宣南文化調(diào)查研究分析

宣南文化調(diào)查研究【內(nèi)容摘要】本文首先分析了宣南文化的歷史文化起源和內(nèi)涵，并對宣南文化歷史歷程中的三種文化精髓進(jìn)行了分析，最后對宣南文化的延伸和發(fā)展思路進(jìn)行了分析。具有北京特色的宣南文化具有濃厚的歷史和文化內(nèi)涵，經(jīng)過長期的沉淀，形成了具有“宣南文化”特色的地域文化。宣南文化在發(fā)展的過程中，具有開放性、創(chuàng)造性、政治性與平民性。同時報國情懷、變革精神、犧牲精神是宣南文化的文化精髓。作為優(yōu)秀的歷史文化，對于宣南文化這一優(yōu)秀的文化精神，我們應(yīng)該進(jìn)行合理的保護(hù)和傳承，采取措施對宣南文化進(jìn)行有效保護(hù)。【關(guān)鍵詞】宣南文化調(diào)查分析文化精髓有效保護(hù)一、“宣南”歷史文化的起源（一）“宣南”的由來嘉靖三十二年（公元1553年），加筑北京外城設(shè)“七坊”。其中宣南坊、宣北坊、白紙坊即在今宣武區(qū)內(nèi)。清朝入關(guān)以后，在北京實行“旗民分治”政策，規(guī)定北京內(nèi)城為旗人居住，漢人只能居于外城，宣武門以南的區(qū)域是居民密集的區(qū)域。“宣南”作為這一帶地域的泛稱，約定俗成，被廣泛使用，在清人的詩文集中觸手可見。（二）文化的由來這里是有著三千多年建城史、八百多年建都史的老北京的源頭之一。這里是與皇城文化鼎足而立的士人文化、平民文化最集中的區(qū)域，琉璃廠、大柵欄、天橋，構(gòu)成了北京一道亮麗的風(fēng)景線。這里藏龍臥虎，星散于大街小巷之中的名人故居、會館，可以讓我們集中地憑吊近代以來影響中國歷史前進(jìn)的人物群落。這塊寶地中的“寶地”就是“宣南”，泛指今宣武門外至廣安門內(nèi)外一帶，這里獨特的文化生態(tài)便被稱為“宣南文化”。（三）宣南文化概念分析宣南文化中提到的“文化”含義應(yīng)該是從廣義上進(jìn)行分析的文化概念，是指居于宣南地區(qū)的“人”經(jīng)過社會實踐和生產(chǎn)創(chuàng)造，獲得的精神文化、物質(zhì)文化以及創(chuàng)造物質(zhì)和精神產(chǎn)品的能力的總和。宣南文化也是人的活動構(gòu)成的文化，其中兩個突出的群體—士人群體和平民群體造就了特色鮮明而又豐富多彩的宣南文化內(nèi)容。二、“宣南”歷史文化的內(nèi)涵歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的宣南文化內(nèi)涵豐富，涵蓋了以營城建都的悠久歷史為代表的京城源頭文化，以文人薈萃及其及重大文化成就為代表的士子文化，以京劇為代表的戲曲國粹文化，以廠甸廟會、天橋絕活為代表的老北京民俗文化、以大柵欄老字號經(jīng)營為代表的傳統(tǒng)商業(yè)文化、以牛街穆斯林生活為代表的民族文化、以民間諸神為代表的壇廟文化等等各具特色的文化形態(tài)。有關(guān)宣南文化特性的本質(zhì)，許多研究學(xué)者和文化名人都進(jìn)行過仔細(xì)的研究和認(rèn)真的分析，對宣南文化進(jìn)行了相關(guān)論述，表現(xiàn)出對宣南文化的贊賞?？偟膩碚f，宣南文化具有以下四大特性：開放性（交融性）、創(chuàng)造性、政治性與平民性。宣南文化的開放性宣南文化作為文化名城北京都城文化的一部分，它的其中一個主要特點就是集天下之大成、薈萃四方之精華。宣南作為北京的南大門，南來北往的人們不管身份是士子還是民眾，都會在宣南有所停駐。正是有了這些來往的人群，才實現(xiàn)了文化更好的匯集和交融，從而又反過來將宣南文化帶到了世界各地。宣南文化的創(chuàng)造性宣南文化是一種與時俱進(jìn)并銳意創(chuàng)新的積極文化。文化在交流中發(fā)展、創(chuàng)新。乾嘉漢學(xué)是清代主導(dǎo)學(xué)術(shù)潮流的重要學(xué)派，宣南則是這一學(xué)派治學(xué)和交流學(xué)術(shù)的活動中心，成就了乾嘉漢學(xué)諸大師。