南懷瑾《超越宗教的大智慧》

468/468金剛經(jīng)講什么南懷瑾先生著超越宗教的大智慧今天要講的金剛經(jīng)，在中國(guó)文化中，金剛經(jīng)是阻礙特不大的一部佛經(jīng)。千余年來(lái)，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，因金剛經(jīng)而悟道成道。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中專門專門的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經(jīng)時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛在金剛經(jīng)里講：「一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差不」，這確實(shí)是講，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主，差不多上得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。金剛經(jīng)的這一個(gè)重點(diǎn)，完全破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經(jīng)──華嚴(yán)經(jīng)的宗旨一樣，承認(rèn)一個(gè)真理、一個(gè)至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經(jīng)，先把自己觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來(lái)研究金剛經(jīng)的要點(diǎn)與精神，如此才會(huì)得益。在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經(jīng)在學(xué)術(shù)的分類上，歸入般若部，因此叫做金剛般若波羅密經(jīng)。什么叫般若呢？大致上講，大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^(guò)去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字，而中國(guó)字欲不同，氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了?？諝?、煤氣、電氣，確實(shí)是人發(fā)脾氣，差不多上氣字上面加字不同而有異，因此單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音，然后再加注解。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧，也是那個(gè)緣故。所謂般若智慧不是一般的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的那個(gè)智慧。這不是一般的聰慧，這是屬于道體上全然的智慧。所謂全然的智慧，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來(lái)講，確實(shí)是超越一般聰慧與一般的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。那個(gè)智慧才是般若。因此「智慧」兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。般若那個(gè)智慧包含五種，確實(shí)是所謂的五般若，第一種是實(shí)相般若，第二種是境地般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵確實(shí)是金剛般若。實(shí)相般若實(shí)相般若確實(shí)是形而上的道體，是宇宙萬(wàn)有的本源，也確實(shí)是悟道、明心見(jiàn)性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上，悟道確實(shí)是見(jiàn)到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。我們聰慧只是意識(shí)部分，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感受想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不能夠用我們一般的知識(shí)意識(shí)去思想、討論、研究的。大伙兒要注意！他并沒(méi)有講不能思議?。　覆豢伞故钦诜?，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不能夠用一般的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那依舊屬于妄想意識(shí)的范圍。因此講不可思議，并不是講不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境地，不是思議的境地。到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無(wú)所在，無(wú)所不在，專門難表達(dá)。假如講一個(gè)佛字，又帶了一個(gè)佛的觀念。盡管有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了那個(gè)道體，然而一般人一聽(tīng)到佛，腦子里立即想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。因此，唐宋以后，禪宗乾脆不用道，也不用佛，確實(shí)是那個(gè)，那個(gè)確實(shí)是那個(gè)，那個(gè)確實(shí)是那個(gè)，反正差不多上代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上講：叫它道也能夠，天地也能夠，上帝也能夠，神也能夠，主也能夠，佛也能夠，真如也能夠，涅盤也能夠，講了一大堆，一百多個(gè)名辭，反正這些差不多上代號(hào)，代表實(shí)相般若道體。世界上專門多人都追求那個(gè)東西，找到了那個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，因此，實(shí)相般若是屬于般若中最全然的。境地般若這些年來(lái)，有許多外國(guó)同學(xué)研究如何翻譯境地兩個(gè)字，我講假使翻成外文的話，勉牽強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象，然而那仍屬于自然界的觀念。境地確實(shí)是境地，只能加注解，專門難翻譯。譬如修道見(jiàn)道的境地，藥山禪師就講：「云在青天水在瓶」，這是專門自然的，天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一個(gè)那么淺近，這確實(shí)是個(gè)境地。又譬如唐人詩(shī)講：「千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天」。我們常在講悟道，或者般若的部分時(shí)，就會(huì)引用到這兩句話。天上的月亮只有一個(gè)，照到地上的千萬(wàn)條江河，每條河里都有一個(gè)月亮的影子，確實(shí)是千江有水千江月。萬(wàn)里的晴空，假如沒(méi)有一點(diǎn)云的話，整個(gè)的天空，處處差不多上無(wú)際的晴天，因此萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。這是一專門好的境地，專門多禪師們因這些境地而悟道。有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯，就寫(xiě)了一副專門好的對(duì)子：「萬(wàn)里青天開(kāi)笑口，三間白屋豎拳頭」。像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，確實(shí)是我們喜愛(ài)塑的一個(gè)咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜愛(ài)。三間白屋確實(shí)是三間空空洞洞的白屋，自己在那兒海闊天空。像這一類的文字，就描寫(xiě)一種境地，但也并不足以代表悟道那個(gè)境地。我們的人生隨時(shí)有境地，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒(méi)有來(lái)的時(shí)侯，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境地。快樂(lè)的時(shí)侯，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人，不大喜愛(ài)想以后，因?yàn)榍懊娴穆烦烫h(yuǎn)了，沒(méi)有力氣走了，專門回頭想青年時(shí)代的事。有時(shí)侯自己坐在那兒想起來(lái)，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境地。這些都屬于境地，因此境地能夠意會(huì)，不能夠言傳。此外，一個(gè)人修道，或者讀書(shū)，一步有一步的不同境地。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個(gè)新的靈感，或者畫(huà)一張畫(huà)，特不有一種心得，確實(shí)是有它的境地。一個(gè)做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特不平，內(nèi)心頭專門舒服，原來(lái)如此砌才好，這是他做水泥工時(shí)侯的境地。因此，境地包含一切境地，修道人有一分的成就，境地就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話講，人修到了某一種境地，人生的境地就爽朗到某一種程度。至于我們沒(méi)有修道的人，有什么境地呢？也有境地，確實(shí)是一切眾生所有的苦惱境地。如古人詩(shī)中所講的：「百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中」。這是一般人生的境地，不是苦惱，確實(shí)是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這確實(shí)是人生苦惱境地。因此古人講：「學(xué)佛乃大夫君事，非帝王將相所能為?！挂?yàn)樗木车?、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境地從那兒來(lái)呢？從實(shí)相般若而來(lái)，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來(lái)的。