儒家傳統(tǒng)德育方法對當(dāng)代中學(xué)德育教育的啟示分析研究 教育教學(xué)專業(yè)

儒家傳統(tǒng)德育方法對當(dāng)代中學(xué)德育教育的啟示摘要儒家傳統(tǒng)德育方法是我國民族文化的精髓，其完善的體系、強(qiáng)大的功能在整個(gè)傳統(tǒng)德育體系中占有不可或缺的重要地位。當(dāng)代中學(xué)生是祖國未來建設(shè)的接班人，所以中學(xué)德育教育就顯得尤為重要，針對目前中學(xué)德育教育方法存在的問題借鑒儒家傳統(tǒng)德育教育方法對其進(jìn)行修正，遵從“以人為本”的德育教育原則、個(gè)性教育與共性教育相結(jié)合的原則、正面教育和反面教育相結(jié)合的原則等來對學(xué)生的三觀加以正確的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)德育教育的最優(yōu)化。關(guān)鍵詞：儒家德育方法；當(dāng)代中學(xué)德育教育；啟示AbstractConfucianmoraleducationmethodistheessenceofournationalculture,theperfectsystem,powerfulfunctionplaysanimportantroleintraditionalmoraleducationsystemasawhole.Contemporarymiddleschoolstudentsiscountryfutureconstructionofsuccessor,somiddleschoolmoraleducationonisisimportant,forcurrentlymiddleschoolmoraleducationmethodexistsofproblemreferenceConfuciantraditionalmoraleducationmethodonitsforamendment,complywith"people"ofmoraleducationprinciples,andpersonalityeducationandcommoneducationphasecombinedofprinciples,andpositiveeducationandoppositeeducationphasecombinedofprinciples,toonstudentsofthreeviewsberightofguide,achievedmoraleducationofmostoptimization.Keywords:Confucianmoraleducationmethod;moraleducationincontemporarymiddleschool;enlightenment一儒家傳統(tǒng)德育方法的探尋儒家傳統(tǒng)德育方法的特點(diǎn)分析儒家德育方法體系完整，內(nèi)容豐富，主要體現(xiàn)在孔子、孟子、荀子的思想成果之中，他們各具特色卻又一脈相承。儒家德育方法具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在內(nèi)化方法系列和教化方法系列，內(nèi)化是將看、聽、想等思維觀點(diǎn)經(jīng)過內(nèi)證實(shí)踐，所領(lǐng)悟出的具有客觀價(jià)值的認(rèn)知體系。其具有內(nèi)在性、自覺性的特點(diǎn)，如反省內(nèi)求法、學(xué)思結(jié)合法；而教化顧名思義就是通過教育感化，其具有強(qiáng)制性，是外在性的特點(diǎn)，如身教示范法、思想灌輸法。這兩方面的體系構(gòu)成了儒家強(qiáng)大的德育方法體系，新時(shí)期我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景對儒家傳統(tǒng)德育方法體系進(jìn)行重新梳理運(yùn)用才能起到事半功倍的效果。儒家德育方法本身就具有功能價(jià)值，但其功能價(jià)值并不具備政治性、階級性。裁判它的標(biāo)準(zhǔn)，看是否能夠達(dá)到預(yù)期的效果?？鬃拥牡掠椒ㄔ谄渌幍臅r(shí)代收到了良好的社會反饋，其傳承人孟子、荀子也在其一定的德育思想體系下繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，他們?yōu)閭鞑フ嗡枷耄S護(hù)統(tǒng)治階級的地位做出了保障性的貢獻(xiàn)。