乾隆五十五年，徽班進(jìn)京，落腳宣南。它們借鑒、吸收京城眾多地方劇種之所長，一個新的劇種——京劇脫穎而出，然后風(fēng)靡全國。宣南文化的政治性宣南文化在歷史文化長河中，體現(xiàn)出了無限政治熱情以及時代精神。宣南涌現(xiàn)出無數(shù)具有改革和革新的歷史名人，他們講熱情和獻(xiàn)血貢獻(xiàn)給了宣南文化，從而促使宣南文化具有強(qiáng)烈的愛國主義熱情。戊戌變法是晚清中國知識分子要求變法革新的政治運(yùn)動，而宣南作為這場運(yùn)動的策源地和活動中心，使得戊戌變成了宣南文化永不磨滅的一頁，永遠(yuǎn)熠熠生輝。宣南文化的平民性任何一個地域文化都是多層次的，除了官宦和上層人士，宣南還集中了眾多的平民百姓。宣南文化適應(yīng)普通民眾的需求產(chǎn)生了平民文化。新春逛廠甸廟會成為北京人的習(xí)俗；老北京天橋曾是京城著名的平民樂園，工、商、技、藝，五行八作，構(gòu)成動人的市井風(fēng)俗畫卷。

三、“宣南”歷史文化精神三論北京城建城三千多年，建都八百余年，其有著悠久的歷史。而宣南作為北京的南大門，在歷史文化長河中也顯示出自己獨特的魅力。不管是燕國城還是元大都等，都在宣南留下了光輝的一頁。文化需要經(jīng)過千錘百煉才能永存不朽，而宣南文化具有的三種精神更是歷史文化的精華，也是現(xiàn)階段社會所缺少的文化精神。以現(xiàn)如今的眼光來重新審視宣南文化，尋找出宣南文化中最值的傳承的文化品質(zhì)和傳統(tǒng)精神依舊是我們今天生活的指導(dǎo)方針。宣南文化的文化精髓主要有以下三點。報國情懷中國傳統(tǒng)知識分子具有一貫的愛國主義情懷，報國情懷是他們最可貴的品質(zhì)。在很早之前，就有“天下興亡、匹夫有責(zé)”、“治國齊家平天下”的名言警句。這些名言都表述出了知識分子內(nèi)心的崇高追求，也是就對國家的熱愛，對自由和平等的追求。最具有代表性的宣南知識分子---明末遺老亡臣顧炎武，在其《日知錄》中明確表明了報國的態(tài)度和情懷：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”表示出他力求報效國家，平定國家判斷的志向。顧炎武是清末民初之前，支撐知識分子的良心，也是宣南文化的核心，起著支撐宣南文化的作用。顧炎武在當(dāng)時的報國寺住過，其后，清末文人在報國寺的西邊修建了顧亭林祠，從而以此來紀(jì)念和效法顧炎武。但是，總的來說，報國寺之所以能夠成為一種文化，不僅僅是依靠了報國寺本身的外觀文化，而更重要的是對歷史文人和名人先進(jìn)思想和愛國熱情的紀(jì)念和傳承。清朝時政府的政策是“滿漢分居、旗民分治?！边@在無形中就造成了漢人知識分子只能居住在外城的結(jié)果，并且是大多數(shù)集中居住在宣南（由于其緊靠皇城）。當(dāng)時編寫《四庫全書》的文人就多達(dá)4200多人，大多是在宣南居住。而這些是屬于已經(jīng)入仕途的知識分子，還有試圖通過科舉考試入仕的知識分子，也大多在宣南居住。這些被邊緣化的一類群體，無法進(jìn)入內(nèi)城，而集中聚集后，將愛國熱情得到了融合和交流，從而表現(xiàn)的更加強(qiáng)烈。正是有了宣南文化的地域特征，這就使得文人在這一地理空間中將思想和心靈得到了釋放和交融，促進(jìn)了宣南文化的形成。對宣南文化的傳承，不僅僅有書籍的傳統(tǒng)，還有可以觸摸的文人在居住過、學(xué)習(xí)過的場所中留下的印記。真是有了這些有形和無形的感召，宣南文化的歷史報國情懷更加的深刻和生動，促使人們對其難以忘懷。變革精神只有變革才能帶來進(jìn)步，不能一味的遵守陳舊的思想和方法，而需要引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和理論來指導(dǎo)人們生產(chǎn)和生活。這種變革精神在顧炎武時代就有了鮮明的體現(xiàn)。顧炎武從明朝滅亡的歷史過程中，試圖尋找出變革時代的方法和策略，希望以此來拯救當(dāng)時的中國。