因此，真悟道的人，智慧開(kāi)發(fā)是無(wú)窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無(wú)師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉(cāng)庫(kù)打開(kāi)了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無(wú)所不知。這確實(shí)是境地般若。文字般若我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也確實(shí)是言語(yǔ)；因?yàn)榘盐覀冄哉Z(yǔ)記錄下來(lái)，就變成了文字。中國(guó)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就叫做中文，英語(yǔ)系統(tǒng)人的言語(yǔ)思想符號(hào)確實(shí)是英文，其它法文、德文、俄文，差不多上代表他們的思想、言語(yǔ)的記號(hào)。文字有它的境地，我們大伙兒都讀過(guò)書(shū)，都認(rèn)得字，但是專門少有人變成真正的文學(xué)家；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來(lái)，沒(méi)有文字的般若。有的人出語(yǔ)成章，話一講出來(lái)確實(shí)是文章，每一句話都專門優(yōu)美，專門漂亮，因?yàn)樗形膶W(xué)的境地，有文字般若。金剛經(jīng)在中國(guó)，什么緣故那么吃得開(kāi)呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了專門多經(jīng)典，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)，阻礙中國(guó)文化極大。尤其它文字的格調(diào)，形成了中國(guó)文學(xué)史上一種專門優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)。此外還有維摩經(jīng)的文字，也都專門特不，是另創(chuàng)一格的文字意境。后來(lái)玄奘法師等人的翻譯，在文學(xué)境地上，始終沒(méi)有方法超過(guò)鳩摩羅什，這確實(shí)是文字般若不同的原故。因此同樣的讀書(shū)學(xué)文字，并不一定能夠成為一個(gè)文學(xué)家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的。清朝有位歷史學(xué)家趙翼，也是大詩(shī)人，大文豪，他晚年寫(xiě)了三首有名的詩(shī)，其中有一首講：少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓只道功夫半未全到老方知非力取三分人事七分天他講，年輕的時(shí)侯學(xué)講話，講不圓滿，自己以為學(xué)問(wèn)功夫還沒(méi)有到家。到年紀(jì)老了才明白，學(xué)死了也沒(méi)有用，因?yàn)榕χ挥腥郑觳啪鸵叻帧Ｖ皇沁@是指一般人而言，據(jù)我所知所見(jiàn)，有幾位大和尚，并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，也沒(méi)有上過(guò)一天學(xué)，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，悟道以后，詩(shī)好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。八十年前我的老師見(jiàn)過(guò)一個(gè)和尚，本來(lái)是一個(gè)剃頭師傅，挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走，在滿清的時(shí)侯，剃頭的小孩不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)。但是這位剃頭的大禪師悟了道，什么都明白，無(wú)所不知。他也有一個(gè)廟子，是方丈圓寂時(shí)侯，護(hù)法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書(shū)人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書(shū)里？他講：這在第幾頁(yè)那一本書(shū)嘛！我老師年輕的時(shí)侯專門淘氣，有意去問(wèn)他紅樓夢(mèng)上一句話，他都能回答得不錯(cuò)，那怪極了。有一個(gè)專門有鈔票的人抽鴉片，想戒也戒不掉，后來(lái)只有去求那個(gè)楊和尚，楊師父啊，你來(lái)幫我剃個(gè)頭。剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了，鼻涕、眼淚直流，專門痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下講：「脫了！」確實(shí)是解脫，頭也幫他剃好了。從此以后，那個(gè)人也再不抽鴉片了。這些是講文字般若，在悟道以后自然發(fā)生，不是憑我們的聰慧來(lái)的。聰慧是想出來(lái)的，想出來(lái)的沒(méi)有用。悟了道的人，他的經(jīng)歷力也特不高，不光是年輕的事想得起來(lái)，前一輩子讀的書(shū)都明白。那個(gè)話，你們諸位聽(tīng)了，大概覺(jué)得專門稀奇，的確有這么一回事。因此蘇東坡有一首詩(shī)講：「書(shū)到今生讀已遲」。要讀書(shū)要早讀，這一輩子的書(shū)是為來(lái)生讀的。悟道的時(shí)侯，過(guò)去千萬(wàn)生讀的書(shū)都會(huì)搬出來(lái)，確實(shí)是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜?lái)了。學(xué)問(wèn)好的人經(jīng)歷力強(qiáng)，一目十行；可不能讀書(shū)的人，一個(gè)字一個(gè)字摳。有人看書(shū)，眼睛一瞄，這一頁(yè)就過(guò)去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了經(jīng)歷力更強(qiáng)。因此，這必須要定力，要般若的智慧才行，這確實(shí)是文字般若。方便般若佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒(méi)有紙，請(qǐng)你給我一張方便方便，這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。但是歷史批判他四個(gè)字：「不學(xué)無(wú)術(shù)」，講他讀書(shū)太少，處理國(guó)家大事，在知識(shí)見(jiàn)解上，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)姆椒?，因此是「不學(xué)無(wú)術(shù)」。術(shù)，不是手段，一個(gè)有學(xué)問(wèn)有道德的人，要教化不人，自然有他無(wú)師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術(shù)。譬如講看佛經(jīng)，他能夠用專門的一種方法，把難明白的趕忙就明白到里面去，最難表達(dá)的東西，他用一種方式表達(dá)出來(lái)，不人一聽(tīng)就明白了，這就屬于方便般若。我們都看到過(guò)千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。這位菩薩代表什么呢？一個(gè)人有一千只手，一千只眼睛，你講那個(gè)人方法多不多？因此專門多。因此要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行。像一個(gè)會(huì)魔術(shù)的人，隨手抓一個(gè)東西，都能夠變一個(gè)魔術(shù)，這確實(shí)是方便般若。眷屬般若眷屬般若是跟著悟道的智慧而來(lái)的，佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來(lái)講，是屬于行為方面的。也確實(shí)是講，自然發(fā)起道德行為，一個(gè)人自然就成為至善的人。所謂眷屬確實(shí)是親戚、朋友、家人等親眷。般若的眷屬又是什么呢？我們都曉得佛學(xué)講的六度，確實(shí)是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。一個(gè)修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然后才能大徹大悟而成佛。因此在般若的前面，就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬，也確實(shí)是五個(gè)行愿，稱為眷屬般若。關(guān)于這方面，我臨時(shí)不作詳細(xì)的報(bào)告，因?yàn)榻饎偨?jīng)的本身內(nèi)容，就提到了這五樣事?，F(xiàn)在我們差不多曉得般若所包涵的內(nèi)容如此多，沒(méi)有適當(dāng)?shù)淖帜軌蚍g，因此只能譯音了。般若的內(nèi)容，包含了悟道之愿，換句話講，那個(gè)修道的道愿，本身就具備了這么多的內(nèi)容。無(wú)堅(jiān)不摧現(xiàn)在我們手里的這本金剛般若波羅密經(jīng)，什么緣故在般若上面加了金剛兩個(gè)字呢？金剛，在金屬之中最牢固，就像金剛鉆一樣，能破一切法。也能夠講，能建一切法，而且無(wú)堅(jiān)不摧，因此叫金剛般若波羅密。金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加「能斷」兩個(gè)字，意思是能斷世間一切苦痛、一切苦惱，而成圣成佛。因此稱為「能斷金剛般若波羅密」?？赡茗F摩羅什認(rèn)為，這種能斷的精神，差不多包含在經(jīng)文里了，因此經(jīng)名不需要特不再加上去。所謂「波羅密」，一般的翻譯確實(shí)是到彼岸，有些最后加一個(gè)多字，成為般若波羅密「多」。那個(gè)「多」字是尾音，現(xiàn)在的音來(lái)念，確實(shí)是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音念，確實(shí)是摩訶般若波羅密「達(dá)」?！付唷勾_實(shí)是「達(dá)」的音。我們大伙兒慣念的二百六十個(gè)字的摩訶般若波羅密多心經(jīng)，常常有人把它稱為「多心經(jīng)」，因?yàn)槲饔斡浬?，把這兩個(gè)字與上面切斷了，變成多心經(jīng)?，F(xiàn)在我們講的這一本經(jīng)，假如照含意來(lái)講明經(jīng)名，確實(shí)是：能斷一切法，能破一切苦惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典。