藝術(shù)概論考試

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)簡要論述藝術(shù)與宗教的相互關(guān)系。答：藝術(shù)與宗教在認(rèn)識、掌握世界的方式上都有共同之處，兩者都屬于幻想、情感的領(lǐng)域。宗教影響著藝術(shù)，利用各種藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，在一定程度上推動了藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)也通過參與宗教活動影響宗教的發(fā)展。但是藝術(shù)與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，宗教是人自我意識的喪失，麻痹人的精神，藝術(shù)卻鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實(shí)生活。本質(zhì)上，宗教也阻礙和限制了藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)生產(chǎn)意義，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合，主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。二、藝術(shù)的本質(zhì)（科學(xué)論斷）：1.藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映；2.藝術(shù)反映全面的社會生活；3.藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一。三、藝術(shù)在社會中的位置：藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，同時(shí)，藝術(shù)又是一種特殊的社會意識形態(tài)（思想的社會關(guān)系）。四、藝術(shù)的特征：1.形象性任何藝術(shù)都不能沒有形象，沒有形象，藝術(shù)也就不復(fù)存在了。藝術(shù)形象的含義：⑴藝術(shù)作品中的具體的景象，事物；⑵透過這些景象、事物所顯露或暗示的內(nèi)部蘊(yùn)含。藝術(shù)形象的基本特征：a)藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一；b)藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然具有深刻的思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，二者有機(jī)統(tǒng)一，才使其具有令人驚嘆的感人魅力。c)藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一（最高條件）凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會概括性。正因?yàn)檫_(dá)到了個(gè)性與共性的統(tǒng)一，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。藝術(shù)典型：就是藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象.審美認(rèn)知作用審美認(rèn)知作用主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認(rèn)識自然，認(rèn)識社會，認(rèn)識歷史，認(rèn)識人生。目的：擴(kuò)大人們的生活視野，提高人們對普遍實(shí)際生活的認(rèn)識能力，這是藝術(shù)認(rèn)知作用的目的。藝術(shù)為什么具有審美認(rèn)知作用？a)因?yàn)樗囆g(shù)是對社會現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映；b)藝術(shù)是以生動的形象為基礎(chǔ)。1.審美教育作用藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動，收到真善美的熏陶和感染，思想上收到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識上得到提高，在潛移默化中，其思想，情感，理想，追求發(fā)生深刻的變化，從而正確地理解和認(rèn)識生活，樹立起正確地人生觀和價(jià)值觀國的康德拉?費(fèi)德勒（1841-1859）主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)分開來。標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式形式。費(fèi)德勒被稱之為“藝術(shù)學(xué)之父”。藝術(shù)廣義：包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)。狹義：專指文學(xué)以外的其他藝術(shù)門類。藝術(shù)的本質(zhì)1.客觀精神說：認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。（“宇宙精神”又譯“絕對精神”）代表人物：柏拉圖、黑格爾2.主觀精神說：認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”是“生命整體的沖動”。代表人物：康德、尼采。3.模仿說或再現(xiàn)說：認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)和自然的模仿。是社會生活的再現(xiàn)。代表人物：謨克利特（德）、亞里士多德（亞里士多德對藝術(shù)模仿的性質(zhì)、模仿的對象、模仿的要求做了全面的論述）。藝術(shù)品具有審美價(jià)值和審美性的人類創(chuàng)造物，才能稱之為藝術(shù)品。文化人類所創(chuàng)造的所有物質(zhì)的與精神的總和。典型化是指藝術(shù)家對來自生活的素材按照自己的審美理想和審美感受進(jìn)行選擇、加工、創(chuàng)造，使之成為藝術(shù)形象和藝術(shù)典型的過程。它包括個(gè)性化和概括化兩個(gè)方面。西方現(xiàn)代哲學(xué)指十九世紀(jì)中葉以來，為數(shù)眾多的歐美哲學(xué)思潮和流派的總稱。道德指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識、道德關(guān)系、道德活動等內(nèi)容。藝術(shù)家藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總和。藝術(shù)才能指藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象的能力，它是先天稟賦和后天訓(xùn)練培養(yǎng)相融合而形成的藝術(shù)創(chuàng)造力。一次性的藝術(shù)產(chǎn)生指藝術(shù)家通過創(chuàng)造性勞動能夠一次性完成創(chuàng)作，拿出自己的藝術(shù)作品來。多次性的藝術(shù)產(chǎn)生指通過演員在舞臺上的表演可以多次完成的藝術(shù)形式。