服裝設(shè)計(jì)中的主客體倒置談范文

第頁(yè)服裝設(shè)計(jì)中的主客體倒置談范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)主客體倒置

關(guān)于主客體在服裝設(shè)計(jì)中的稱謂，是以人為主體和以人為主體設(shè)計(jì)的服裝為客體而劃分的。從人體裸露到如今服飾的繁華可以看出，整個(gè)服飾發(fā)展歷史是波動(dòng)起伏的。導(dǎo)致服飾藝術(shù)不斷變幻發(fā)展的原因有許多，而“主客體倒置”正是造成這種規(guī)律性波動(dòng)的特殊概念。在服飾起源中，無(wú)論是遮體說(shuō)、御寒說(shuō)、防護(hù)說(shuō)抑或是圖騰說(shuō)，都是建立在以人為主體的關(guān)系上。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)服裝歷史中不斷波動(dòng)和發(fā)展，直至現(xiàn)代的服飾越來(lái)越變化萬(wàn)千，正是由于以人為主體與以服裝為客體倒置的循環(huán)而漸進(jìn)的。這種漸進(jìn)的表現(xiàn)形式是以服裝設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)與完成的，因而，服飾發(fā)展和前進(jìn)在這種人為作用狀態(tài)下是呈跳躍徘徊與螺旋上升的。但對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言，這種主體與客體倒置而帶來(lái)的反常規(guī)設(shè)計(jì)創(chuàng)意往往出人意料地給流行的沉悶帶來(lái)一點(diǎn)刺激，我們因此發(fā)現(xiàn)歷代令現(xiàn)代人吃驚的特殊造型服飾和現(xiàn)今用超現(xiàn)實(shí)統(tǒng)稱的設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵竟同出一轍，這正是關(guān)于人與服裝主客體倒置全新的闡釋。

對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言，主客體倒置往往借助于設(shè)計(jì)師把人與服裝理性上的分離而產(chǎn)生意念來(lái)設(shè)計(jì)作品，這種意念往往夸大了人的意識(shí)能動(dòng)性、自主性，在社會(huì)語(yǔ)言形態(tài)里常常用“個(gè)性”來(lái)概括，正是這個(gè)“個(gè)性”促使設(shè)計(jì)師們?cè)诋?dāng)今藝術(shù)潮流紛紛涌現(xiàn)的影響下，掀起服裝史上新的一次波動(dòng)，這種設(shè)計(jì)新意識(shí)的構(gòu)成促使服裝變革在當(dāng)今越演越烈。

服裝設(shè)計(jì)中，主客體倒置就是服裝作為設(shè)計(jì)客體往往擺脫人體這個(gè)主體而形成更突出服裝本身而存在的形式，這種擺脫正如日本設(shè)計(jì)師三宅一生所說(shuō)，不承認(rèn)服裝依附人而存在，不承認(rèn)服裝是人體的纏裹物，正是這種倒置和逆反思維無(wú)形中擴(kuò)大了設(shè)計(jì)方式的范疇。三宅一生利用和服的剪裁傳統(tǒng)理念加上與人體體型線條不配合的設(shè)計(jì)，這就是一種拓展人體局限的設(shè)計(jì)方式。這引起了其他許多設(shè)計(jì)師的響應(yīng)，發(fā)展到如今山本耀司重新用木板搭造人體空間而遺失人體本來(lái)的形態(tài)，這詮釋著服裝設(shè)計(jì)從“似造型的衣服”徹底發(fā)展了“似衣服的造型”的主客體倒置觀念而產(chǎn)生質(zhì)變。同樣還是三宅一生，用折紙?jiān)碓O(shè)計(jì)的紙風(fēng)帆系列，隨動(dòng)感伸展展示衣雕布紙的張力，完全拓新人體與服飾，組成新的空間關(guān)系，這是主客體倒置設(shè)計(jì)的主要手法。同時(shí)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里采用性別中性化的設(shè)計(jì)也是一種從主觀上忽略人主體而強(qiáng)調(diào)服裝客體設(shè)計(jì)的“主客體倒置”表現(xiàn)的手法。