假如我們照舊式廟子里的講經(jīng)方法，那個(gè)經(jīng)的題目，一天講兩個(gè)鐘頭，連續(xù)講一個(gè)月也講不完。事實(shí)上，那一種講經(jīng)的方法特不行，解釋得特不詳盡，由文字教育開(kāi)始，什么叫經(jīng)？那個(gè)經(jīng)字就能夠講一個(gè)禮拜。什么叫金剛？又能夠講上一個(gè)禮拜，因此一個(gè)題目講完了，個(gè)把月過(guò)了，金剛經(jīng)的邊在那兒啊？那叫做無(wú)量無(wú)邊?，F(xiàn)在我們不采納那個(gè)方法，我個(gè)人的個(gè)性，也是不大適合那種講法，因此我們采取簡(jiǎn)單明了的解釋。鳩摩羅什和武則天現(xiàn)在講到翻譯的人，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相，出家當(dāng)和尚了，他的媽媽是一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結(jié)婚，后來(lái)生了那個(gè)兒子。以后這位公主自己卻要出家，宰相夫君不承諾，我好好的出家當(dāng)和尚，你逼著我還俗結(jié)婚，現(xiàn)在你卻要出家。因此那個(gè)故事真能夠編寫(xiě)成一部小講。鳩摩羅什十一、二歲的時(shí)侯，差不多能夠講悟道了，三十多歲就到了中國(guó)大陸。當(dāng)時(shí)是南北朝時(shí)代，為了請(qǐng)這位學(xué)者來(lái)，消滅了三個(gè)國(guó)家，這在古今中外歷史上，差不多上樁震撼的事件。研究當(dāng)時(shí)的歷史專門有意思，鳩摩羅什如此一位大法師，這么有學(xué)問(wèn)的一個(gè)人，各國(guó)都在爭(zhēng)取他，什么經(jīng)濟(jì)、政治，一概都擺在后頭不管，因?yàn)闋?zhēng)請(qǐng)鳩摩羅什，一國(guó)消滅了另一國(guó)，第三個(gè)國(guó)家又消滅了第二個(gè)國(guó)家，那個(gè)故事講起來(lái)話長(zhǎng)，能夠講上一兩個(gè)禮拜，現(xiàn)在簡(jiǎn)單講明，向諸位報(bào)告到那個(gè)地點(diǎn)為止。金剛經(jīng)前面的發(fā)愿文等，我們都不加介紹了，由于在坐的女性道友專門多，特不要向女性道友介紹一下開(kāi)經(jīng)偈。無(wú)上甚深微妙法百千萬(wàn)劫難遭遇我今見(jiàn)聞得受持愿解如來(lái)真實(shí)義這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研究金剛經(jīng)的，有人講，云何梵偈子也是她作的：云何得長(zhǎng)壽金剛不壞身復(fù)以何因緣得大牢固力云何以此經(jīng)究竟到彼岸愿佛開(kāi)微密廣為眾生講關(guān)于那個(gè)偈子，在佛教文學(xué)方面，稱得上是一個(gè)大手筆。寫(xiě)這種大文章不能夠?qū)懙幂p佻，也不能夠?qū)懙糜哪?，要專門嚴(yán)謹(jǐn)才行?！冈坪蔚瞄L(zhǎng)壽，金剛不壞身。」如何能夠得到清凈、長(zhǎng)壽，永生不死呢？大伙兒都希望活得長(zhǎng)，究竟如何樣才能真正活得長(zhǎng)？長(zhǎng)到什么程度呢？那個(gè)地點(diǎn)是提問(wèn)題，換句話講，那個(gè)經(jīng)典本身確實(shí)是告訴我們，如何樣得到生命永恒不滅的那個(gè)本來(lái)。「復(fù)以何因緣，得大牢固力。」大牢固力也是我們?nèi)祟愃Ｍ玫降?；然而我們要用什么方法，那一種因緣，才能夠得到牢固的力量？人世間的一切都不牢靠、不牢固。壽命也是不牢固的，頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都不牢固，終歸要分散的。佛經(jīng)上經(jīng)常有一句話：聚會(huì)必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散。發(fā)了財(cái)，鈔票來(lái)了，終歸有不發(fā)財(cái)?shù)囊惶?，鈔票也有消散的一天。權(quán)利拿到手，總會(huì)有失掉的一天。房子建筑起來(lái)也總會(huì)有毀壞的一天。世界上有沒(méi)有一個(gè)東西是牢固不破的？那個(gè)大牢固力，倒底有沒(méi)有？你們要去找?！冈坪我源私?jīng)，究竟到彼岸?！刮覀冄芯拷饎偨?jīng)以后，如何了解其中的方法，如何能夠脫離三界苦海，而到達(dá)常樂(lè)我凈的極樂(lè)世界；這些等等的問(wèn)題，希望佛能打開(kāi)最微妙秘密的法門，統(tǒng)統(tǒng)告訴我們。現(xiàn)在我們看的金剛經(jīng)，只分為三十二章，金剛經(jīng)原始翻譯的時(shí)侯，全然沒(méi)有分章分品。原始的佛經(jīng)是一篇連下來(lái)的文章，沒(méi)有段落，分章分段是后世所作。金剛經(jīng)分成三十二章，是梁武帝時(shí)代編輯而成的。那個(gè)編輯人是誰(shuí)呢？確實(shí)是梁武帝的昭明太子。我們研究中國(guó)文學(xué)，有一部非讀不可的書(shū)，確實(shí)是「昭明文選」，這也是國(guó)文系必讀之書(shū)，確實(shí)是梁昭明太子所編輯的各種名文。金剛經(jīng)三十二品的分法，品目的分類，以及標(biāo)題，差不多上昭明太子的杰作。標(biāo)得的確專門好，每一節(jié)里的重點(diǎn)，都用標(biāo)題講明。譬如第一章法會(huì)因由，確實(shí)是講什么緣故有佛講金剛經(jīng)這件事。譬現(xiàn)在天我們講這本經(jīng)，也有一個(gè)因由，因?yàn)槭捪壬?、崔先生他們這五、六位發(fā)起的，我是受不不能不來(lái)講了，這也確實(shí)是我們這一次的法會(huì)因由。金剛經(jīng)的感應(yīng)力量特不大，我給大伙兒講一個(gè)我的秘密，我在讀中學(xué)時(shí)期，每天早晨四點(diǎn)鐘就起，練拳運(yùn)動(dòng)以后，首先念金剛經(jīng)。什么緣故念呢？我一點(diǎn)都不明白；反正人家告訴我念金剛經(jīng)專門好，我就念金剛經(jīng)。因?yàn)樵趯W(xué)校里，也不敢敲木魚(yú)，怕被人家講神經(jīng)病，偷偷的弄一本金剛經(jīng)，到會(huì)客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，突然覺(jué)得我沒(méi)有了，我到那兒去了？不明白??！以后我就不念了，后來(lái)才明了其中的道理。此經(jīng)對(duì)我的經(jīng)驗(yàn)，有如此奇異。在歷史記載中，更有特不多的感應(yīng)?？箲?zhàn)八年，出門在外，跟家里父母分離，生死不可知，那時(shí)我只有一個(gè)愿力，每天晚上睡覺(jué)往常，一定要給我父母念金剛經(jīng)、心經(jīng)。這是我的秘密，我心中自己的愿力，不處不明白，但是我的經(jīng)驗(yàn)上明白，感應(yīng)力量特不大，特不大，我只能向諸位報(bào)告到那個(gè)地點(diǎn)。至于講，你們要做科學(xué)的研究，感應(yīng)是個(gè)什么道理，我能夠跟你講科學(xué)的理由一大堆，然而今天是講佛學(xué)的課，不是講科學(xué)的課，臨時(shí)就不討論了。第一品法會(huì)因由分【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐?！空罩袊?guó)人讀書(shū)，確實(shí)是如此念，假如照念經(jīng)的方法，要敲個(gè)木魚(yú)，嘟嘟嘟……一路念下去。什么緣故敲木魚(yú)呢？魚(yú)是晝夜瞪著眼睛的，魚(yú)睡覺(jué)確實(shí)是停在那兒不動(dòng)了，休息一下就算睡覺(jué)了。因此我們廟里敲那個(gè)木魚(yú)，是要我們精進(jìn)，修道要效法魚(yú)的精神，晝夜努力不停。本經(jīng)第一章，是講明一切各有因緣不同，佛講楞嚴(yán)經(jīng)時(shí)，開(kāi)頭另有不同；講佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城里頭出事了，佛就立即顯神通，頭頂放光，那光可大了，化身一出來(lái)，傳一個(gè)咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來(lái)。經(jīng)典的開(kāi)始雖都不同，然而只有金剛經(jīng)特不，沒(méi)有什么頭頂放光、眉毛放光、胸口字放光等等。金剛經(jīng)只是從吃飯開(kāi)始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白云觀有副名對(duì)，從明朝開(kāi)始的一副對(duì)子：「世間莫若修行好，天下無(wú)如吃飯難」。在我們平常的觀念里，總認(rèn)為佛走起路來(lái)一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這本經(jīng)記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。因此回來(lái)依舊一樣要洗腳，依舊要吃飯，依舊要打坐，確實(shí)是那么平常。平常確實(shí)是道，最平凡的時(shí)侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間；真正仙佛的境地，是在最平常的事物上。因此真正的人道完成，也確實(shí)是出世、圣人之道的完成。希望青年同學(xué)千萬(wàn)記住金剛經(jīng)開(kāi)頭佛的那個(gè)榜樣，那個(gè)精神。佛如此講【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹(shù)給孤獨(dú)園】每一本佛經(jīng)開(kāi)頭差不多上四個(gè)字：「如是我聞」。涅盤經(jīng)上講，佛在涅盤的時(shí)侯，阿難問(wèn)他：你要走了，今后我要記錄你的言語(yǔ)，不人怎會(huì)相信呢？還以為我是假造的。佛就告訴阿難，在一本經(jīng)開(kāi)始時(shí)，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是我聞」確實(shí)是我聽(tīng)到佛如此講。阿難的頭腦，像錄音機(jī)一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負(fù)責(zé)，他特不講明是「我聞」，是當(dāng)時(shí)聽(tīng)到佛講的?！溉缡恰箖蓚€(gè)字是古文，照我們中國(guó)文字的寫(xiě)法，應(yīng)該是「我聞如是」，佛經(jīng)翻成中文，產(chǎn)生了另外一種文學(xué)，用倒裝的文法?！溉缡俏衣劇钩蔀橹袊?guó)佛教文學(xué)的一種體裁，優(yōu)美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經(jīng)加上「如是我聞」，味道就不同了。