外國文學(xué)史(上)-鄭克魯-課后題答案

1、希臘神話與英雄傳說的產(chǎn)生根源與特點(diǎn)所在。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及太陽神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。

英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)換自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。古希臘文學(xué)為什么具有不朽的魅力古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊(yùn)涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運(yùn)觀”。體現(xiàn)在文學(xué)中，命運(yùn)對(duì)人具有絕對(duì)的控制性和不可改變性，人必須服從命運(yùn)的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運(yùn)給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們在與命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。

古希臘神話是在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化?？梢哉f古希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分古希臘古羅馬文學(xué)對(duì)后世歐洲文學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？歐洲的文藝復(fù)興就是打著復(fù)興希臘文學(xué)的口號(hào)，而古羅馬的文化是基本繼承希臘的。作為歐洲文學(xué)的源頭，古希臘古羅馬文學(xué)品種齊全，既有神話、史詩、悲喜劇，又有寓言、抒情詩、散文、小說。有的文學(xué)樣式雖然不夠成熟，卻為后來的歐洲文學(xué)提供了范例。古希臘古羅馬的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種因素，為后來的歐洲文學(xué)的發(fā)展也奠定了基礎(chǔ)。荷馬史詩的內(nèi)涵和藝術(shù)成就？荷馬史詩一方面是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠(yuǎn)古文化的真實(shí)、自然的特色。同時(shí)表明在遠(yuǎn)古地中海東部早期這個(gè)古代文化中心，它的文學(xué)曾達(dá)到相當(dāng)高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之后，又經(jīng)過許多世紀(jì)的加工潤色，才成為現(xiàn)在的定本。這種特殊優(yōu)越條件是與古代愛琴海文明以及后日雅典和亞歷山大時(shí)代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達(dá)到高度藝術(shù)水平的文學(xué)作品。更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個(gè)詞語在史詩中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過對(duì)目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。后來希臘語中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來。與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學(xué)著作，但是他們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。5、古希臘三大悲劇家如何表現(xiàn)命運(yùn)的主題？各自的藝術(shù)特點(diǎn)何在？埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯

埃斯庫羅斯：他是第一個(gè)在希臘話劇中引入第二個(gè)演員的劇作家，通過對(duì)話的形式他革命了希臘話劇。他的語言、風(fēng)格和使用的希臘神話中的故事也深深地影響了后人。他的人物都不是普通人，他們的感情、特性以及他們有力、簡短、高雅和生動(dòng)的語言都超于一般人之上。索?？死账梗核紫纫M(jìn)了第三個(gè)演員，便于更充分地表現(xiàn)劇中人物的沖突。在他的悲劇中，合唱隊(duì)的重要性大大減低，戲劇對(duì)話和動(dòng)作的重要性大大增強(qiáng)，對(duì)話成了戲劇中第一位的東西，成了刻畫人物的有力手段。他把許多可怕的劇景引介到劇場，比如埃阿斯當(dāng)眾自殺、俄狄浦斯刺瞎雙眼后再度登臺(tái)，等等。其作品流傳至今的只有7部，即《埃阿斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《厄勒克特拉》、《特拉喀斯少女》、《菲羅克忒忒斯》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》。其中，《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最能反映索?？死账沟膭?chuàng)作才能。

歐里庇得斯：歐里庇得斯的時(shí)代，悲劇作為一門藝術(shù)，它的形式已經(jīng)發(fā)展完善，而在歐里庇得斯手里，悲劇又經(jīng)受了一次革新。與前輩們不同，歐里庇得斯的悲劇不再圍繞著舊式的英雄主題，而是取材自日常生活，劇中出現(xiàn)了平民、奴隸、農(nóng)民等人物形象，而劇中所采用的語言也平民化了，很通俗易懂。另外，歐里庇得斯又很多以探討女性心理為主題的作品，其現(xiàn)存的作品中有十二部就是以女性為主角的，而其中最成功的一部就是《美狄亞》，這部作品對(duì)后來西方的文學(xué)發(fā)展有著很深的影響。