在當(dāng)代中學(xué)德育教育的進(jìn)程中，我們同樣也是為了維護(hù)馬克思主義在學(xué)校意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，所以，我們會發(fā)現(xiàn)，雖然所處的時(shí)代不同了，但是德育方法的功能性還是一致的。儒家傳統(tǒng)德育方法的舉隅情感陶冶情感陶冶是指老師用自身的人格魅力引導(dǎo)學(xué)生或者設(shè)定一些特殊的環(huán)境來影響學(xué)生的一種教育方式，其具體包括人格的感化、藝術(shù)的熏陶、環(huán)境的影響等。《論語·述而》中：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！?】”孟子曰：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成[1]?！笨鬃拥牡茏釉诳吹娇鬃拥难孕泻?，受益匪淺，感到深深的敬佩和折服。顏淵對孔子更是贊嘆不已：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后【1】。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮【1】。欲罷不能，既竭吾才，如有所里卓爾，雖欲從之，末由也已[1]?！边@雖是先人們對孔子的贊賞，但站在今天的角度孔子身上人有許多值得我們?nèi)バ麚P(yáng)的地方，他是兼善天下的仁者、孜孜不倦的學(xué)者、知人論世的智者、樂天知命的通者，教育者就應(yīng)該像孔子一樣用自己高尚的人格去感化學(xué)生，用自己殷切的愛去鼓勵(lì)、觸動學(xué)生，使之轉(zhuǎn)變思想，積極進(jìn)取，不斷反省成為更好的自己，這就是人格感化[2]?！墩撜Z·述而》中記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！?】”另外在《史記·孔子世家》中針對同一件事情的記載卻稍有不同：“與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之[1]?！焙笳叨嗔恕皩W(xué)之”兩字[1]。這兩段大概是向我們講述了孔子在齊國與太師討論音樂，欣賞了《韶》這首曲子之后被其的精妙絕倫所吸引，然后就孜孜不倦的去學(xué)習(xí)，以至于三月不知肉味的故事，從這個(gè)故事中我們不難看出優(yōu)秀的藝術(shù)作品對人具有很大的吸引力，通過學(xué)習(xí)我們也會從其中收獲到樂趣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者[1]”，這應(yīng)該就叫做藝術(shù)熏陶吧?！额佒萍矣?xùn)·慕賢》中：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣[4]?！币?yàn)槿嗽谏倌陼r(shí)，品性還沒有形成、固定，和別人玩耍就會受到對方的影響，包括說話的方式，做事的舉動等，雖然是無意學(xué)習(xí)別人的，但是潛移默化之中自然而然的就像別人了，更何況那些需要我們明確去學(xué)習(xí)的技能呢，因此就像顏之推所說的，和好的人在一塊居住，就像進(jìn)入了培育芝蘭的房子，長時(shí)間之后自己也就芬芳了；和壞的人一塊居住，就像進(jìn)入了屠宰鮑魚的店鋪，時(shí)間長了自己也就臭了【4】。所以，生活中像這樣能夠潛移默化的影響一個(gè)人的品格的方式就應(yīng)當(dāng)叫做環(huán)境熏陶[5]。2.循循善誘認(rèn)識是行為的先導(dǎo)，只有道理弄清楚了才能在行動上產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。朱熹解釋循循二字是“有次序貌”，我們將第一個(gè)“循”看作是動詞，也就是遵守、依照的意思，將第二個(gè)“循”看作是名詞，意為有順序，有規(guī)律的。那么，二字銜接起來就是教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，要按照學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行[6]。“善”就是熟練、擅長，就是精通。