假如照舊式的講經(jīng)方法，「如是我聞」這四個(gè)字，又能夠講上兩個(gè)月。如何樣叫做如？如者，如如不動(dòng)之如也，然后如何樣叫如如不動(dòng)？如如不動(dòng)者佛法之境地也……這么講起來(lái)就沒(méi)完沒(méi)了，現(xiàn)在我們就不講得離題太遠(yuǎn)了。那個(gè)時(shí)侯「一時(shí)」這兩個(gè)字，倒是一個(gè)大問(wèn)題，沒(méi)有一本佛經(jīng)記載時(shí)刻、年齡；佛經(jīng)差不多上「一時(shí)」這兩個(gè)字。拿白話文來(lái)解釋，「一時(shí)」確實(shí)是「那個(gè)時(shí)侯」。那個(gè)時(shí)侯確實(shí)是那個(gè)時(shí)侯，那個(gè)時(shí)侯也確實(shí)是那個(gè)時(shí)侯，因此那個(gè)「一時(shí)」專門妙。我們研究印度的文化及歷史，明白印度人不太注重時(shí)刻，因此印度人沒(méi)有歷史觀念。十七世紀(jì)以后，靠著英國(guó)以及東西方一批學(xué)者的整理，才有了印度史。不像中國(guó)的歷史，是從古老開(kāi)始五千年一直下來(lái)的。因此有些人要學(xué)梵文來(lái)研究佛學(xué)，那確實(shí)是一個(gè)特不滑稽的事。尤其是現(xiàn)在的梵文，是十七世紀(jì)以后的梵文，唐宋往常的梵文，連一本原經(jīng)都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當(dāng)時(shí)翻譯過(guò)來(lái)的梵文也有不同，咒語(yǔ)的發(fā)音也有不同，這些舊的梵文，現(xiàn)在影子都找不到了。因此講，一般研究梵文的佛學(xué)家，用十七世紀(jì)以后，歐洲人整理出來(lái)的梵文，追究少數(shù)留下來(lái)南傳佛教的本子，想探討整個(gè)的佛法，拿孟子一句話來(lái)講：「緣木而求魚(yú)」。因此，那個(gè)情況我也專門少提到，嚴(yán)格的來(lái)講，真正的佛法，全部都在中國(guó)大藏經(jīng)里。這一兩百年來(lái)，西方人大概有意否定東方的佛學(xué)，日本人也跟著亂叫。因此講，花專門大的精神學(xué)梵文，為了研究佛學(xué)，真是白費(fèi)光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！因此，梵文也是一種文字語(yǔ)言，能夠去學(xué)，然而它同真正佛法是毫不相干的。再講，印度人除了沒(méi)有時(shí)刻觀念而沒(méi)有歷史外，數(shù)字觀念也特不差，因此佛經(jīng)上那個(gè)地點(diǎn)八萬(wàn)四千，那兒八萬(wàn)四千，等于杭州人講：「木老老」，多得不可數(shù)的意思。印度人講多得專門確實(shí)是八萬(wàn)四千?！敢粫r(shí)」意思特不行，真正悟了道，就沒(méi)有時(shí)刻觀念。金剛經(jīng)告訴我們，「過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，以后心不可得」。時(shí)刻是相對(duì)的，真正的時(shí)刻，萬(wàn)年一念，一念萬(wàn)年，沒(méi)有古今，沒(méi)有去來(lái)，等于一首古詩(shī)：「風(fēng)月無(wú)古今，情懷自淺深」。月亮、太陽(yáng)、風(fēng)、山河，它們永久如此，古人看到的那個(gè)天，那個(gè)云，也確實(shí)是我們現(xiàn)在看到的那個(gè)天和云，是一樣的世界。以后人看到的也是。風(fēng)月雖是一樣，然而情懷有淺深。有些人看到風(fēng)景專門快樂(lè)，痛苦人看到一樣的風(fēng)景，卻悲傷的要想死，差不多上個(gè)人自己唯心所造。在科學(xué)上的了解，時(shí)刻是相對(duì)的，在佛法上時(shí)刻是唯心，不是絕對(duì)的。痛苦的時(shí)侯，一分一秒?yún)s有一萬(wàn)年那么長(zhǎng)，幸福歡樂(lè)的時(shí)侯，一萬(wàn)年一百年，也只是一剎那就過(guò)去了。因此佛法差不多點(diǎn)題了，「一時(shí)」，確實(shí)是無(wú)古今，也無(wú)以后。舍衛(wèi)國(guó)的講堂「一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祗樹(shù)給孤獨(dú)園?！狗鹩扇粴q開(kāi)始講法，直到八十歲，在四十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛(wèi)國(guó)。舍衛(wèi)國(guó)在中印度，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，財(cái)寶專門多。舍衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，確實(shí)是楞嚴(yán)經(jīng)上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那兒有位長(zhǎng)者，年高有道德，是舍衛(wèi)國(guó)一個(gè)大財(cái)主，名叫「給孤獨(dú)」長(zhǎng)者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對(duì)佛產(chǎn)生了信仰。他請(qǐng)求佛到波斯匿城去講法，而且要給佛蓋一個(gè)講堂。佛講：有因緣，你蓋好講堂我就來(lái)。他回到波斯匿城，找了一個(gè)最好的場(chǎng)地，然而卻屬于祗陀太子所有。太子提出來(lái)一個(gè)條件，假如長(zhǎng)者能把黃金打成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。給孤獨(dú)長(zhǎng)者愛(ài)布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，因此叫做「給孤獨(dú)」。他確實(shí)把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時(shí)侯，有人報(bào)告了太子，太子問(wèn)他什么緣故如此作？長(zhǎng)者講：「那真是佛??！是確實(shí)圣人?！固又v：「我相信你的話，你不要鋪了，我們兩個(gè)人共同建筑吧！」因此那個(gè)講堂確實(shí)是祗樹(shù)，祗陀太子、給孤獨(dú)長(zhǎng)者兩人合力所蓋，稱為「祗樹(shù)給孤獨(dú)園」。楞嚴(yán)經(jīng)也是在那個(gè)地點(diǎn)講的，那個(gè)園林是佛的大講堂，經(jīng)常在那個(gè)地點(diǎn)講法。千二百五十人【與大比丘眾。千二百五十人俱?！棵恳槐痉鸾?jīng)，都提到這兩句話，不論佛在那兒講法，差不多上與大比丘眾，千二百五十人俱。佛講法的時(shí)侯，難道差不多上出家和尚聽(tīng)嗎？它那個(gè)地點(diǎn)只講和尚，沒(méi)有講居士多少人，男人多少，女的多少。有些佛經(jīng)記載佛講法的時(shí)侯，天龍八部?jī)|萬(wàn)，不可知，不可數(shù)，不可講，那就專門多了，那確實(shí)是「木老老」。一般講法差不多上千二百五十人，這一千二百五十個(gè)佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那兒跟到那兒。拿我們現(xiàn)在的名辭來(lái)講，這是差不多的學(xué)生，差不多的隊(duì)伍，差不多上出家人。什么緣故只提千二百五十人？佛出來(lái)傳法以后，第一批招收的學(xué)生，拿我們現(xiàn)在的話講，最難降伏的學(xué)生，確實(shí)是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒(méi)有出來(lái)講法之前，他差不多是大老師了，跟他的有一百個(gè)學(xué)生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個(gè)迦葉），其中兩人各有二百五十個(gè)學(xué)生，另一位有五百個(gè)，合起來(lái)一千個(gè)學(xué)生，他們差不多上阻礙當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教的大學(xué)者。另外有神通的目連尊者也在那兒，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，他也有一百個(gè)差不多徒弟。還有耶舍長(zhǎng)者子，朋黨五十個(gè)，因此佛有這六個(gè)徒弟皈依了以后，他們帶領(lǐng)出家修道的學(xué)生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個(gè)常隨眾，確實(shí)是經(jīng)常跟著佛的；每次講法，他們差不多上聽(tīng)眾。只是千萬(wàn)記住??！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開(kāi)始講法，舍利子年紀(jì)較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思確實(shí)是「乞士」。乞士是一個(gè)好聽(tīng)的名辭，意思是討飯的，討什么飯呢？不是討一口飯吃的飯，是討一個(gè)永久不生不滅的精神食糧。因此，上乞法于佛，下乞食于一切眾生，稱為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切苦惱，了一切生死，而能有所成就，能證果的意思。世間與大千世界【爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽?！繝枙r(shí)，那個(gè)時(shí)侯。世尊，是佛的另外一個(gè)代號(hào)，佛經(jīng)里所稱世尊，是指世界上最值得尊敬的人。只是我們要注意，所謂那個(gè)世界，不是只講那個(gè)人世間；佛學(xué)里所謂世間，有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國(guó)土世間、有情世間。器世間：確實(shí)是國(guó)土世界，用現(xiàn)在的觀念，確實(shí)是物質(zhì)世界，是那個(gè)地球上，有人類、生物存在的世界。國(guó)土世間：確實(shí)是地球上各個(gè)分不的國(guó)土，中國(guó)、美國(guó)、歐洲等，是那個(gè)世間觀念里的一個(gè)范圍。有情世間：有情確實(shí)是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個(gè)世間的觀念，等于我們現(xiàn)在講社會(huì)、人類等觀念差不多。所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種確實(shí)是圣賢世間，也確實(shí)是得道的圣賢所成就的另外一個(gè)范圍。