可以說，三人一步步將古希臘悲劇推向了完善，豐富了內(nèi)容和表現(xiàn)形式。為什么說中世紀(jì)歐洲文學(xué)是近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的發(fā)端？歐洲封建社會(huì)的歷史，大體分為三個(gè)時(shí)期。早期（公元5至11世紀(jì)）是封建社會(huì)的形成時(shí)期；中期（公元12至14世紀(jì)）是封建社會(huì)的興盛時(shí)期；晚期（公元15至17世紀(jì)中葉）是封建社會(huì)衰亡，資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生時(shí)期。就文學(xué)史的時(shí)間劃分來看，中世紀(jì)的歐洲文學(xué)不包括上述最后一個(gè)階段，因?yàn)樗呀?jīng)成為歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的發(fā)端。2、中世紀(jì)歐洲文學(xué)的基本特點(diǎn)思想特點(diǎn)：第一，基督教思想制約著中世紀(jì)文化。第二，在各種文化的交融中，特別是在中世紀(jì)封建制度和封建國家形成與確立的歷史條件的作用下，中世紀(jì)文學(xué)突出了各民族文學(xué)遺產(chǎn)中的一個(gè)基本思想——愛國主義和英雄主義。第三，中世紀(jì)作為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，還出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。藝術(shù)特征：第一，由于各第一、由于各種不同性質(zhì)文化的相互交融，古代的、當(dāng)代的、東方的、西方的、宗教的、世俗的等各種各樣的題材進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，從而極大地拓展了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的描寫與反映范圍。第二、在這種特定的歷史背景和文化氛圍中，歐洲中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)形式得到了長足的發(fā)展。與古希臘古羅馬時(shí)代比較起來，藝術(shù)形式更為成熟。第三、由于各種文化的影響，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了進(jìn)一步的開拓。寓意、象征、夢幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至運(yùn)用動(dòng)物故事等都流行于一時(shí)，采用各種藝術(shù)手法寫成的成功作品比比皆是。第四、對(duì)文學(xué)情感特性把握的能力進(jìn)一步提高。對(duì)人的內(nèi)心情感的挖掘是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的愛情題材作品的重要特點(diǎn)。在這類作品中，人的愿望、激情、喜怒哀樂等復(fù)雜的心理活動(dòng)初步得到成功的描繪，從而揭開了人的內(nèi)心世界帷幕的一角。這是中世紀(jì)歐洲藝術(shù)上的一個(gè)重大的進(jìn)展，比起古希臘悲劇家歐里庇得斯和古羅馬作家奧維德等人的創(chuàng)作來，此時(shí)用文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)人的情感更趨于自覺和強(qiáng)化。英雄史詩、騎士文學(xué)和市民文學(xué)有何成就？英雄史詩、騎士文學(xué)和市民文學(xué)毫無疑問見證著羸弱中古世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展，它們不僅為我們描述了在那個(gè)貧瘠黑暗的時(shí)代里一幅幅生活畫面，更重某種方面解釋了時(shí)代和它的精神：諸侯割據(jù)時(shí)代里的忠誠，冷兵器時(shí)代里的勇敢，對(duì)愛情的忠貞以及小市民們的自得其樂，它同時(shí)也代表著歐洲那一段艱苦歲月里的閃光，后來隨著文藝復(fù)興，逐漸地式微了?！渡袂返默F(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)特點(diǎn)？現(xiàn)實(shí)性：（1）《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。（2）但丁在深刻地描寫了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對(duì)教會(huì)宗教神學(xué)，給予嚴(yán)厲的揭露和批評(píng)。（3）但丁的《神曲》還贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)和斗爭的興趣，追求榮譽(yù)的思想，反映了《神曲》的現(xiàn)實(shí)性。藝術(shù)特點(diǎn)：（1）堪稱一座多姿多彩，形象鮮活的人物畫廊。（2）但丁《神曲》在寫人繪景時(shí)，采用來源于日常生活和自然界的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果（3）《神曲》的韻律形式是民間詩歌中的一種格律三韻、隔行、押韻、連鎖循環(huán)，貫穿全詩始終。（4）但丁摒棄中世紀(jì)文學(xué)作品習(xí)慣運(yùn)用的拉丁語，采用俗語寫作《神曲》對(duì)促進(jìn)意大利民族語言的統(tǒng)一產(chǎn)生了重要作用。