到了晚清時期，繼承變革精神的人才有龔自珍、康有為以及梁啟超。龔自珍最先感知到大清必將滅亡的事實，并且直接鞭笞當(dāng)時的政治，倡導(dǎo)變法，做出“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的渴望。他渴望通過“九州生氣恃風(fēng)雷”來改變當(dāng)時的社會環(huán)境和政治環(huán)境，并且希望通過自己的努力為國家貢獻(xiàn)出自己的理論。在清末就上演了風(fēng)云激蕩的“戊戌變法”，當(dāng)時上千人在宣南聚集，從而形成了震驚歷史的公車上書。康有為、梁啟超代表的變革精神，在當(dāng)時對朝廷帶來了巨大的影響，并且敲響了清王朝滅亡的喪鐘。辛亥革命前后，孫中山三次來到宣南，五四前后，毛澤東住進(jìn)爛漫胡同的湖南會館，進(jìn)行反對軍閥的活動，還有很多很多歷史偉人在宣南留下了自己的印記。在當(dāng)時清政府文字獄的嚴(yán)厲打擊下，宣南文化體現(xiàn)出的文化精神是偉大而無懼的。他們將生死置之度外，并且學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化理念，使之由理論變革升華為了實際的行動，從而在宣南做出了驚動政府和世界的一系列舉動。宣南地區(qū)涉及到的人民，沒有采取鴕鳥政策，沒有只求功名、貪圖享樂，沒有“一心只讀圣賢書”的避世思想，而是利用堅毅的目光，鋒利的文字和變革武器，在宣南這塊不大的地方，實踐了自身的變革精神，貢獻(xiàn)出了自身的青春和熱血。宣南文化與中國的命脈緊緊想通，非常強(qiáng)悍的描寫了中國的歷史變革和革命，這也是宣南文化中最值的抒寫的濃墨重彩的一筆。犧牲勇氣茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。在宣南文化中，最震撼也最具有影響力的文化，就是犧牲勇氣。敢于犧牲的文化精神，帶給世人乃至后人巨大的精神震撼和影響。在中國處于外欺內(nèi)弱的情況下時，正是有了一代代的勇士的犧牲，才換來了今天的國家的穩(wěn)定發(fā)展。楊椒山和謝疊山是敢于犧牲的兩個典型例子。謝疊山抗元失敗，在元朝的強(qiáng)行押解下，他斷然拒絕為元朝做官，在看完《曹娥碑》上的文字后，斷然效仿，最后絕食于法源寺而死。楊椒山為和大奸臣嚴(yán)嵩斗爭，被折磨致死，而其夫人也在同一天自縊身亡。在地理學(xué)上，宣南文化的犧牲精神也是可歌可泣的。戊戌六君子之一的譚嗣同居住在北半截胡同，邵飄萍居住在魏染胡同，還有其他一些為國家奉獻(xiàn)出自己生命的歷史文化名人，都是宣南文化的先進(jìn)代表。四、“宣南”文化的延伸與發(fā)展規(guī)劃思路宣南文化的三種主要的文化精神，帶給世人無限震撼和反思，從而引起我們的思考，現(xiàn)階段是否已經(jīng)離這些文化越來越遠(yuǎn)？所以，我們應(yīng)該對其進(jìn)行有效保護(hù)。宣武區(qū)作為今天北京的發(fā)祥地，經(jīng)過兩三千年的孕育、生根，在歷史上留下了輝煌的一頁。然而，近幾年，就如《桃花扇》中所寫：“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，許多承載歷史因素的歷史街區(qū)被草草地拆除了。如何在實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時保護(hù)文化遺產(chǎn)，改善居住條件又能保住有價值的歷史建筑和歷史街區(qū)，是一件緊迫而又任重道遠(yuǎn)的任務(wù)。（一）要保護(hù)文化作為保護(hù)文化的前提，我們必須知道“為什么保護(hù)”的問題。古建研究和保護(hù)專家王世仁認(rèn)為，“傳統(tǒng)本身有良莠之分，只有代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的文化才有可能成為優(yōu)秀的文化現(xiàn)象．為我們所繼承，并成為重建傳統(tǒng)的基因”。