拿佛教來(lái)講，阿彌陀佛西方極樂(lè)世界，確實(shí)是有道之士所居住的圣賢世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種圣賢、善人所居住的世間。佛學(xué)里有凈土，有穢土，我們那個(gè)娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂(lè)世界是凈土。所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，那個(gè)土差不多不是土地，不是物質(zhì)，而是講，在那個(gè)境地里，永久差不多上歡樂(lè)的、清凈的、寂滅的。另外一種觀念是指我們那個(gè)世間，是凡圣同居土，圣人與凡夫共同居住的地點(diǎn)。那個(gè)世界也能夠講同時(shí)包括了四世間，與各個(gè)國(guó)土的觀念。因此講佛經(jīng)里所稱的世界，是包括我們那個(gè)世界，以及超過(guò)那個(gè)地球范圍所有世間的世界。另外一個(gè)觀念是講，釋迦牟尼佛是我們那個(gè)三千大千世界的佛，為了我們初學(xué)同學(xué)們的研究，我們?cè)僦v明一下三千大千世界在佛學(xué)上的概念。在我小的時(shí)侯，有一位老前輩就問(wèn)我，你曉不曉得世界上有一個(gè)吹大牛講大話的人是誰(shuí)？我講不明白。他講：是釋迦牟尼佛！他所講三千大千世界那個(gè)數(shù)字，無(wú)量無(wú)邊，誰(shuí)能夠把它對(duì)立破得了？那真是摸不到邊，大極了。當(dāng)時(shí)年輕，聽(tīng)了也是笑笑而已；然而時(shí)代到了現(xiàn)在，更加證明佛的講法真實(shí)，他的神通智慧，更是了不起。他關(guān)于世界的看法，認(rèn)為一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)是一個(gè)世界，那個(gè)是一般觀念的世界，一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)月亮，帶領(lǐng)了九大行星，中間有一個(gè)地球，確實(shí)是一個(gè)太陽(yáng)系。過(guò)去物理學(xué)天文學(xué)稱太陽(yáng)為恒星，現(xiàn)在有人反對(duì)，不一定叫它恒星，那個(gè)是科學(xué)上沒(méi)有定論的。在這一個(gè)太陽(yáng)系中，地球是面積專門小的，與其它行星的壽命來(lái)比較，也是專門短的。但是在我們看來(lái)差不多是不得了啦！這確實(shí)是一個(gè)世界。佛講，那個(gè)地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。那個(gè)世界上的人，認(rèn)為一晝夜專門了不起，而在月球上是半個(gè)月白天，半個(gè)月黑夜。現(xiàn)在人到了太空，發(fā)覺(jué)果然與佛兩千多年前講的一樣。佛告訴弟子們講，那個(gè)虛空中，像如此的太陽(yáng)系統(tǒng)，帶領(lǐng)專門多星球構(gòu)成的世界，是無(wú)量數(shù)、不可知，如恒河沙一樣多；也像中國(guó)的大黃河里頭的沙子一樣的多，數(shù)不清的。一千個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)如此的世界，叫做一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界，叫做一個(gè)中千世界，再把一千個(gè)中千世界加起來(lái)，叫做一個(gè)大千世界。他講那個(gè)虛空中，有三千個(gè)大千世界，實(shí)際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數(shù)、不可量那樣多。那個(gè)講法往常是沒(méi)有人相信的。吃飯穿衣佛的戒律，規(guī)定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以后，才能夠喝。什么緣故呢？「佛觀一碗水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬(wàn)四千個(gè)生命。幾千年前他如此講，也沒(méi)有人相信，覺(jué)得他專門瑣碎，現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步了，都相信了。還有佛的戒律，規(guī)定弟子們每餐飯后都要刷牙，沒(méi)有牙刷，用楊柳枝。因此觀世音菩薩凈瓶里泡的有楊柳枝，大概一方面灑水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水里泡，然后拿石頭把根根這一節(jié)一敲就散開(kāi)了，用來(lái)刷牙齒。這些生活的規(guī)律，都屬于佛戒律的范圍，禮儀差不多上特不嚴(yán)格的。拿現(xiàn)在的觀念來(lái)講，各種的衛(wèi)生常識(shí)，他早就有了。佛經(jīng)上所講一個(gè)成佛、得大成就的人，在一個(gè)佛國(guó)里教化眾生，是師道的第一位，因此稱為世尊。「爾時(shí)世尊食時(shí)」，吃飯時(shí)侯到了，那個(gè)吃飯的事我們須要講明一下。佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。一般佛學(xué)把我們?nèi)祟惓燥?，叫做段食，分段的在吃飯，一天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中?guó)人用筷子，外國(guó)人用叉子，反正差不多上用手，因此也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時(shí)刻，中午人道吃飯，晚上鬼道吃飯。佛采納的制度，以人道為中心，日中一食；后世弟子們，過(guò)了中午一點(diǎn)鐘就不吃飯了，那個(gè)是佛的制度。關(guān)于那個(gè)吃飯的問(wèn)題，世界上各個(gè)地區(qū)不同，適應(yīng)不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每個(gè)人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。當(dāng)一個(gè)人苦悶到極點(diǎn)，灰心到極點(diǎn)時(shí)，如沒(méi)有精神食糧也會(huì)死掉。另外還有觸食，觸食確實(shí)是感受，譬如我們?cè)诜块g里，衣服穿得不對(duì)，悶得特不難過(guò)；或者被埋在土里，感受氣不通了，確實(shí)是感受沒(méi)有氣可吃了。更有識(shí)食，阿賴耶識(shí)的功能，支持生命的存在。因此段食、觸食、思食、識(shí)食，也可講差不多上人的食糧?，F(xiàn)在本經(jīng)所講吃飯的時(shí)侯，是佛自己所規(guī)定的日中一餐。佛盡管是太子出家，然而他以身作則，吃飯時(shí)刻到了，「著衣」，穿好他的法衣，確實(shí)是那件袈娑。事實(shí)上佛的衣服確實(shí)是那件袈娑，我們現(xiàn)在出家人所穿的那個(gè)衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的顏色樸素而已。分不身分就在頭發(fā)，出家人是光頭，在家人有頭發(fā)，衣服差不多上一樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規(guī)定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標(biāo)記，因此叫做福田衣。由本文能夠看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時(shí)侯，膀子統(tǒng)統(tǒng)露出來(lái)。我們讀禮記也能夠看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼確實(shí)是孔子，孔子平常不講學(xué)的時(shí)侯，閑居的情形，禮記中有描述。我們現(xiàn)在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點(diǎn)，但是到了吃飯的時(shí)侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。那個(gè)缽傳到中國(guó)來(lái)有瓦缽，也有銅缽，反正是一個(gè)吃飯用的器具，只是是湯啊、飯啊，放在一起的一個(gè)缽?，F(xiàn)在看來(lái)兩千多年前，佛差不多發(fā)明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛(wèi)大城」，到那個(gè)首都?！钙蚴场?，討飯，土話叫做化緣。佛的戒律規(guī)定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，泥土里不曉得死多少生命，因此不準(zhǔn)種田。夏天則結(jié)夏，弟子們集中在一起修行、打坐，不準(zhǔn)出來(lái)。因?yàn)橛《仁菬釒?，夏天蟲(chóng)蟻特不多，隨便走路踩死了專門多生命，故不準(zhǔn)許。在夏天往常先把糧食集中好了應(yīng)用，到了秋涼以后才開(kāi)始化緣。這是當(dāng)時(shí)的制度，時(shí)代不同，慢慢就有所改變了。乞士生活威儀化緣，規(guī)定弟子們不要起分不心，窮人富人一樣，挨次去化，不能夠?qū)Ｏ蚋F人化緣，或?qū)Ｏ蚋蝗嘶?。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，然而他特不同情下層的貧苦社會(huì)，因此他都到貧民區(qū)去化緣，同時(shí)收些弟子也差不多上窮苦的人。另外一個(gè)弟子須菩提尊者則相反，喜愛(ài)到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來(lái)講：你們那個(gè)心不平，不管有鈔票沒(méi)鈔票，有地位沒(méi)地位，化緣的時(shí)侯，平等而去，此心無(wú)分不，而且人家給你多少確實(shí)是多少，這一家不夠，再走一家。我們現(xiàn)在看到出家人站在門口拿個(gè)引磬叮叮，那個(gè)確實(shí)是釋迦牟尼佛留下來(lái)的風(fēng)范。講到乞食的制度，泰國(guó)還保存著。泰國(guó)信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒(méi)有來(lái)化緣往常，鍋蓋也不敢開(kāi)；出家人來(lái)了，鍋蓋趕快打開(kāi)，用勺子在飯鍋中心挖起裝上一碗，再把專門好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度?！救肷嵝l(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐?！