáng)太昊伏羲陵伏羲氏畫像

傳為伏羲氏初畫八卦處之一?！吨芤?系辭》：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀像于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”河南淮陽(yáng)伏羲畫卦臺(tái)《史記》“周文王拘而演周易”周文王姓姬名昌（公元前1213年－公元前1117年）史稱西伯，是商末周族的領(lǐng)袖，他深得人民的擁戴。由此引起商王紂的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽(tīng)信讒言，將姬昌囚禁于當(dāng)時(shí)的國(guó)家監(jiān)獄－－羑里城。姬昌被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對(duì)其進(jìn)行侮辱和折磨，甚至將其長(zhǎng)子殺害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，走出監(jiān)獄大門時(shí)，周文王已經(jīng)是82歲的老人了。姬昌被囚禁期間，經(jīng)過(guò)他的悉心鉆研，依據(jù)伏羲的先天八卦演繹后天八卦，并演繹成六十四卦和三百八十四爻，并系卦辭。人稱《周易》。周文王《易傳》易傳十翼七篇彖辭（上下）象辭（上下）系辭（上下）文言說(shuō)卦序卦雜卦

《易傳》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說(shuō)本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手?！兑讉鳌饭玻贩N１０篇，《周易》的含義“周”，東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱。大多數(shù)認(rèn)為“周”就是年代之意東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也?！?/p>

揭示了宇宙的事物存在狀能1、簡(jiǎn)易：天地自然規(guī)律原本簡(jiǎn)樸平易?！扒砸字?、坤以簡(jiǎn)能，易則易知、簡(jiǎn)則易從，易知?jiǎng)t有親，易從則有功。”

2、變易：事物變化、發(fā)展和自我否定

3、不易：“如月之恒，如日之升”，大自然有其必然傾向和規(guī)律《周易》是什么一本書？（一）《周易》從本質(zhì)來(lái)講是一本卜筮之書?！啊兑住分疄闀玻家K，以為質(zhì)也，六爻相雜，唯其時(shí)物也

”《周易》是一部憂患之書。中華民族是憂患意識(shí)很強(qiáng)的民族?！白饕渍?，其有憂患乎？”《周易》作者，是基于自己的憂患精神，才作的這個(gè)《周易》“三陳九卦”或“三陳九德”憂患“德之不修”；《周易》是一部“極深究幾”之書，宇宙大道理，易所廣大，無(wú)所不包；《易》之為書，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”；《周易》是一部“開(kāi)物成務(wù)”，“崇德廣業(yè)”之書。增強(qiáng)人的智慧，讓人透過(guò)它來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)社會(huì)，讓人的德變得崇高，讓你的事業(yè)變得廣大“易為君子謀”，讓大家崇德，然后進(jìn)而廣業(yè)?！吨芤住贰罢猛靵?lái)”之書。根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)預(yù)見(jiàn)未來(lái)的發(fā)展《周易》“窮理盡性”之書。窮理是窮究事物之理，盡性是因?yàn)槿f(wàn)物都有自己的本性，人也有自己的本性，你認(rèn)識(shí)了事物的本性，就找到了對(duì)天命的理解?！吨芤住肥鞘裁匆槐緯?？（二）《周易》的宇宙思維模式：“天人合一”，指人與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。它是中國(guó)哲學(xué)思想的一個(gè)最重要的概念。人在其中“裁成天地之道，輔相天地之宜”?！吨芤住返目傮w哲學(xué)思想：“一陰一陽(yáng)之謂道”?！吨芤住氛J(rèn)為整個(gè)世界時(shí)在陰陽(yáng)兩種相反相成的力量的互作用下不斷運(yùn)動(dòng)，變化，生成，更新的，表現(xiàn)為陽(yáng)氣上升、陰氣下降，陰陽(yáng)互動(dòng)，和諧統(tǒng)一?！吨芤住返母揪瘢骸吧^易”“易”以“生生”為基本的存在方式，表現(xiàn)著宇宙的升化過(guò)程，是一個(gè)開(kāi)放性的過(guò)程《序卦》有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。

