外國文學(xué)專題形考作業(yè)4試題及答案

形考四1.什么是拉丁美洲的“文學(xué)爆炸”？拉丁美洲文學(xué)爆炸(西班牙文:BoomLatinoamericano)是一場(chǎng)發(fā)生在1960年代至1970年代之間的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在那期間一大批相關(guān)拉丁美洲作家的作品流行于歐洲并最終流行于全世界。2.什么是未來主義？現(xiàn)代文藝思潮之一。1909年意大利馬利奈蒂倡始。1911年至1915年廣泛流行于意大利。第一次世界大戰(zhàn)期間傳布于歐洲各國。以尼采、柏格森哲學(xué)為根據(jù)，認(rèn)為未來的藝術(shù)應(yīng)具有“現(xiàn)代感覺”，并主張表現(xiàn)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的所謂“心境的并發(fā)性”。魯迅《三閑集·扁》:“看見作品上多講自己，便稱之為表現(xiàn)主義；多講別人，是寫實(shí)主義……天上掉下一顆頭，頭上站著一頭牛，愛呀，海中央的青霹靂呀……是未來主義……等等?！?.羅伯-格里耶的新小說理論有哪些主要內(nèi)容？伯格里耶1922年生于法國布萊斯特，在國立農(nóng)學(xué)院完成學(xué)業(yè)后，在全國統(tǒng)計(jì)員工作，后再摩洛哥，幾內(nèi)亞等地?fù)?dān)任農(nóng)藝師。1953年發(fā)表第一部小說《橡皮》，從此走上專業(yè)作家的道路，已發(fā)表的小說有《橡皮》（1953）《窺視者》（1955）《嫉妒》（1957）《在迷宮里》（1959）《約會(huì)的房子》（1965）《紐約革命計(jì)劃》（1970）等，短篇小說集《快照集》（1962），論文集《為了一種新小說》（1963），六十年代，格里耶參加了影視創(chuàng)作，名作有《去年在馬里安巴》（1961），曾獲威尼斯電影節(jié)大獎(jiǎng)，其代表作還有自傳《重現(xiàn)的鏡子》（1984）羅伯格里耶反對(duì)人本主義，反對(duì)以意志賦予萬物以“我”的色彩，認(rèn)為這是一種人的專制。傳統(tǒng)的語言是把人的主觀感受和判斷加諸于物之上，而羅伯格里耶稱之為“語言的暴政”，他強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“物”的關(guān)注，追求絕對(duì)的真實(shí)。4.簡述后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征。后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)60年代主要是80年代以來盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對(duì)現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向進(jìn)行批判和解構(gòu)(deconstruct)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度。這一反現(xiàn)代性思潮雖然孕育于30年代現(xiàn)代主義的母胎，但主要是后現(xiàn)代社會(huì)（又稱后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義）適應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命發(fā)展需要的產(chǎn)物，也是美國社會(huì)危機(jī)和精神異化的反映。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)(1)反主體性(countersubjectivity)后現(xiàn)代主義哲學(xué)繼尼采的“上帝死亡”的口號(hào)之后，提出“主體死亡”、“人已死亡”的口號(hào)，他們的意思是說主客二分式的主體和人的概念不現(xiàn)實(shí)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的“人類中心論”已破滅。(2)反普遍性及反同一性后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為差異無所不在，即使在重復(fù)中也有差異出現(xiàn)，無差異的世界是蒼白枯燥的世界，傳統(tǒng)哲學(xué)以普遍性(universality)、同一性(identity)為人的最高本質(zhì)，只能使人成為喪失個(gè)性、無血無肉無情感的抽象的人。(3)不確定性(uncertainty)后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，沒有獨(dú)立自在的世界，世界是由語言構(gòu)成的。這就是說，世界本身有語言的結(jié)構(gòu)，語言不是人表達(dá)意義的工具，它有其自身的體系。每一件已知的事物都是由語言來中介著的，所謂事實(shí)、真理只是語言上的。在他們看來，“不是我說語言，而是語言說我”。這樣，人就從西方傳統(tǒng)哲學(xué)所講的以人為中心的地位而退居到為語言所掌握的地位。但語言又總是不確定的，并且隨言說者的不穩(wěn)定的情緒而動(dòng)搖不定。因此，一切都是不確定的、模糊的、多元的和解構(gòu)的[4]。(4)內(nèi)在性(internality)如果說不確定性主要代表中心消失和本體論消失的結(jié)果，那么內(nèi)在性則代表使人類心靈適應(yīng)所有現(xiàn)實(shí)本身的傾向。這表明后現(xiàn)代主義哲學(xué)不再具有超越性(transcendence)，它不再對(duì)精神、價(jià)值或終極關(guān)懷、真理、美善之類超越價(jià)值感興趣，相反，它是對(duì)主體的內(nèi)縮，是對(duì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代主義質(zhì)疑、反思和批判的一種新的認(rèn)知范式。它的矛頭指向傳統(tǒng)哲學(xué)中的教條主義、形式主義、經(jīng)驗(yàn)主義，是徹底反傳統(tǒng)、反權(quán)威的。它由邏各斯中心主義轉(zhuǎn)向非中心的多元主義，由深度模式轉(zhuǎn)向平面模式，由以人為中心轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)人本主義。它可以促進(jìn)我們拓展視野、觀念更新，轉(zhuǎn)變以往僵化、封閉的思維方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交融，不斷向大眾化和現(xiàn)實(shí)生活貼近。5.黑色幽默有哪些代表作家作品？《第二十二條軍規(guī)》、《萬有引力之虹》、《煙草經(jīng)紀(jì)人》和《第五號(hào)屠場(chǎng)》等“黑色幽默”派影響最大、也最有代表性的經(jīng)典作品。代表人物：有約瑟夫·海勒、克特·小伏尼格、托馬斯·平欽、約翰·巴斯、詹姆斯·珀迪、布魯斯·杰伊·弗里德曼、唐納德·巴賽爾姆、科馬克·麥卡錫等。二、論述題（共25分）6.試論述荒誕派戲劇的主要特征。1、在內(nèi)容上表現(xiàn)世界5261的荒誕性和4102人生的無意義。馬丁·艾思琳在《荒誕派戲1653劇》的序言中指出：“廣泛的意義上講，荒誕派作品的主題，都是人類荒誕處境中所感到的抽象的苦悶心理?！薄兜却甓唷肪褪菍懭祟愒诨恼Q的世界里有所期盼又失落的苦悶心理。2、在創(chuàng)