并非半生不熟的教學(xué)，也不是一般水平可以進(jìn)行的教學(xué)，它代表的是充分飽滿的知識技能，以及高超的教學(xué)水平[7]?！罢T”是誘發(fā)、誘導(dǎo)的意思，指教育者通過一些媒介引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起他們對學(xué)習(xí)的欲望，所以，在這里的“誘”就是一種不斷激勵(lì)學(xué)生的教學(xué)方式。3.因材施教《論語·雍也》中孔子提到：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也[1]?！边@就告訴我們，教育者在進(jìn)行德育教育的時(shí)候需要注意到各方面的因素：第一，對受教育者進(jìn)行詳細(xì)的了解，比如其家庭背景、性格特征、心理素質(zhì)等等；第二，根據(jù)受教育者自身的特點(diǎn)尋找合適的教育方式，使其更容易接受和理解；第三，我們所說的因材施教并非一味的去適應(yīng)受教育者，而是將他自身的特點(diǎn)和所提出的要求結(jié)合在一起，使教育者的工作更好地開展也促使受教育者通過自己的努力在道德水平上得以提高。4.啟發(fā)誘導(dǎo)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也[9]?！边@就告訴我們，在進(jìn)行德育教育的過程中，受教育者必須主動對某個(gè)問題進(jìn)行自身的反省和積極的思考，如果還不能明白其中的道理或者認(rèn)識不明確，教育者再給予啟發(fā)誘導(dǎo)，前提是“啟”，結(jié)果是“發(fā)”，這才是最好的德育教育。5.身體力行儒家傳統(tǒng)德育方法講究言傳、身教的合二為一，兩者互相補(bǔ)充、相互銜接。如果說循循善誘是言傳，那么身體力行就應(yīng)該是身教了?！捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從?！苯逃奚砹⒌拢缘铝⑸?、成人。教育工作者本身就帶有道德示范性，其言行舉止的統(tǒng)一也是教化育人的重要方法之一。6.自我教育孔子道德修養(yǎng)方法還包括“自省、克己、慎獨(dú)、忠恕”?！白允　笔亲晕乙庾R能動性的一種表現(xiàn)，是自身修養(yǎng)煉成的有效方法。在心理學(xué)上來說，自省不僅僅是一種良好的品德，還是一種能夠使自己變得更加優(yōu)秀的能力?？鬃痈嬲]弟子：“君子求諸已，小人求諸人?！边@是區(qū)分君子和小人的主要標(biāo)志，具有良好德行的人，遇到問題總是從自身找原因，任何行為達(dá)不到預(yù)期的效果，都應(yīng)反躬自問；而那些小人，遇到問題總會將責(zé)任推卸給別人，想方設(shè)法的去撇清自己，在他們的身上本身就缺乏了一種對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度【10】?！翱思骸本褪侵笇ψ约簢?yán)格要求，能夠約束自己的行為?？鬃诱J(rèn)為克己是忠恕的先決條件，凡事應(yīng)從別人的利益出發(fā)，克制自己內(nèi)心的欲望，自覺遵守一切社會道德規(guī)范，使自己的言行舉止等都能一一合乎禮法規(guī)定【11】?！爸宜　倍郑渲小爸摇贝碇艺\、毫無二心，意為盡力為人謀；“恕”代表寬容、寬恕，意為推己及人。告訴我們“己所不欲，勿施于人”的道理。在現(xiàn)階段的中學(xué)德育教育實(shí)踐中，我們很多學(xué)校都會開展“心中有他人”、“讓世界充滿愛”的活動，從某種意義上說，這就是對儒家傳統(tǒng)忠恕思想的推廣和發(fā)揚(yáng)【12】?！吧鳘?dú)”是一種自我修為的境界，指人們在獨(dú)自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著自己高度自覺的意識，按照一定的道德行為規(guī)范活動，不做出任何違反禮法的事情，在這樣的狀態(tài)下一個(gè)人的表現(xiàn)才是最真實(shí)的，它可以反映一個(gè)人的心理道德情況，自律情況等等【13】。如果學(xué)生在老師的監(jiān)督下表現(xiàn)的勤奮好學(xué)、嚴(yán)以自律，在老師不在的情況下卻紀(jì)律散漫、學(xué)習(xí)倦怠這就不是真正的“慎獨(dú)”，這是外界壓力下產(chǎn)生的行為并非發(fā)自內(nèi)心的體驗(yàn)【13】。