《周易》的辯證法則：“通變致久”“易，窮則變，變則通，通則久”世間萬(wàn)物都是變化的，只有天道規(guī)律本身不變，人應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時(shí)適變，才可保持長(zhǎng)久?！吨芤住分笇?dǎo)人行為的概念“時(shí)位中應(yīng)”“時(shí)”識(shí)時(shí)、知時(shí)、觀時(shí)、用時(shí)“位，位置”中“中庸、應(yīng)，反應(yīng)，執(zhí)行力太極《周易》的一般概念和常識(shí)（一）《周易》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>

宋代的易學(xué)大師邵康節(jié)說(shuō)：“一分為二，二分為四，四分為八?！币话銇?lái)說(shuō)，陰陽(yáng)未分，即為太極。孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！碧珮O圖據(jù)說(shuō)是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無(wú)極圖》。

1、黑白兩魚(yú)抱為一體乃陰陽(yáng)二氣氤氳之狀；2、此圖式采取圖形，表示陰陽(yáng)又處于相互流轉(zhuǎn)的過(guò)程，用來(lái)相互推移或相互消長(zhǎng)的過(guò)程；3、此圖式中，陰陽(yáng)二魚(yú)首尾環(huán)抱，又有陰陽(yáng)互補(bǔ)之意，相反相成，相資相濟(jì)；4、此圖式陰陽(yáng)的總量各一半，相互對(duì)應(yīng)，呈現(xiàn)出一種均衡和諧的狀態(tài)?！吨芤住返囊话愀拍詈统ＷR(shí)（二）兩儀，指天地，引申代表一切可以二分的，相對(duì)的事物，是太極的初分。陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面，陰陽(yáng)哲學(xué)研究的是天地變化之道，萬(wàn)物運(yùn)行的法則，生命變化的規(guī)律，生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系，生命力的源頭。陰，用兩個(gè)短線表示，稱之為“陰爻”陽(yáng)用一根長(zhǎng)線表示，稱之為“陽(yáng)爻”

兩儀陰陽(yáng)《周易》的一般概念和常識(shí)（三）

四象處于統(tǒng)一體內(nèi)的兩儀，在對(duì)立的斗爭(zhēng)中，將發(fā)生陰陽(yáng)消長(zhǎng)，引起這種變化的有四個(gè)最具特征的狀態(tài)，就是四象：太陽(yáng)，少陽(yáng)，太陰，太陰?！吨芤住返囊话愀拍詈统ＷR(shí)（五）

八卦卦象

乾：天、父、馬、首、健、金坤：地、母、牛、腹、順、土震：雷、長(zhǎng)男、龍、足、動(dòng)、木巽：風(fēng)、長(zhǎng)女、雞、股、入、木坎：水、中男、豕、耳、陷、水離：火、中女、雉、目、麗、火艮：山、少男、狗、手、止、土兌：澤、少女、羊、口、說(shuō)、金《周易》的一般概念和常識(shí)（六）

六十四卦六十四卦由八卦兩兩重疊而成。周易的六十四卦之間的關(guān)系“錯(cuò)綜復(fù)雜”，牽一卦而動(dòng)全體，這說(shuō)明事物是普遍聯(lián)系的。乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備；咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過(guò)既濟(jì)與未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。朱熹

六十四卦次序歌乾：元、亨、利、貞。初九：潛龍，勿用。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。上九：亢龍，有悔。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！吨芤住返囊话愀拍詈统ＷR(shí)（七）