藝術(shù)體驗(yàn)指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝術(shù)家長期對于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。形象思維運(yùn)用一定的形象來感知、把握和認(rèn)識事物，也是通過具體、感性、的形象來達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識的一種思維形式。靈感思維指創(chuàng)造活動中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來的產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。抽象思維指運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家的創(chuàng)作在總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派指中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面想似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。藝術(shù)思潮指在一定社會條件下，特別是在一定社會思潮和哲學(xué)思潮的影響的下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思流和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)形象藝術(shù)形象是藝術(shù)作品中表現(xiàn)的具有審美意義并使欣賞者產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性形式。視覺形象指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。聽覺形象指由人的耳朵直接感受的到的藝術(shù)想象，聽覺想象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。文學(xué)形象指詩歌、散文、小說、報(bào)告文學(xué)等，依靠語言作為媒介來塑造的形象?？偤托蜗笾冈拕　蚯?、電影、電視等總和藝術(shù)中的藝術(shù)形象，既有視覺形象、聽覺形象，還有文學(xué)形象。一、解釋:（每題5分，共50分）1、藝術(shù)的基本功能有哪些？藝術(shù)的具體功能有多種，但主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。也可回答為娛樂功能、認(rèn)識功能、教育功能、審美功能。2、什么是藝術(shù)鑒賞？欣賞性的藝術(shù)消費(fèi)活動就是藝術(shù)欣賞，其內(nèi)涵主要是指以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動的欣賞和再創(chuàng)造活動，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動選擇、吸納和揚(yáng)棄。3、什么是藝術(shù)家？藝術(shù)創(chuàng)造主體------藝術(shù)家，是人類審美活動的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。4、什么是審美期待？欣賞者的審美期待可呈現(xiàn)為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。文體期待是指藝術(shù)欣賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；意象期待是指欣賞者由于藝術(shù)作品的某種特定意象而引發(fā)的期待指向；意蘊(yùn)期待是指欣賞者對藝術(shù)作品的審美意味、情感境界、人生態(tài)度及思想傾向等方面的期待指向。5、舞蹈的涵義及其藝術(shù)特征是什么？舞蹈是以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的人體動作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素，創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式。舞蹈藝術(shù)的基本特征是:（1）動作與姿態(tài)；（2）抒情與表現(xiàn)；（3）節(jié)奏與韻律。6、什么是藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)體驗(yàn)，是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。7、工藝的涵義及其藝術(shù)特征是什么？工藝是指既具有審美特性、又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。工藝藝術(shù)的基本特征是:（1）實(shí)用與審美；（2）物質(zhì)與精神；（3）技能與創(chuàng)造。8、什么是藝術(shù)中的諷刺？諷刺是以真實(shí)而夸張或真實(shí)而巧妙之類的手段，及其簡練地把人生無價(jià)值的東西撕破給人看，引發(fā)人們從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。9、什么是藝術(shù)意象？藝術(shù)意象，是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和審美情愫與客體物象實(shí)現(xiàn)化合的心理形態(tài)，同時(shí)也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生命意識和審美理想的感性顯現(xiàn)。10、什么是藝術(shù)作品的形式？藝術(shù)作品的形式，就是藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式，即藝術(shù)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)作品形式的構(gòu)成因素，主要包括藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和語言。二、簡答:（每題10分，共50分）1、簡述藝術(shù)起源的基本學(xué)說（要點(diǎn)）第一，模仿發(fā)生說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，古希臘赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等人持這種觀點(diǎn)；第二、游戲發(fā)生說，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯等持這一觀點(diǎn)；第三、表現(xiàn)發(fā)生說，認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要，持這一觀點(diǎn)的有雪萊、列夫.