二、當(dāng)代中學(xué)生德育教育方法存在的問題（一）德育教育方法陳舊，形式單一隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)代中學(xué)生的價(jià)值觀念和生活的各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，一些陳舊的德育教育方法已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展【14】。其中，以教師為代表的純灌輸式教育方法，不注重學(xué)生心理的發(fā)展和當(dāng)前社會的實(shí)際情況，手段單一，不靈活，忽視了學(xué)生在教育過程中的主體地位，禁錮了他們的主觀能動性，單一的教學(xué)方法沒有針對性，因此也就少了時(shí)效性【15】。此年齡段的學(xué)生處于個(gè)性心理特征的活躍時(shí)期，他們追求創(chuàng)新，喜歡豐富多彩，陳舊的德育教育方法讓他們對德育教育活動失去興趣，對道德的認(rèn)知僅僅停留在表面現(xiàn)象，對道德意志的錘煉、道德情感的體驗(yàn)都沒有過多的踐行，從而使學(xué)校德育教育的工作失去意義。德育教育要做到知行合一，語言的灌輸讓其產(chǎn)生意識形態(tài)的理解，結(jié)合生活的實(shí)際情況讓受教育者學(xué)會用道德去分析和解決問題。（二）德育教育方法缺乏科學(xué)性和時(shí)代性目前中學(xué)德育教育仍然沿用的是以前舊的方法，沒有聯(lián)系到新時(shí)代的環(huán)境，德育教育缺乏一定的科學(xué)性和時(shí)代性。教育工作者在開展德育教育工作的時(shí)候沒有聯(lián)系到當(dāng)下社會道德背景，沒有針對性的開展相應(yīng)的德育教育活動，使學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的和在社會體驗(yàn)到的是截然不同的東西，這樣會使學(xué)生的認(rèn)知產(chǎn)生偏差；除此之外，學(xué)校德育教育工作一直停留在課堂，學(xué)生沒有參與過道德活動沒有體驗(yàn)過真知，當(dāng)他們離開學(xué)校就無法正確認(rèn)識問題，解決問題。脫離老師和父母后道德意識弱化，這就反映出在一定意義上德育教育方法的不科學(xué)性。三、儒家傳德育方法對當(dāng)代中學(xué)德育教育的啟示在當(dāng)代社會迅速發(fā)展的今天，我們越來越重視文化素質(zhì)的培養(yǎng)進(jìn)而忽視了道德素質(zhì)的重要性，特別是在當(dāng)代中學(xué)生的群體內(nèi)，德育教育弱化嚴(yán)重，采取怎樣的德育方法能更好的培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生對德育的認(rèn)知使他們成為真正的“人”顯得尤為重要。儒家傳統(tǒng)的德育方法是我國優(yōu)秀的歷史文化產(chǎn)物，因?yàn)楫?dāng)前學(xué)校德育教育問題諸多，所以，使很多教育者的目光都轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)教育。例如：近幾年的國學(xué)熱事件，讓我們看到了對傳統(tǒng)教育的盲目崇拜，進(jìn)而在教育領(lǐng)域上出現(xiàn)了很多不良現(xiàn)象。現(xiàn)代教育和古代教育在方法、目標(biāo)等方面都存在很大的差異。所以，對待傳統(tǒng)教育我們不能盲目跟風(fēng)的崇拜，否則就會和我們最初的理念背道而馳。1.遵從“以人為本”的德育教育原則學(xué)生是發(fā)展的人，在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育以外以及自我內(nèi)部矛盾運(yùn)動的相互作用下，身體和心理兩個(gè)方面都會發(fā)生質(zhì)和量以及結(jié)構(gòu)方面的變化，是內(nèi)部因素和外部因素綜合作用的結(jié)果【15】。儒家德育方法在這方面的體現(xiàn)就是“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因材施教”、“鼓勵(lì)原則”。【16】中學(xué)階段的學(xué)生已經(jīng)有完整的人格，他們希望老師、家長能以同齡人的身份去面對他們，也希望自己能獨(dú)立完成一些任務(wù)感受到自己存在的價(jià)值和意義。