1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是如何產(chǎn)生的？從13世紀(jì)末和14世紀(jì)初開始，處于地中海沿岸的一些城市，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在封建社會(huì)內(nèi)部開始陸續(xù)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。所以，新興的資產(chǎn)階級(jí)不僅要用商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)以求得自身的發(fā)展，而且還要求用一種新的思想文化體系來反對(duì)封建的和宗教的精神禁錮，為資本主義的發(fā)展掃清道路。這種社會(huì)歷史的原因，從根本上導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。但也要看到，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，也有文化上的深刻動(dòng)因。諸種文化的融合、碰撞是導(dǎo)致藝復(fù)興新文化產(chǎn)生的更獨(dú)特和直接的原因。首先，在中世紀(jì)，雖然宗教文化占主導(dǎo)地位，但是民間文學(xué)中的進(jìn)步作品、騎士文學(xué)中的非宗教因素以及某些下層僧侶創(chuàng)作中的異端思想，都為文藝復(fù)興時(shí)期的文化精神的變革提供了一定的基礎(chǔ)。第二，在13世紀(jì)前后的歐洲封建社會(huì)內(nèi)部，已經(jīng)產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級(jí)文化形態(tài)的胚胎和因子——城市市民的文化形態(tài)。第三，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的直接文化動(dòng)因是古代希臘羅馬文化的被重新發(fā)現(xiàn)。在這種歷史條件下，資產(chǎn)階級(jí)便從內(nèi)外兩個(gè)方面，采取兩種斗爭形式向反動(dòng)教會(huì)和封建勢力展開了全面進(jìn)攻。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興的資產(chǎn)階級(jí)以世俗的形式向封建主階級(jí)思想文化體系發(fā)動(dòng)的一場大沖擊，它集中在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等思想領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。人文主義的人文特征？人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的組成部分。自從其誕生之日起，就具備了鮮明的新質(zhì)文化特征和獨(dú)特的文學(xué)品格。第一，就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。第二，著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，第三，由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。《十日談》是如何對(duì)禁欲主義進(jìn)行沖擊的？禁欲主義是天主教教義的核心。為了沖擊禁欲主義,薄伽丘用大量的篇幅熱情謳歌愛情。他肯定了愛情的偉大力量。因此,作者高聲呼喊:"愛情萬歲!消除夫婦不睦這一類的壞事情!"("第七天故事第五")。這個(gè)故事實(shí)際上告訴我們,神學(xué)上的清規(guī)戒律無論如何也阻擋不住"人性"要解放的沖擊。這種對(duì)"人性"的觀點(diǎn),是薄伽丘比但丁、彼特拉克反宗教更為徹底的表現(xiàn)?！妒照劇防?上至羅馬教皇,下至男女修士,一方面宣揚(yáng)禁欲,一方面暗暗縱欲。薄伽丘通過許多偷情的故事,嘲笑禁欲主義的虛偽性,披露了教會(huì)淫蕩丑惡的內(nèi)幕。一個(gè)在禁欲,一個(gè)在縱欲,禁欲的背后是縱欲,勸別人禁欲的目的是為了自己縱欲,這就是教會(huì)宣揚(yáng)禁欲主義的用心之所在。從這個(gè)意義上講,故事是很深刻的。4、堂吉訶德是怎樣一個(gè)形象？堂吉訶德：耽于幻想，脫離現(xiàn)實(shí)，但出于善良的動(dòng)機(jī)，奉行一種崇高的原則（鋤強(qiáng)扶弱，伸張正義），行為荒唐魯莽但表現(xiàn)出為了維護(hù)真理奮不顧身的犧牲精神，是一個(gè)悲劇性與喜劇性結(jié)合的人物。堂吉訶德是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。