主客體倒置，一則破除傳統(tǒng)概念里人與服裝實(shí)用功能性的關(guān)系，從而造成一種新的、時(shí)髦的人與服裝之間的相互作用，再者這種作用不僅僅是生理上的需求或是動(dòng)作協(xié)調(diào)上的平衡，更重要的是到達(dá)神形統(tǒng)一。說(shuō)到神形具備，又可以看到主客體倒置設(shè)計(jì)意識(shí)并非只是無(wú)止境地在人體上做些無(wú)聊的游戲而已，也并非是荒誕的“逆稱”。反而從設(shè)計(jì)師主觀上反映出更加強(qiáng)調(diào)人與服裝的主客地位。強(qiáng)調(diào)服裝能動(dòng)性的三宅一生，特別強(qiáng)調(diào)：正是這種新的方式來(lái)重塑人與服裝之間的三維立體空間，目的是為了解放人體，表現(xiàn)人體，自然不惜用各種偏激的方式來(lái)設(shè)計(jì)服裝，表現(xiàn)出全新的人體與個(gè)性風(fēng)格。

重回歷史，截取服裝波動(dòng)線中上弧段，可以看到促成每段服裝蓬勃發(fā)展的社會(huì)因素、時(shí)間因素、地域因素等等影響，這只是外因，而真正促使服裝在當(dāng)時(shí)的流行，整個(gè)能動(dòng)作用還是在于主客體倒置，這是內(nèi)因。

人們往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)服裝的奢華精美，卻相對(duì)忽略人的主體作用。對(duì)于日本自古流傳下來(lái)的和服，且不管其眾所周知的民族性、傳統(tǒng)性，正如從日本設(shè)計(jì)師的觀念來(lái)看，“和服過(guò)分強(qiáng)調(diào)服裝客體的設(shè)計(jì)而遮掩忽略人主體的存在”，也許是“相煎太急”，和服的這種設(shè)計(jì)也是一種倒置設(shè)計(jì)。主客體倒置帶來(lái)創(chuàng)造新的服裝與人體空間的同時(shí)，也出現(xiàn)過(guò)許多脫離太遠(yuǎn)，而扼制人體、違背服飾人體空間的服飾。十八、十九世紀(jì)西歐流行的緊身胸衣，足可以使人體內(nèi)臟錯(cuò)位；中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)女子三寸金蓮的美觀而忽略人體的纏足等等?？傊浯蠓椀哪軇?dòng)性風(fēng)行人類歷史。西歐古典服裝中的拉爾夫領(lǐng)如枷鎖一般，如雜耍一樣的英約克郡王朝的'高樁長(zhǎng)筒帽子及洛可可時(shí)期超負(fù)荷的舉步艱難的華麗撐裙。在中國(guó)歷史服飾中，主客體倒置，過(guò)分渲染的服飾在每個(gè)朝代均有，仕女們碩大而不方便的發(fā)髻，歷代皇族精細(xì)而不實(shí)際的龍袍霞帔，寬大的袍衫等等，都是拋開人為主體而將重點(diǎn)移置于服飾的設(shè)計(jì)方式，歷史上這種服飾且不去評(píng)其優(yōu)劣，只是這種聲勢(shì)就夠讓現(xiàn)代人吃驚的了，但也正是這些精美的瞬間構(gòu)成人類文明歷史上重要一章。

造成服裝設(shè)計(jì)中主客體倒置的原因很多，譬如，歷史上，局限人體形態(tài)與生理心理的服飾，過(guò)分的壓抑可能產(chǎn)生服裝客體與人體之間顛倒關(guān)系，而產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)；相反，就現(xiàn)代而言，上個(gè)世紀(jì)80年代的流行趨勢(shì)中，就有由于過(guò)分暴露而使服飾向復(fù)古、繁疊化發(fā)展，這也是促成主客體倒置的原因之一。

當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)意識(shí)領(lǐng)域中除了主客體倒置一說(shuō)外，甚至出現(xiàn)了“一體”說(shuō)，這種強(qiáng)調(diào)服裝的感情性與人感情等同，兩者感情合一則證明人與服裝誕生的共同性，這正是“一體論”的由來(lái)。

總之，無(wú)論是主客體倒置說(shuō)還是“一體論”，在面對(duì)當(dāng)今國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)