所以，對于宣南文化。應(yīng)本著保護(hù)與延續(xù)相促進(jìn)的方針，科學(xué)冷靜的對待現(xiàn)實存在的問題。實行“總體控制、重點保護(hù)”的政策，控制人口、容積率，控制風(fēng)貌、高度等。在保護(hù)重建上要轉(zhuǎn)變思路，保護(hù)具有歷史價值，能夠傳遞歷史信息的東西。尤其是重要的歷史文化街區(qū)，應(yīng)作詳細(xì)調(diào)查，對每一間房屋都留下完整記錄，在此基礎(chǔ)上再去從事街區(qū)的規(guī)劃、改造，使城市的改造工作更嚴(yán)謹(jǐn)，為后世留下文化財富。（二）保護(hù)物質(zhì)遺產(chǎn)目前北京歷史文化保護(hù)的重點是物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。然而。文物建筑、民居和街巷是一個空間整體，賦予它們生命和魅力的是人，只保留建筑空間，而遷移那里的居民，這種保護(hù)顯然是不完整的。人是建設(shè)作用及靈魂的體現(xiàn)者，人與人之間的社會關(guān)系與周圍的建筑融為一體，共同構(gòu)成一個和諧的文化系統(tǒng)。在現(xiàn)今的改造過程中，不可避免的要把一些居民遷出社區(qū)，而這無疑會損壞社區(qū)整體的活力，所以，我們在注重物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的同時，更應(yīng)該看到居民在其中所扮演的重要角色。幫助居民改善生活條件，引進(jìn)公租房、廉租房等，堅持整體保護(hù)的原則，努力創(chuàng)建新的人文環(huán)境。同時，還應(yīng)充分引入市場機(jī)制，做到社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，政府應(yīng)做好指導(dǎo)、示范作用，特別是要做好老街區(qū)老字號的保護(hù)與開發(fā)。老字號便于開展連鎖經(jīng)營，或者小規(guī)模的零售，比較適合老街區(qū)的生活環(huán)境，更能滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨?，力爭在改善居民生活設(shè)施的同時，振興老街區(qū)的經(jīng)濟(jì)，形成良好的循環(huán)效應(yīng)。在宣南文化的保護(hù)中。還面臨很多問題，需要我們以科學(xué)、理性的態(tài)度認(rèn)真對待。新區(qū)調(diào)整后，宣武區(qū)并入了新的兩城區(qū)。宣武區(qū)未來的發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。充分發(fā)揮自身得天獨厚的文化資源優(yōu)勢。大力發(fā)展文化旅游業(yè)，賦予傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以新的內(nèi)容和形式，以文化旅游帶動全區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全面進(jìn)步，努力在新的城區(qū)格局帶動下走出一條適合自身發(fā)展的特色道路。總結(jié)：宣南文化是經(jīng)過歷史變革以及時間的沉淀而保留下來的豐富的精神文化，對于現(xiàn)階段的社會生產(chǎn)和生活也具有指導(dǎo)意義。我們要傳承報國情懷、變革精神、犧牲精神等優(yōu)秀的宣南文化精神，持續(xù)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新、進(jìn)取的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在不斷的時候發(fā)展過程中，不斷的為國家、為人民奉獻(xiàn)出自身的力量。參考文獻(xiàn)：[1]陳若莉.新時期我國文化管理體制的變革和創(chuàng)新[J].