第一，一方面他耽于幻想，一切從主觀出發(fā)。行為荒唐、魯莽，不會(huì)吸取教訓(xùn)。如把風(fēng)車想象成巨人，被風(fēng)車摔倒在地，卻說中了魔法師的詭計(jì)。第二，另一方面，他的所作所為的出發(fā)點(diǎn)卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他要做一個(gè)行俠仗義的騎士，要鋤強(qiáng)扶弱、伸張正義，并為此而奮不顧身，具有自我犧牲的精神。第三，他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過時(shí)的“騎士道”。所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起，成為古往今來文學(xué)史上獨(dú)一無二的藝術(shù)形象。6、哈姆萊特是怎樣一個(gè)形象？哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象，是世界文學(xué)史上一個(gè)極富藝術(shù)魅力的典型。他追懷理想又對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡感到失望甚至悲觀；向往人性的善又深信人自身有惡的淵藪；想重整乾坤又因人性之惡的深重而感到回天無力；覺得人生無意義又對(duì)死后世界充滿恐懼；愛奧菲利亞和母親喬特魯?shù)?，又怨恨她們的“脆弱”，等等，這一系列的內(nèi)心沖突描寫既顯示了主人公心靈世界的豐富性復(fù)雜性，又展示出其性格的豐富性復(fù)雜性。試以一個(gè)劇本為例，談?wù)勆勘葋啈騽〉乃囆g(shù)成就哈姆雷特在藝術(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就，第一，在人物塑造上，哈姆雷特著重通過內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度。（1）莎士比亞的悲劇以描寫人及人的自然本性為核心，在戲劇沖突的結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)人與人以及人自身的理智、信念與情感、欲望之間的沖突，這就構(gòu)成了內(nèi)與外雙重矛盾沖突，而人與人之間的外在沖突在沖突在根本上有起因于人的內(nèi)在精神與心理因素的差異性，并且，外在沖突最終又是為展示心靈服務(wù)的，因此，莎士比亞的悲劇在人的內(nèi)心世界的開掘上達(dá)到了空前的深度。哈姆雷特是世界文學(xué)史上是一個(gè)極富藝術(shù)魅力的典型，這種魅力的產(chǎn)生很大程度依賴于形象心里蘊(yùn)含的豐富性。哈姆雷特的內(nèi)心沖突是隨著為父復(fù)仇的戲劇情節(jié)桌布展開并激化的，而復(fù)仇的外在沖突又逐漸讓位于內(nèi)心沖突，從而揭示出猶豫延宕的本質(zhì)特性。（2）出于展示人物心靈世界和刻畫人物性格的需要，莎士比亞十分善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白這一手段，哈姆雷特在這方面歷來受人稱道。哈姆雷特關(guān)于生存還是毀滅的著名獨(dú)白，十分準(zhǔn)確的傳達(dá)出了他此時(shí)的矛盾心態(tài)，是他猶豫延宕性格的一個(gè)典型例證，這樣的獨(dú)白哲理性強(qiáng)，富有藝術(shù)感染力，向來為人們反復(fù)吟誦。（3）為了使人物形象達(dá)到豐富性和個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合，莎士比亞還成功地把對(duì)比手法用于人物塑造。哈姆雷特形象眾多，作者突出人物個(gè)性的手法主要是對(duì)比。且不說正、反人物之間的對(duì)比，即使是在同一類人物之間，對(duì)比色彩也很濃。第二、在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，哈姆雷特突出表現(xiàn)出莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性的特色。莎士比亞戲劇情節(jié)一般都是多層次多。《哈姆雷特》有三條復(fù)仇線：第一條是丹麥王子即作品中的主人翁哈姆雷特為父報(bào)仇，這是主線；兩條副線，第一條是挪威王子福丁布拉斯為父報(bào)仇，第二條副線是大臣撥洛涅斯之子雷歐提斯為父報(bào)仇。這三條情節(jié)線構(gòu)成緊張尖銳的戲劇沖突，互成對(duì)比，激化矛盾，扣人心弦，共同表現(xiàn)全劇的主題。線索的，兩條或兩條以上的情節(jié)線索，或平行發(fā)展或交錯(cuò)推進(jìn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。