所以，我們的教育者就應(yīng)該順應(yīng)其心理的這種變化，讓學(xué)生處于一種主動的地位，通過對他們思想規(guī)律的了解去進(jìn)行德育工作，這樣才能使德育教育取得更大的實(shí)效。2.力行“三位一體”的德育教育原則蘇霍姆林斯基曾說：“教育的效果取決于學(xué)校家庭的一致性，如果沒有這種一致性，學(xué)校的教學(xué)、教育就會像紙做的房子一樣倒塌下來?！薄?7】同樣，在中國，幾千年前我們的儒家學(xué)者就對學(xué)校、社會、家庭三位一體、合力育人的原則表示認(rèn)同，結(jié)合現(xiàn)階段的教育實(shí)際，三位一體的德育教育原則就更有必要去建立和鞏固了。中學(xué)生處于性格變化的重要時(shí)期，學(xué)校的培養(yǎng)和監(jiān)督雖處于主導(dǎo)地位但更需要家庭和社會的輔助，這樣才能全方位的更有效的幫助其完善健康的人格。學(xué)校教育是整個(gè)中學(xué)教育的主要陣地，并有著其獨(dú)特的優(yōu)勢；而家庭作為個(gè)體最早的教育，是整個(gè)教育系統(tǒng)中最基本的教育，任何一個(gè)個(gè)體在進(jìn)入學(xué)校接受德育教育之前都已經(jīng)在家庭打好了一定的基礎(chǔ)，無論其質(zhì)量的好壞；社會作為一個(gè)大的課堂，使個(gè)體走向社會不斷學(xué)習(xí)和成長，但由于其復(fù)雜的內(nèi)容摻雜著許多對中學(xué)生不利的因素，就需要社會教育正確引導(dǎo)，盡可能的營造出一個(gè)適合中學(xué)生發(fā)展的環(huán)境。學(xué)校是一個(gè)專門育人的機(jī)構(gòu)，所以就應(yīng)該承擔(dān)起指導(dǎo)家庭教育的責(zé)任，通過組織學(xué)生家長系統(tǒng)學(xué)習(xí)的方式向他們傳播一些教育知識和技巧，讓家長也成為一個(gè)“專業(yè)”的教育者。我國目前三位一體的教育結(jié)果尚不理想，需要我們這些后輩繼續(xù)努力，使德育教育取得更好的成果。3.個(gè)性教育與共性教育相結(jié)合我們常常認(rèn)為“個(gè)性教育”與“共性教育”之間是相互矛盾的，其實(shí)他們之間有著不可分割的關(guān)系。我們知道，教育對象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，特別是處于中學(xué)階段的學(xué)生，正處于青春期，其性格色彩和個(gè)性特征較為復(fù)雜，作為教育者不可能有百分之百的精力去了解每一個(gè)學(xué)生的心理素質(zhì)，個(gè)性發(fā)展水平，也不可能千篇一律的去對待所有學(xué)生。因此，教育者在對學(xué)生進(jìn)行德育教育之前應(yīng)對受教育者進(jìn)行調(diào)查，了解他們之間的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并相應(yīng)地制定好教育目標(biāo)進(jìn)行分別教育，這也就是儒家傳統(tǒng)德育方法中的“因材施教”。但是，因材施教也有其一定的局限性，因?yàn)樗豢赡茈S時(shí)隨地都可以進(jìn)行。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中我們只有聯(lián)系實(shí)際將兩者相結(jié)合達(dá)到一個(gè)相對較好的狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)最初的教育目標(biāo)。4.物質(zhì)和精神相結(jié)合的鼓勵(lì)原則儒家傳統(tǒng)思想很重視“鼓勵(lì)”在道德行為養(yǎng)成中起到的積極作用。物質(zhì)鼓勵(lì)是指通過物質(zhì)刺激的手段鼓勵(lì)受教育者積極主動的完成一系列道德行為。精神鼓勵(lì)能提高人的自信心，激發(fā)受教育者的潛能并促使其更好地實(shí)施道德行為。處于中學(xué)階段的學(xué)生有很強(qiáng)的自尊心，他們渴望得到認(rèn)同，榮譽(yù)感和成就感的存在是使其努力做得更好的內(nèi)在動力，在物質(zhì)文化飛速發(fā)展的今天，孩子們的物質(zhì)需求已經(jīng)日益得到了滿足，所以精神世界就顯得尤為重要，只有將物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)相結(jié)合，互為補(bǔ)充才能實(shí)現(xiàn)更好的德育教育，兩者相輔相成，缺一不可。