托爾斯泰、科林伍德等；第四、巫術(shù)發(fā)生說，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動，愛德華.泰勒、弗雷澤等人持這一觀點(diǎn)；第五、認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動，德國的畢歇爾、芬蘭的希爾恩，以及普列諾夫等持這一觀點(diǎn)。（每種學(xué)說得2分）2、簡述丑在藝術(shù)表現(xiàn)中的審美意義。（要點(diǎn)）丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以滿足人們的特殊審美需要，獲得特殊的審美感受。丑在以下幾個(gè)方面具有特殊的審美意義。第一，丑可以襯托美，從反面烘托和諧美與崇高。第二，丑的形式可以蘊(yùn)含美的內(nèi)涵。第三，丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以轉(zhuǎn)化為美。第四，適度的丑的形式表現(xiàn)可以生成獨(dú)特的形式美感效應(yīng)。（每個(gè)方面可得3分）3、簡述藝術(shù)創(chuàng)造中雅與俗的關(guān)系。（要點(diǎn)）雅與俗，是指藝術(shù)創(chuàng)造及作品的審美品位而言，雅包括高雅、典雅、雅致等，俗是指通俗，并非低俗。一般來講，雅的作品，具有較復(fù)雜和完善的藝術(shù)形式，以及較深刻較高遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，通俗的作品，一般具有通達(dá)、曉暢的藝術(shù)追求，更注重藝術(shù)的審美娛樂功能。高雅藝術(shù)在一定意義上能夠代表特定時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平。通俗藝術(shù)中也不乏優(yōu)秀的作品，但應(yīng)警惕低俗化傾向的蔓延。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)倡導(dǎo)雅俗共賞。4、簡述藝術(shù)創(chuàng)造中的優(yōu)美。藝術(shù)活動中的優(yōu)美，首先，它沒有任何統(tǒng)一過程的痕跡，是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對實(shí)踐的肯定；其次，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合目的性與合規(guī)律**融無間的統(tǒng)一一、填空題1、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種看法主要有（客觀精神說）、（主觀精神說）、（模仿說）或（再現(xiàn)說）。2、佛教對文學(xué)藝術(shù)的影響，從（敦煌）、（云岡）、（龍門）、（麥積山）四大石窟中可見一斑。3、南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提到的“繪畫六法”是對我國古代繪畫實(shí)踐的系統(tǒng)總結(jié)，這就是（氣韻生動）、（骨法用筆）、（應(yīng)物象形）、（隨類賦彩）、（經(jīng)營位置）、（傳移模寫）。4、黑格爾美學(xué)的核心是（美就是理念的感性顯現(xiàn)）。5、黑格爾認(rèn)為，最接近藝術(shù)的領(lǐng)域是（宗教）。6、象征主義是西方現(xiàn)代派藝術(shù)中出現(xiàn)最早、影響最大的藝術(shù)流派，其代表人物，文學(xué)上有波德萊爾的詩集（《惡之花》）、艾略特的長詩（《荒原》），戲劇上有比利時(shí)劇作家梅特林克的（《青鳥》）、德國劇作家霍普特曼的（《沉鐘》），美術(shù)方面則以法國畫家（摩羅）、德國畫家（勃克林）等人為代表，建筑上出現(xiàn)了法國的（朗香教堂）、澳大利亞的（悉尼歌劇院）、德國的（柏林愛樂音樂廳）等一批代表作品。7、文學(xué)大系統(tǒng)主要包括（物質(zhì)文化）、（精神文化）、（制度文化）三大子系統(tǒng)。8、早在2000年前，古羅馬建筑師維特魯威就提出建筑的三條基本原則，那就是（實(shí)用）、（堅(jiān)固）、（美觀）。二、簡答題1、簡要論述藝術(shù)與宗教的相互關(guān)系。答：藝術(shù)與宗教在認(rèn)識、掌握世界的方式上都有共同之處，兩者都屬于幻想、情感的領(lǐng)域。宗教影響著藝術(shù)，利用各種藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，在一定程度上推動了藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)也通過參與宗教活動影響宗教的發(fā)展。但是藝術(shù)與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，宗教是人自我意識的喪失，麻痹人的精神，藝術(shù)卻鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實(shí)生活。本質(zhì)上，宗教也阻礙和限制了藝術(shù)的發(fā)展。2、藝術(shù)的審美教育作用的特點(diǎn)是什么。答：1、以情感人：通過藝術(shù)作品強(qiáng)烈的感染性，使欣賞者自覺自愿地受到教育。2、潛移默化：藝術(shù)作品對人的教育，往往是在毫無強(qiáng)制的情況下，使欣賞者自由自愿、不知不覺地受到感染，心靈得到進(jìn)化。3、寓教于樂：藝術(shù)的審美教育，是將思想教育融合進(jìn)藝術(shù)審美娛樂之中進(jìn)行的。3、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？答：1、普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)?，F(xiàn)當(dāng)代社會中的人，必須要具備較高的文化與藝術(shù)修養(yǎng)，才能適應(yīng)社會的發(fā)展和時(shí)代的需要。藝術(shù)教育就是要提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。2、藝術(shù)教育可以健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人敏銳的感知力、豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力，而藝術(shù)活動作為一種高級的精神活動，可以極大地促進(jìn)和提高人的思維能力。3、藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容和主要手段，通過以情感人、以情動人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進(jìn)入更高的精神境界，成為一個(gè)具有高尚情操的人。4、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了那些啟示？答：（1）藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。（2）藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。