窟@一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經(jīng)，會(huì)發(fā)覺(jué)所謂夜里到白天，晝夜二六時(shí)中，佛都在禪定中，在如來(lái)大定中；只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一兩點(diǎn)到五六點(diǎn)鐘講法，等到天快要黑了，大伙兒閉起眼睛又入定去了。在舍衛(wèi)國(guó)首都的大城，他挨門挨戶的化緣?；昧艘院螅高€至本處」，沒(méi)有講在路上就吃起來(lái)了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，專門沒(méi)有威儀的。佛把飯碗端回自己的講堂，「還至本處」，在規(guī)定的地點(diǎn)吃飯，「飯食訖」，飯吃完了?！甘找吕彙梗侔岩路巴攵际掌饋?lái)。然后有一個(gè)動(dòng)作，「洗足已」，還打水洗腳。因此我講這一本經(jīng)是最平實(shí)的經(jīng)典，佛像一般印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，特不平凡，也特不平淡，老老實(shí)實(shí)的確實(shí)是一個(gè)人?！阜笞?。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒(méi)有叫學(xué)生侍侯他，更沒(méi)有叫個(gè)傭人來(lái)打掃打掃，差不多上自己做。生活是那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么平淡，而且那么有次序。由這一段看來(lái)，金剛經(jīng)會(huì)使人覺(jué)得學(xué)佛要設(shè)法做到佛的模樣才好，不像其它經(jīng)典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。看了金剛經(jīng)，佛原來(lái)同我們一樣的平常，雖是太子出家，然而他過(guò)的生活同平民一樣。當(dāng)時(shí)印度的階級(jí)森嚴(yán)，他卻指定一個(gè)最低貧民出身的弟子優(yōu)波離尊者，執(zhí)法管紀(jì)律，任何人犯了法都一樣處理。因此在現(xiàn)實(shí)的生活里，在最平凡中，建立了一個(gè)非凡神圣的境地，也確實(shí)是佛的境地。第二品善現(xiàn)啟請(qǐng)分【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌尊敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女的。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所講。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝講。善男子。善女的。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞?！可片F(xiàn)確實(shí)是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境地，是道德的至善。須菩提表現(xiàn)出來(lái)的是長(zhǎng)壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。因此，有些經(jīng)典把「須菩提」翻譯為「具壽」確實(shí)是長(zhǎng)壽的意思。等于我們中國(guó)人所稱鶴發(fā)童顏，南極仙翁，老壽星。只是須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是特不有名的。佛教一般明白須菩提談空第一，這一本經(jīng)確實(shí)是空和有的研究。后世佛教，稱須菩提為尊者，連中國(guó)民間對(duì)他也特不熟悉。如何熟悉呢？大伙兒都看過(guò)西游記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本領(lǐng)，差不多上從須菩提那兒學(xué)的，這是小講上寫(xiě)的。孫悟空找到尊者，小講上把六祖見(jiàn)五祖那個(gè)故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西游記中這一段，描寫(xiě)得特不有味，因此，須菩提尊者的名字，就在中國(guó)的民間十分流傳了。善現(xiàn)須菩提【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌尊敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩?！窟@一段文字，看起來(lái)給我們寫(xiě)了一段劇本，描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)?！笗r(shí)」確實(shí)是當(dāng)時(shí)，確實(shí)是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，預(yù)備休息。但是我們這一位須菩提老學(xué)長(zhǎng)，不放過(guò)他，意思是你老人家慢一點(diǎn)休息吧！我還有問(wèn)題，代表大伙兒提出來(lái)問(wèn)。時(shí)長(zhǎng)老須菩提，所謂長(zhǎng)老，照佛學(xué)解釋「長(zhǎng)老」的內(nèi)涵，還有許多意思。總而言之，確實(shí)是中文的年高德劭。前面我們提到過(guò)二百六十個(gè)字的心經(jīng)，在心經(jīng)里，向佛提問(wèn)題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經(jīng)的主角則是須菩提，另如楞嚴(yán)經(jīng)的主角是阿難，每人的問(wèn)題不同，因此佛的答覆方式也不同。本經(jīng)是從須菩提問(wèn)問(wèn)題開(kāi)始的，因?yàn)樗効盏谝?，在大眾中，在所有同學(xué)里，他要起立發(fā)言。我們現(xiàn)在發(fā)言要舉個(gè)手，佛時(shí)代的規(guī)矩，是從座位上站起來(lái)。當(dāng)時(shí)，大伙兒都在坐著，須菩提站起來(lái)，偏袒右肩，這也是印度規(guī)矩，披著袈娑，一邊膀子露出來(lái)。關(guān)于偏袒右肩有專門多講法，一種講法是右手空著好做事，在跟佛走路時(shí)，能夠用那個(gè)手膀，把年紀(jì)大的扶持過(guò)去。另有講法，認(rèn)為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，因此用袈娑蓋著。還有一種講法，認(rèn)為殺人等壞事，差不多上這右手去做，因此，在佛前上香時(shí)，要左手去插，不許右手近佛。然而另外也有一講，插香要用右手，因?yàn)橛沂质羌橹?，總之，這些差不多上后人的解釋。上古的許多禮節(jié)，有時(shí)代及地區(qū)的意義，后世把那些適應(yīng)又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。現(xiàn)在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，「合掌尊敬」，合掌是印度當(dāng)時(shí)的禮貌，中國(guó)也有合掌，也有作揖。印度是伸開(kāi)十指合掌，有空心的合法，有實(shí)心的合法。順便給青年同學(xué)們也講一聲，許多人寫(xiě)信給我，有的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒(méi)有出家。許多人寫(xiě)信用佛家的規(guī)矩「合十」，合十確實(shí)是兩個(gè)手合攏來(lái)，合十問(wèn)訊，也是一種禮貌。還有些同學(xué)來(lái)信問(wèn)「和南」是什么意思？和南是譯音，意思確實(shí)是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結(jié)果有一位同學(xué)就對(duì)我講：老師也姓南，南無(wú)阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，看起來(lái)你投胎的時(shí)侯，是選一個(gè)南字來(lái)的。我講那我不明白，我當(dāng)時(shí)也許選錯(cuò)了呢！這是有關(guān)與年輕同學(xué)們的趣味對(duì)話，由合掌順便提到?，F(xiàn)在須菩提合掌，確實(shí)是向老師先行個(gè)禮，「而白佛言」。白確實(shí)是講話，古文叫道白，是南北朝時(shí)侯的講法，后來(lái)唱戲的也有道白，唱的時(shí)侯是唱，不唱的時(shí)侯講幾句話，確實(shí)是道白?！赶Ｓ惺雷稹梗鸾?jīng)上記載印度的禮貌，向長(zhǎng)輩請(qǐng)示往常，要先來(lái)一套贊美之辭。等于我們中國(guó)人看到老前輩就講：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你老人家給我啟發(fā)太多了！」我也經(jīng)常碰到年輕人對(duì)我如此講。金剛經(jīng)差不多把贊美的話濃縮成四個(gè)字了，其它的經(jīng)典中，弟子們起來(lái)問(wèn)佛，差不多上先講一大堆恭維話。佛是專門有定力的，等你恭維完了，然后才張開(kāi)眼睛講：你講吧！那個(gè)地點(diǎn)的濃縮確實(shí)是鳩摩羅什翻譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見(jiàn)不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過(guò)金剛經(jīng)，還有其他人的翻譯，我個(gè)人的觀點(diǎn)和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡(jiǎn)單，妙不可言。古代翻譯的規(guī)定是信、達(dá)、雅，我們看到專門多佛經(jīng)的翻譯，信則有之，專門忠實(shí)原典；達(dá)，表達(dá)的清晰也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達(dá)、雅，皆兼而有之，特不難得。因此，我個(gè)人是特不喜愛(ài)那個(gè)譯本。須菩提接著講：「如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩?！宫F(xiàn)在我們先來(lái)解釋兩個(gè)佛學(xué)名辭，一個(gè)是如來(lái)，一個(gè)是菩薩。如來(lái)菩薩我們曉得「如來(lái)」也是「佛」的代號(hào)，實(shí)際上佛有十種不同名稱，如來(lái)是一種，佛是一種，世尊也是一種。只是，中國(guó)人搞慣了，經(jīng)常聽(tīng)到如來(lái)佛的稱法，把它連起來(lái)也蠻好。