第三，在創(chuàng)作方法上，哈姆雷特具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩重性。作者在運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法的同時(shí)，也融匯進(jìn)了浪漫主義元素，從而使劇作的內(nèi)容和形勢更為和諧統(tǒng)一，色彩更為豐滿誘人。另外，通過想象而構(gòu)成的一幕幕奇特怪異的場景，更是引人注目、動(dòng)人心弦充滿浪漫詭譎的色調(diào)，莎士比亞的悲劇之所以具有如此巨大而迷人的魅力，其根源就在這里。1、古典主義與文藝復(fù)興對(duì)古希臘古羅馬文化的態(tài)度有何不同？古典主義從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材，這一點(diǎn)似乎同文藝復(fù)興時(shí)期作家一樣，實(shí)際上存在不同之處。就法國而言，人文主義者所做的工作是將淹沒一千多年的古籍發(fā)掘出來；人文主義作家僅在詩歌和散文方面從古代作家那里學(xué)到東西，至于戲劇形式則可以說還沒有得到充分利用，寓言就更不用說了。古典主義的悲劇和喜劇與古希臘古羅馬的悲劇和喜劇已有很大的不同，它們已具備現(xiàn)代戲劇的基本形式。文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的直接文化動(dòng)因是古代希臘羅馬文化的被重新發(fā)現(xiàn)，它本身就是古代文化精神和東方文化精神的結(jié)晶。新興的資產(chǎn)階級(jí)吸收古代希臘羅馬的優(yōu)秀藝術(shù)作品，一些代表人物打出“回到希臘去”的旗號(hào)，要把古代文化“復(fù)興”起來。2、古典主義文學(xué)的基本特征是什么？古典主義文學(xué)的思想特征:第一，受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密。第二，宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲。第三，尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。第四，古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征：第一，從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。第二，有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。第三，主張語言準(zhǔn)確、精煉、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味。第四，人物塑造類3、達(dá)爾杜弗這個(gè)形象有何揭露意義？（1）達(dá)爾杜弗這個(gè)形象具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實(shí)性，把諷刺矛頭對(duì)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)黑暗的勢力----天主教。通過主人公的所作所為，揭露了天主教的欺騙性和虛偽性，通過達(dá)爾杜弗的表里鮮明對(duì)比，揭示宗教的偽善。（2）達(dá)爾杜弗是個(gè)典型的宗教騙子。主要的特征是表里不一和偽善。達(dá)爾杜弗的形象集中體現(xiàn)了封建貴族和教會(huì)勢力的偽善本質(zhì)。達(dá)爾杜弗的偽善、兇狠、貪婪無恥的表現(xiàn)，生動(dòng)地表現(xiàn)了宗教的欺騙性和宗教偽善的危害性。例如他對(duì)奧爾貢說任何東西也不要愛戀，而自己卻貪吃貪睡，不肯錯(cuò)過任何享受的機(jī)會(huì)。劇本不但層層剝下了達(dá)爾杜弗偽善的外衣，使其本相畢露，并且指出了他的險(xiǎn)惡用心和嚴(yán)重危害，即霸占奧爾貢的妻子、財(cái)產(chǎn)，把奧爾貢趕出家門。達(dá)爾杜弗的形象的社會(huì)意義在于切中時(shí)弊，把批判的鋒芒直指教會(huì)以及打著宗教幌子進(jìn)行秘密特務(wù)勾當(dāng)?shù)摹笆ンw會(huì)”。達(dá)爾杜弗在歐洲已成為偽善者的同名詞。4、《偽君子》的藝術(shù)成就。（1）、遵循了古典主義的“三一律”原則。情節(jié)單純集中：都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間：24小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn)：奧爾貢家里，而且只有一個(gè)布景，就是奧爾貢的客廳。