他們之間既不能相互對立也不能相互代替。5.有形教育與無形教育相結(jié)合儒家德育教育不僅重視循循善誘的教導(dǎo)作用，還重視身體力行的的教化作用，講究言傳身教，合二為一。其中，我們要特別強(qiáng)調(diào)的是無形教育，這是我們當(dāng)代德育教育中所缺少的；除此之外，外部環(huán)境也屬于一種無形的教育，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境可以對受教育者進(jìn)行熏陶，中學(xué)生已經(jīng)具有強(qiáng)大的審美能力，一些積極有趣且具有美感的學(xué)習(xí)環(huán)境會創(chuàng)造更好地學(xué)習(xí)氛圍。所以，教育者應(yīng)該具有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，善于利用環(huán)境中的一些積極因素使德育工作更好地進(jìn)行。6.正面教育與反面教育相結(jié)合正面教育與反面教育即表揚(yáng)與批評。表揚(yáng)加批評才是完整的德育教育。在對學(xué)生進(jìn)行德育教育的時(shí)候，適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)能使學(xué)生知道自己優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)生受到鼓舞并且能使其的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮到最大化；適當(dāng)?shù)呐u學(xué)生，能使學(xué)生了解到自身的不足并且加以改正。在教育學(xué)生的時(shí)候，往往是表揚(yáng)的方法更有效，但有的時(shí)候，適當(dāng)?shù)呐u學(xué)生能夠取得更加理想的教育效果【18】?，F(xiàn)在的中學(xué)生都是零零后的孩子，大多都性格孤傲，嬌生慣養(yǎng)，聽的了表揚(yáng)卻受不了一點(diǎn)批評與委屈。所以這就要求教育者能夠結(jié)合學(xué)生的具體情況對癥下藥。表揚(yáng)要注重內(nèi)容，不要一味的使用模糊的概念贊美學(xué)生，具體的表揚(yáng)要做到點(diǎn)對點(diǎn)；同樣，批評要講究方式，要以愛護(hù)和尊重為前提，為什么現(xiàn)在有很多中學(xué)生很叛逆，老師家長越是教育越是反抗，我們只看到了孩子的不足，卻沒有從自身找問題，我們的教育方法是否出現(xiàn)了問題，是否觸碰了孩子內(nèi)心的底線，這些都是值得我們討論的話題。對于任何學(xué)生，他們都是渴望自己優(yōu)秀，渴望得到表揚(yáng)的，有哪一個(gè)人愿意接受失敗，愿意接受批評呢？所以，我們要理解學(xué)生的內(nèi)心想法，不要無休止的去指責(zé)，不放過任何一個(gè)可以批評教育他的機(jī)會，每個(gè)孩子都有優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)該放大他們的優(yōu)點(diǎn)，告訴他們，如果能夠?qū)⒆约旱膬?yōu)點(diǎn)放大，努力去克服掉那些不好的缺點(diǎn)就會一步步的獲得成功，我相信他們會更容易接受。這樣一來，教育者在進(jìn)行德育教育的過程中就會有事半功倍的效果。7.改善傳統(tǒng)的理論灌輸儒家傳播其倫理思想的主要途徑就是通過編著各式經(jīng)書，如《詩》、《書》、《春秋》、《論語》等，統(tǒng)治者不僅把這些經(jīng)書作為治國的工具更要求人們奉讀銘記，不得改動經(jīng)書中的任何一個(gè)字，將經(jīng)書中的思想灌輸給人們，使儒學(xué)思想家喻戶曉。但當(dāng)代社會已經(jīng)不能使用這種德育教育方法，我們要在灌輸?shù)幕A(chǔ)上加以創(chuàng)新。當(dāng)代中學(xué)德育教育的缺失是我們有目共睹的事實(shí)，應(yīng)試教育的社會現(xiàn)狀使學(xué)校只注重學(xué)生的智力培養(yǎng)卻忽視了德育培養(yǎng)。大部分中學(xué)生接觸德育教育的唯一途徑就是通過思想政治教育課本，通過教師授課的方式