六十四卦卦例六十四卦的每一卦包括卦畫、卦名、卦辭、爻辭和作為《易傳》的彖辭、大象辭、小象辭

卦畫卦名卦辭爻辭用九，是乾卦中獨(dú)有的斷語(yǔ)《周易》的一般概念和常識(shí)（八）

《周易》的問(wèn)卜用語(yǔ)在開(kāi)始占卦時(shí)，命之（求占之人）曰：“假爾泰筮有常（因?yàn)橛脴O大的蓍草龜殼占卜吉兇，所以吉兇分明有規(guī)律），某（求占人自己姓名）今以（因?yàn)椋┠呈?，未知可否（怎么辦），爰（yuán：于是）質(zhì)（詢問(wèn)）所疑于（向）神之靈，吉兇、得失、悔吝、憂虞（憂慮，憂患），唯爾有神，尚（祈求）明告之?！薄兑捉?jīng)》卦、爻辭對(duì)吉兇下的斷語(yǔ)，按程度可分為九個(gè)層次：吉：吉祥，吉利，成功之象。亨：暢通，順利。利：有益，適宜。無(wú)咎：沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。平平常常?；冢盒〈?，有過(guò)失而悔恨，能接受教訓(xùn)，走向“無(wú)咎”，趨向“吉”。吝：也是“小疵”，羞辱，但不知羞辱回走向“兇”。厲：危險(xiǎn)，但吉兇未卜。按照卦、爻辭的指示去做會(huì)化險(xiǎn)為夷，反之則會(huì)致兇，變本加厲。咎：出現(xiàn)過(guò)失，要承擔(dān)責(zé)任，比兇的后果要好一點(diǎn)，但災(zāi)害是免不了的。兇：兇惡、兇險(xiǎn)，是最壞的后果。《周易》的一般概念和常識(shí)（九）五

行五行相克木克土：樹(shù)木可以穿透土壤；

土克水：土可以阻隔水流；

水克火：水可以滅火

火克金：烈火可以熔化金屬；

金克木：金屬工具可以伐木。五行相生木生火：木柴可維持火的燃燒；

火生土：物質(zhì)燃燒后化為灰土；

土生金：土中孕育著金屬礦藏；

金生水：鐵器可開(kāi)掘出水泉；

水生木：雨露灌溉，使樹(shù)木生長(zhǎng)?！断缔o傳》解經(jīng)《周易》（一）古人交友原則君子安其而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣?！?/p>

“益者三友，損者三友?！币嬲呷涯兀河阎保瑢?duì)你講實(shí)話的人；友諒，能夠包容你的人；包涵你的人。友多聞，學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)比你廣的人。損者三友呢：友便辟，脾氣暴躁的人；友善柔，過(guò)于優(yōu)柔寡斷的人；友便倭，那些諂媚的，奸錗的，心存陰謀的小人，這最后一種是斷然不能交。

《系辭傳》解經(jīng)《周易》（二）做人要慎終如始，要有憂患易之興也，其于中古乎！作易者，其有憂患乎！”中國(guó)文化對(duì)憂患意識(shí)的看法，就是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，中國(guó)文化的人生哲學(xué)就是，生于憂患，死于憂患，人生最高道德的完成，正因?yàn)槿颂幵趹n患之中，成明白這些易的道理。

《系辭傳》解經(jīng)《周易》（三）世界上沒(méi)有絕對(duì)的吉兇，沒(méi)有絕對(duì)的善惡，一切都是跟人們的需求來(lái)的，需要的時(shí)候，一伸手就拿到很高興，需要而得不到會(huì)很痛苦，其道理就是如此。愛(ài)惡因?yàn)槊芏喙?，吉兇由?ài)惡心里而來(lái)變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇?；蚝χ?，悔且吝。（看《周易》的卦爻辭，應(yīng)該注意爻的變動(dòng)時(shí)按照有利還是不利說(shuō)的，因?yàn)榧c兇事根據(jù)情理和人的需求而變遷的，愛(ài)惡相擊就產(chǎn)生了吉兇，遠(yuǎn)近相攻就產(chǎn)生了悔吝。）

世間沒(méi)有絕對(duì)的吉兇《系辭傳》解經(jīng)《周易》（四）人生都是殊途同歸易曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊涂。一致而百慮，天下何思何慮！思想是空的，沒(méi)有一個(gè)思想是真實(shí)的，人的思想都是妄想的，早上一個(gè)念頭，到晚上有忘了，或又改變了，判斷一個(gè)事物思考你的思想得來(lái)，人們的成長(zhǎng)道路不同，思想習(xí)慣不一樣，但其理只有一個(gè)，沒(méi)有兩個(gè)。