（2）、全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。主要人物到第三幕才出場，通過開幕人物的議論，暗示了他的作為、欺騙、影響和權(quán)威。答爾丟夫第一次被達(dá)米斯揭露未被趕出反敗為榮，第二次桃麗娜采用桌下計(jì)，又未能走他。一波三折，最后在大家抱頭痛哭時(shí)出人意料的被抓走。(體現(xiàn)古典主義戲劇歌頌王權(quán)。)

（3）、喜劇還有機(jī)綜合了多種戲劇因素。民間鬧?。捍蚨?、隔墻偷聽、桌下計(jì)。風(fēng)俗喜?。簥W爾貢的專橫，達(dá)米斯的反抗和被趕出家門。悲?。簬缀跫覕∪送觥＿@些使作品即有滑稽戲謔的的情趣又扣人心弦。

（4）、人物語言高度個(gè)性化。答爾丟夫：語言矯揉造作，長篇大論的玩弄教義，符合他偽善的性格。桃麗娜：犀利、明快、生動(dòng)的語言顯示她爽朗的性格和來自民間的智慧。5、巴羅克文學(xué)對(duì)后世有何影響？巴羅克文學(xué)的成就不高，有重大影響和重要價(jià)值的作家、作品很少。巴羅克文學(xué)的藝術(shù)手法對(duì)于19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用，對(duì)19世紀(jì)以來的拉美文學(xué)也有深刻影響。十六世紀(jì)末巴羅克風(fēng)格在西班牙萌芽，到十七世紀(jì)五十年代時(shí)進(jìn)入全盛時(shí)期。伴隨著西班牙的侵略擴(kuò)張，巴羅克風(fēng)格于十七世紀(jì)傳到美洲，它在建筑、戲劇詩歌等方面都有反映?？偟恼f來，傳到美洲的巴羅克風(fēng)格既有西班牙文化的特點(diǎn)，又有殖民地的特殊性。它在文學(xué)上主要表現(xiàn)為矯揉造作，故作艱深，濫用夸張和隱喻，只求形式上的裝飾，而不顧內(nèi)容。美洲的巴羅克文學(xué)可分宗教詩、抒情詩、諷刺詩、紀(jì)事散文和戲劇。其代表人物、作品有弗朗西斯科·德·特拉薩斯的《放開你那卷曲的金線》、索爾·胡安娜·伊內(nèi)斯·德·拉·克魯斯的《初夢》等。1、啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生原因和基本特點(diǎn)？產(chǎn)生原因：先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力與舊的封建生產(chǎn)關(guān)系的尖銳矛盾沖突是其社會(huì)原因；自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想家徹底批判宗教神學(xué)、建立唯物主義哲學(xué)體系提供了養(yǎng)料；“理性崇拜”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心，也是啟蒙文學(xué)的思想基礎(chǔ)?；咎攸c(diǎn)：鮮明的政治傾向性，強(qiáng)烈的哲理性和社會(huì)分析性；塑造新人物，以資產(chǎn)階級(jí)和平民為作品的主人公；創(chuàng)造新體裁，文學(xué)形式多樣化。2、為什么說《新愛洛依絲》是18世紀(jì)歐洲最重要的小說第一，它具有反封建意義，它是一去爭取不到愛情自由、被封建門第觀念葬送的愛情理想的悲歌。第二，盧梭對(duì)愛情的熱烈謳歌，也是以往的小說中不曾有過的。盧梭認(rèn)為愛情和道德不是對(duì)立的，而是可以調(diào)和、可以相容的。兩位主人公他們的共同特點(diǎn)就是愛美德，這是一種嶄新的道德，與違反人行的舊道德相反，它源自自然人性，自愛，自尊而又愛他人，尊重他人。第三，對(duì)自然的贊頌是《新愛洛伊絲》得又一個(gè)重大特點(diǎn)，也是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一大貢獻(xiàn)。盧梭寫出了大自然對(duì)人們心靈產(chǎn)生的影響。第四，《新愛洛伊絲》不僅是一部愛情小說，還是一部哲理小說，其中包含了盧梭的重要思想，無論是教育觀點(diǎn)、文藝觀點(diǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)平等的思想、宗教觀點(diǎn)，還是園藝、決斗、自殺，小說都有多觸及，甚至進(jìn)行長篇議論。

在法國文學(xué)史上的地位：第一次如此感人至深的把愛情當(dāng)作人類高尚情操來歌頌。第一次飽含深情地把大自然的美麗風(fēng)光寫進(jìn)小說。古典主義文學(xué)描寫感情是為了譴責(zé)感情，而這里卻是為了肯定它、抒發(fā)它、謳歌它。3、盧梭的創(chuàng)作在哪些方面影響了浪漫主義小說盧梭的浪漫主義特征：

第一，強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。

第二，喜歡描寫和歌頌大自然。(尤為突出)第三，作者們喜歡將自己