（3）揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。5、簡要敘述藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)姻的三個(gè)輝煌時(shí)期。答：第一個(gè)輝煌時(shí)期，是在古希臘時(shí)期。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“黃金分割”的理論，以及音樂里的數(shù)量比例關(guān)系，并將這些理論運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。第二個(gè)輝煌時(shí)期，是在文藝復(fù)興時(shí)期?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。這個(gè)時(shí)期的一些大藝術(shù)家，本身就是大科學(xué)家，他們把許多年自然科學(xué)的方法和原理運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)造中，促進(jìn)了藝術(shù)的完善與發(fā)展。第三個(gè)輝煌時(shí)期，是自20世紀(jì)下半葉以來，至今仍然方興未艾的當(dāng)代社會?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不但為藝術(shù)提供了從未有過的大眾傳播媒介，而且創(chuàng)造出了新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式。6、道德與藝術(shù)的緊密聯(lián)系與相互區(qū)別是什么？答：緊密聯(lián)系：一方面道德影響藝術(shù)。這個(gè)表現(xiàn)在，一定的時(shí)代和社會的倫理道德思想總是通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物，思想性、傾向性等體現(xiàn)出來。另一方面是藝術(shù)影響道德。這種影響主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上。相互區(qū)別：從范圍來看，藝術(shù)藝術(shù)不僅可以反映人們道德關(guān)系，還可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等，所以藝術(shù)是從更廣泛的欄反映人們的生活。從方式來看，道德是以概念，原則和規(guī)范來反映人與人的關(guān)系，藝術(shù)卻以形象來具體的描寫，刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。從標(biāo)準(zhǔn)來看，道德評價(jià)和審美評價(jià)之間也存在的差異，前者常常以善為唯一標(biāo)準(zhǔn)，后者往往以真善美的統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)。7、簡要闡述藝術(shù)的審美認(rèn)知功能答：藝術(shù)的審美認(rèn)知作用，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻的認(rèn)識自然，認(rèn)識社會，認(rèn)識歷史，認(rèn)識人生。首先，藝術(shù)對社會，歷史，人生具有審美功能，由于藝術(shù)活動具有反應(yīng)與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)同一、主體和客體統(tǒng)一等特點(diǎn)，往往能夠更加深刻地揭示社會、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵，更能反映社會生活的深度和廣度。其次，對于大致天體，小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。藝術(shù)又具有自己獨(dú)特的認(rèn)知功能藝術(shù)的審美認(rèn)知功能在幫助人們認(rèn)識社會人生時(shí)，能夠發(fā)揮其他學(xué)科所不能代替的作用。三、名詞解釋1、西方現(xiàn)代派藝術(shù)：西方現(xiàn)代派藝術(shù)并不是一個(gè)單一的藝術(shù)流派，而是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流、未來主義、迷惘的一代、存在主義、荒誕派、新小說、抽象派、立體派、未來派、達(dá)達(dá)派、“黑色幽默”等數(shù)量繁多的西方文藝流派的總稱。2、藝術(shù)教育：藝術(shù)教育是美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟認(rèn)得感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力、使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。3、禮樂相濟(jì)：禮是把人對倫理的感發(fā)變成一種行為的規(guī)范和制度，樂可以陶冶人的性情和德行，禮樂相濟(jì)就是指通過藝術(shù)，把道德的境界與審美的境界統(tǒng)一起來。即美育和德育互相補(bǔ)充互相配合。4、藝術(shù)生產(chǎn)理論：“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，對于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點(diǎn)，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。四、論述題藝術(shù)的起源1、藝術(shù)起源于模仿是種最古老的說法。德謨克利特認(rèn)為藝術(shù)是對自然的“模仿”。亞里士多德指出：所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)?？隙怂囆g(shù)來源于客觀自然和社會現(xiàn)實(shí)。但只觸及了事物表面，沒有揭示事物本質(zhì)。2、藝術(shù)起源于游戲這種說法稱為“席勒—斯賓塞理論”藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?。但未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因，脫離了社會實(shí)踐，不能揭示藝術(shù)誕生的真正奧秘。3、藝術(shù)起源于表現(xiàn)西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。但脫離了社會實(shí)踐，仍然不能科學(xué)的闡明藝術(shù)的起源問題。4、藝術(shù)起源于巫術(shù)早起的造型藝術(shù)和原始歌舞都與巫術(shù)有關(guān)。這些原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機(jī)和巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動和物質(zhì)生產(chǎn)活動。最終還是歸結(jié)為人類的社會實(shí)踐活動。5、藝術(shù)起源于勞動正是由于勞動才使人從自然界分離出來，形成了人與動物不同的生