現(xiàn)在我們先講「如來(lái)」，這是對(duì)成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來(lái)，或者稱釋迦如來(lái)佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來(lái)。阿彌陀、釋迦牟尼，那是個(gè)人的名字，確實(shí)是特稱。如來(lái)及佛是通稱，等于我們中國(guó)稱圣人，孔子也是圣人，周公也是圣人，文王、堯舜差不多上圣人。圣人確實(shí)是通稱，而孔子、周公確實(shí)是特稱。「如來(lái)」二字翻譯得專門高超，因此，我經(jīng)常對(duì)其他宗教的朋友講：你們想個(gè)方法把經(jīng)典再翻一翻好不行？你們要弘揚(yáng)一個(gè)宗教文化，那是離不開(kāi)文學(xué)的??！文學(xué)的境地不行是吃不開(kāi)的。佛經(jīng)翻譯的文學(xué)境地太高超了，它贏得了一切。譬如「如來(lái)」那個(gè)翻法，真是特不高超。我們注意?。?lái)的相對(duì)確實(shí)是去，他沒(méi)有翻「如去」，假如翻成如去，大伙兒也不想學(xué)了，一學(xué)就跑掉了。翻譯成「如來(lái)」，永久是來(lái)的；來(lái)，終歸是好的。佛已成了道，因此就叫如來(lái)。金剛經(jīng)上有句話，是佛自己下的注解：「無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！篃o(wú)來(lái)也無(wú)去，換句話講，不生也不滅，不動(dòng)也不靜，因此無(wú)喜亦無(wú)憂，不高也不矮，差不多上平等，永久存在，那個(gè)道理確實(shí)是如來(lái)。用現(xiàn)在的觀念講，他永久在你那個(gè)地點(diǎn)，永久在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在那個(gè)地點(diǎn)。因此后世我們中國(guó)有一首詩(shī)，描寫(xiě)得特不行：佛在心中莫浪求靈山只在汝心頭人人有個(gè)靈山塔只向靈山塔下修浪字是古文的講法，確實(shí)是亂，浪求確實(shí)是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那么遠(yuǎn)了，因?yàn)殪`山只在你的心頭。每一個(gè)人自己的本身，就有一個(gè)靈山塔，只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種講法：「不向靈山塔下求」?？傊@只是講明佛、道都在每一個(gè)人自己的心中，個(gè)個(gè)心中有佛，照后世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來(lái)講，心外求法都屬于外道。另外一個(gè)佛學(xué)的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提的意思確實(shí)是覺(jué)悟，薩綞是有情。假如當(dāng)時(shí)翻譯成覺(jué)悟有情，那就一點(diǎn)味道都沒(méi)有了。采納梵文的音，簡(jiǎn)譯成菩薩，現(xiàn)在我們都明白菩薩啦！假如當(dāng)時(shí)翻譯成覺(jué)悟有情，年輕人會(huì)以為戀愛(ài)經(jīng)典了，那不是佛法，因此不能照意思翻譯。所謂的覺(jué)悟，覺(jué)悟什么呢？確實(shí)是佛的境地，也確實(shí)是所謂自利利他，自覺(jué)覺(jué)他的那個(gè)覺(jué)悟。借用孟子的話：「以先知覺(jué)后知」，確實(shí)是先知先覺(jué)的人，教導(dǎo)后知后覺(jué)的人。一個(gè)人假如覺(jué)悟了，悟道了，對(duì)一切功名富貴看不上，而萬(wàn)事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。然而菩薩境地則不然，覺(jué)悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，然而，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，確實(shí)是所謂有情，是大乘菩薩道。有情的另外一個(gè)意義是講，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，因此叫做有情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。一個(gè)人不俗氣專門難，能夠脫離了俗氣，確實(shí)是不俗，不俗確實(shí)是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切眾生，因此講，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也確實(shí)是覺(jué)悟有情?！钙兴_」是佛弟子中，走大乘路線的一個(gè)總稱。佛的出家弟子們，離開(kāi)人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經(jīng)典中的出家眾，歸類到小乘的范圍，他們離開(kāi)人世間的一切，用心于自己的修行，也確實(shí)是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境地。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔(dān)板漢，挑一個(gè)板子走路，只看到這一面，看不見(jiàn)另一面。也確實(shí)是講，把空的一面，清凈的一面，抓得牢牢的，至于苦惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。佛教里表現(xiàn)實(shí)相叫示現(xiàn)，為表達(dá)那個(gè)形相，大菩薩們的示現(xiàn)差不多上在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，差不多上在家人的裝束示現(xiàn)，除了大愿地藏王菩薩。出家人是絕對(duì)不準(zhǔn)穿華麗衣服的，絕對(duì)不準(zhǔn)化妝的，但是你看菩薩們，個(gè)個(gè)差不多上化妝的??！又戴耳環(huán)，又掛項(xiàng)練，又戴戒指，叮叮當(dāng)當(dāng)，一身都掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。那個(gè)道理是什么呢？確實(shí)是講他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，因此菩薩境地謂之大乘。羅漢境地住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見(jiàn)心不煩，只管自己。然而菩薩道是特不難的，一般講來(lái)約有幾個(gè)路線，楞嚴(yán)經(jīng)上講：「自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世?！骨皟删渲v，有些人自己并沒(méi)有成道，然而有宗教熱忱，情愿先來(lái)救不人，關(guān)心不人，教化不人做善事。任何的宗教都有如此的人，自己雖沒(méi)有得度，沒(méi)有悟道，卻先去救助不人，這是菩薩心腸，也確實(shí)是菩薩發(fā)心。所謂「自覺(jué)已圓」，自己的覺(jué)悟，修行差不多完全圓滿了?！改苡X(jué)他者」，再來(lái)教化人，「如來(lái)應(yīng)世」，這是現(xiàn)在的佛，現(xiàn)生的佛。菩薩是如來(lái)的前因，成了佛如來(lái)是菩薩的果位，成就的果位?，F(xiàn)在我們把如來(lái)及菩薩，大概簡(jiǎn)單的解釋了，我們?cè)倩剞D(zhuǎn)來(lái)看本經(jīng)的原文。我們不要不記得了，現(xiàn)在須菩提還跪在那兒，替我們來(lái)提問(wèn)題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）六祖和金剛經(jīng)須菩提當(dāng)時(shí)跪在那兒，替我們大伙兒跪著，替當(dāng)時(shí)的大眾同學(xué)們跪著，尤其為大乘入世的菩薩們，包括那些出家但發(fā)心入世的出家菩薩們跪著。講到那個(gè)地點(diǎn)，我們明白，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，盡管形象是出家，然而他的發(fā)心、愿行、心性、及所做的事，差不多上菩薩道，這就叫做出家菩薩。現(xiàn)在，須菩提替大伙兒請(qǐng)求：佛??！你老人家慢一點(diǎn)閉眼睛，慢一點(diǎn)打坐，你看，那么多跟你學(xué)的大乘菩薩們，你應(yīng)該好好的照顧他們，指點(diǎn)他們?nèi)绾斡霉Π?！如何修行??！?shí)際上，后來(lái)禪宗五祖就曾講過(guò)，要成佛悟道，用心念金剛經(jīng)就能夠了。甚至不識(shí)字，可不能念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經(jīng)題的要點(diǎn)，是大智慧成就到彼岸的意思。結(jié)果，六祖確實(shí)是因金剛經(jīng)而悟的；因此后世的中國(guó)禪宗，也叫做般若宗。外國(guó)也有稱做達(dá)摩宗的，這差不多上因?yàn)槲遄?、六祖由金剛?jīng)直接傳承，鼓舞大伙兒念金剛經(jīng)這件事而來(lái)的。「善護(hù)念」這三個(gè)字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。后來(lái)禪宗興盛以后，有一位在家居士，學(xué)問(wèn)專門好，要注解思益經(jīng)，去見(jiàn)南陽(yáng)忠國(guó)師。南陽(yáng)忠國(guó)師講：好呀！你學(xué)問(wèn)好，能夠注經(jīng)??！講著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在里頭，再放一雙筷子在碗上，然后問(wèn)：你曉得我現(xiàn)在要干什么嗎？居士講：師父，我不明白。南陽(yáng)忠國(guó)師講：好了，我的意思你都不明白，佛的意思你明白嗎？你隨便去翻譯，隨便去注解嗎？專門多人以為自己佛學(xué)搞好了，就開(kāi)始寫(xiě)作了，但是研究鳩摩羅什的傳記，就明白他是一個(gè)到達(dá)悟道、成道的大菩薩境地的人，他當(dāng)時(shí)翻譯的「善護(hù)念」這三個(gè)字，真了不起。善護(hù)念不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法，差不多上這三個(gè)字──善護(hù)念。好好照顧你的心念，起心動(dòng)念，都要好好照顧你自己的思想。假如你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來(lái)了，或是有些年輕人，想得神通，就看見(jiàn)佛菩薩了，今后到月球不要訂位子，因?yàn)橐惶蜕先チ?。