《系辭傳》解經(jīng)《周易》（五）高處不勝寒“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)鋪，是以動(dòng)而有悔之?！痹谕馐侵纲F而無(wú)位，高而無(wú)民，也就是需然很有權(quán)利但是脫離了群眾的基礎(chǔ)；在內(nèi)是指過(guò)于自負(fù)，失去別人的支持?！爸M(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪“。我們往往把這說(shuō)成是驕傲的失敗，但這更多的是指理想主義者的失敗。龍飛升到九天之后，無(wú)法再往高處飛升，只剩下兩種可能，一是原地不動(dòng)，另一種是下落。第一種是非常難做到的，所以往往是第二種后果，以就是下落，離開(kāi)顯赫而崇高的位置，悔亦晚矣。但事物到了一定的階段，就自然悔由盛而轉(zhuǎn)衰。所以人的地位不要太高，太高了便“亢龍有悔“。

《系辭傳》解經(jīng)《周易》（六）按道理去行動(dòng)–無(wú)為“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利?！蔽覀?cè)谑郎纤鼋^大部分的事物均無(wú)法獨(dú)自完成需要其他助力。而能助之成功者的兩個(gè)，一個(gè)是客觀律，一個(gè)就是人。如果我們順應(yīng)客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)自己的客觀條件，擺正自己的地位，與時(shí)俱進(jìn)，在條件成熟的情況下及時(shí)進(jìn)取。就會(huì)有上天的保佑，吉祥沒(méi)有不利《系辭傳》解經(jīng)《周易》（七）窮則變，變則通，通則神“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，我們每一分鐘、每一秒鐘都在變，不但我們身體在變，思想在變。這個(gè)宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)都在變化當(dāng)中。天地間沒(méi)有不變的事、沒(méi)有不變的人、沒(méi)有不變的東西。

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》就是要懂得“變”與“通”，不懂得變與通看一切都悔認(rèn)為是呆板的、一定的。但事實(shí)并非如此，而能夠懂得這些變化，把它制成一個(gè)法則，供人民使用，并且大家喜歡利用它，并且懂得它的變通，那就是神了?！断缔o傳》解經(jīng)《周易》（八）精義入神，以致用也“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”

你的精神，你的學(xué)問(wèn)，你的行為要精益求精。義就是理，把宇宙的理，萬(wàn)物的理，一切的物理與人生的理，融會(huì)貫通，看清楚了自己的一切，知道適應(yīng)什么環(huán)境，知道怎么變化，到了神妙的境界，這樣就可以施用于社會(huì)人類。達(dá)到“德之盛也”，的最高的成果。所以讀《易經(jīng)》要跟修道，要熟讀，隨時(shí)要“精義入神”。你要去思想它、研讀它，要精思，才能有所得?！断缔o傳》解經(jīng)《周易》（九）萬(wàn)變不離其宗“易之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”也?！薄兑捉?jīng)》這部書，其實(shí)離我們很近，我們不能把它看成是一部只講一些大道理，和只自己沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系的書。其實(shí)它的道上上下下變動(dòng)無(wú)常，變到哪里，就到哪里，所以什么地方都適用。宇宙是法則隨時(shí)在變，但是變是有一定法則的，不是亂變的，千古以來(lái)學(xué)《易經(jīng)》的人很多，如果不“為變所適”，你學(xué)了死板的《易經(jīng)》一點(diǎn)用也沒(méi)有?！断缔o傳》解經(jīng)《周易》（十）生命真諦的根——能通天下之志《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。“夫易，圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至?！边@一段話是《易經(jīng)》整個(gè)的綱要的精華?？鬃釉谶@里給我們做了答復(fù)

《周易》包含有圣人之道四條：用以講說(shuō)的崇尚卦爻辭，用以指導(dǎo)行動(dòng)的崇尚卦變，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮預(yù)測(cè)的崇尚占問(wèn)《易》這套道理，乃是圣人之所以窮極其深?yuàn)W，研盡其機(jī)微所在，因?yàn)樯願(yuàn)W，所以能通曉天下