用這種功利主義的觀念來(lái)學(xué)佛打坐是錯(cuò)誤的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，專門平常，決不是幻想，決不亂來(lái)，也不帶一點(diǎn)宗教的氣息，然后教我們修養(yǎng)的重點(diǎn)確實(shí)是「善護(hù)念」。善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現(xiàn)在我們學(xué)佛的人，有念佛的，能念南無(wú)阿彌陀佛到達(dá)一心不亂，也只是是善護(hù)念的一個(gè)法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護(hù)念。一切宗教的修養(yǎng)方法，差不多上這三個(gè)字，金剛經(jīng)重點(diǎn)在那兒？確實(shí)是善護(hù)念。大伙兒要特不注意！因講到善護(hù)念，我們曉得佛經(jīng)、佛學(xué)里三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個(gè)四念處，確實(shí)是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里特不重要的，隨時(shí)念那個(gè)心，明白了那個(gè)念頭，確實(shí)是善護(hù)念。我們的那個(gè)身心專門重要，念身，此身無(wú)常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個(gè)念頭起來(lái)也趕忙就過(guò)去了，去追那個(gè)念頭，當(dāng)它是實(shí)在的心是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟莻€(gè)思想每一秒鐘都在變?nèi)?。什么叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學(xué)的解釋，人的一念就有八萬(wàn)四千苦惱?？鄲啦灰欢ㄊ峭纯?，然而內(nèi)心專門煩。譬如，有人坐在那個(gè)地點(diǎn)，盡管金剛經(jīng)拿在手上，也在護(hù)念，他護(hù)一個(gè)什么念呢？一個(gè)苦惱之念，不快樂(lè)。自己也講不出來(lái)什么緣故不快樂(lè)，連自己都不明白，大夫也看不出來(lái)，這確實(shí)是人生的境地，經(jīng)常都在苦惱之中。尋愁覓恨苦惱些什么呢？確實(shí)是「無(wú)故尋愁覓恨」，這是紅樓夢(mèng)中的詞，描寫(xiě)一個(gè)人的心情。事實(shí)上每個(gè)人差不多上如此?。　笩o(wú)故」，沒(méi)有緣故的，「尋愁覓恨」，內(nèi)心講不出來(lái)，煩得專門?！赣袝r(shí)似傻如狂」，這本來(lái)是描寫(xiě)賈寶玉的昏頭昏腦境地，飯吃飽了，看看花，郊游一番，坐在那兒，沒(méi)有事啊！煩，什么緣故煩呢？「無(wú)故」，沒(méi)有理由的，又傻里瓜嘰的……這確實(shí)是描寫(xiě)人生，描寫(xiě)得也特不恰當(dāng)。因此紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值被推崇得那么高，是專門有道理的。西廂記也有對(duì)人心理情緒描寫(xiě)的詞句：「花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)?！箾](méi)得可怨的了，把東風(fēng)都要怨一下。噯！東風(fēng)專門討厭，把花都吹下來(lái)了，你這風(fēng)太可恨了。然后寫(xiě)一篇文章罵風(fēng)，自己不曉得自己在發(fā)瘋。這確實(shí)是人的境地，花落水流紅，閑愁萬(wàn)種是什么愁呢？閑來(lái)無(wú)事在愁。閑愁究竟就有多少？有一萬(wàn)種，講不出來(lái)的閑愁有萬(wàn)種。結(jié)果呢？一天到晚怨天尤人，沒(méi)得可怨的時(shí)侯，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)，連東風(fēng)都要怨，人情世故的描寫(xiě)妙到極點(diǎn)。這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬(wàn)四千的苦惱，這也確實(shí)是我們的人生。解脫了如此的苦惱，空掉一念就成佛了，確實(shí)是那么簡(jiǎn)單。然而在行為上要護(hù)念，要隨時(shí)照顧那個(gè)念頭，我們研究完了金剛經(jīng)，看到佛講法高超，須菩提問(wèn)話高超，不像我們有些同學(xué)：老師，我打攪你兩分鐘。我講：一定要好幾分鐘，你為必客氣呢？多幾分鐘就多幾分鐘。不老實(shí)，講要問(wèn)問(wèn)題就好了嘛！然后，他講了老半天，他講的話，我都聽(tīng)了，主題在那兒，我不明白，講了半天不曉得問(wèn)什么，結(jié)果弄得我無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。金剛眼和發(fā)心在須菩提問(wèn)問(wèn)題時(shí)，事實(shí)上答案就出來(lái)了，這是本經(jīng)的精神不同于其他經(jīng)典的地點(diǎn)。佛抓到那個(gè)主題，答案的兩句話也是畫(huà)龍點(diǎn)睛。因此禪宗祖師，特不推崇這一本經(jīng)，因?yàn)檫@一本經(jīng)的經(jīng)文精神特不。諸位要成佛，這兩句話差不多講完了，問(wèn)題與答案都在這兩句話中了。「善護(hù)念」，「善咐囑」，這兩句話等于許多同學(xué)問(wèn)：老師啊，如何做功夫呀？我現(xiàn)在還在練氣功啊，聽(tīng)呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了專門多時(shí)刻和金鈔票求個(gè)法來(lái)。法能夠求來(lái)嗎？有法可求嗎？這是個(gè)妄想！確實(shí)是苦惱。法在那兒？法在你心中，確實(shí)是「善護(hù)念」三個(gè)字?！干谱o(hù)念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。那個(gè)要緊的問(wèn)題，確實(shí)是金剛經(jīng)的一只金剛眼，也確實(shí)是金剛經(jīng)的正眼，正法眼藏?！臼雷稹Ｉ颇凶?。善女的。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。】這本經(jīng)翻譯的專門不同，來(lái)個(gè)「善男子、善女的」，分開(kāi)得清清晰楚。我們年輕的時(shí)侯專門淘氣，一邊念一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學(xué)佛，又到處玩耍的人，因此我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。那個(gè)地點(diǎn)講「發(fā)心」，發(fā)確實(shí)是動(dòng)機(jī)，發(fā)什么心？發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」。「阿耨多羅」這四個(gè)字是梵文，中文牽強(qiáng)譯為「無(wú)上」，至高無(wú)上?！溉鼓莻€(gè)音確實(shí)是正，「藐」是等，平等。菩提是覺(jué)悟，連起來(lái)確實(shí)是講要發(fā)：無(wú)上正等正覺(jué)的心。然而文中的「無(wú)上正等正覺(jué)之心」，不能包涵全部的意義；假如就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，依舊不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心地法門，明心見(jiàn)性，由世俗超越而達(dá)到成佛的境地；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。因此「三藐三菩提心」意義專門多，只能保持那個(gè)原文的音，讓后世人自己去解釋了。換句話講，「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，確實(shí)是一個(gè)一般人發(fā)心學(xué)佛。佛法與其它的宗教不同，認(rèn)為一切眾生都能夠成佛，不像其他宗教，認(rèn)為有第一因。其他宗教認(rèn)為，只有「他」能夠，我們只有等到「他」來(lái)幫忙，然后還差不多上聽(tīng)「他」的，除「他」之外，差不多上不對(duì)的。佛法既認(rèn)為一切眾生個(gè)個(gè)是佛，平等平等，然而，什么緣故眾生不能成佛呢？因?yàn)樗也坏阶孕模允Я?。假如自己覺(jué)悟了，不再迷失，個(gè)個(gè)自性成佛。無(wú)權(quán)威無(wú)主宰佛并不是權(quán)威性，也不是主宰性。佛那個(gè)主宰和權(quán)威，差不多上在人人自我心中。因此講一個(gè)人學(xué)佛不是迷信，而是正信。正信是要自發(fā)自醒，自己覺(jué)悟，自己成佛，這才是學(xué)佛的真精神。假如講去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，老實(shí)講，佛不大管你那個(gè)閑事，佛會(huì)告訴你愛(ài)護(hù)自己的方法。這一點(diǎn)與中國(guó)文化的精神是一樣的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。換句話講，你自助而后佛助，假現(xiàn)在天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，講聲對(duì)不起，佛就赦免了你，那是不可能的。我們?cè)谖鞑氐臅r(shí)侯，盡管是佛國(guó)，也有做土匪的，搶了人以后，趕快到菩薩前跪下懺悔，下次再也不敢了。下次鈔票用完又去搶了，搶完又來(lái)懺悔，反覆來(lái)去，自心不能凈，佛也可不能感應(yīng)的。因此一切要自求多福，佛法確實(shí)是那個(gè)道理。因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。我經(jīng)常告誡年輕同學(xué)們：你們以為兩腿一盤就叫學(xué)佛，不盤就不是學(xué)佛，那叫做修腿，不是學(xué)佛。打坐只是是修定，是練習(xí)身心向?qū)W佛路上的預(yù)備工作而已，那個(gè)觀念一定要搞清晰。那么，真正的學(xué)佛困難在什么地點(diǎn)呢？確實(shí)是「善護(hù)念」。這三個(gè)字也確實(shí)是金剛眼。須菩提講：佛啊，善男子，善女的（不是指壞蛋們，因?yàn)閴牡皞儾粚W(xué)佛！）這一切好人們，要想明心見(jiàn)性，認(rèn)識(shí)自己生命的本來(lái)，求無(wú)上大道發(fā)的那個(gè)心，有個(gè)大困難，確實(shí)是思想停不了，打起坐來(lái)妄想不止。有人打起坐來(lái)，不是想到夫君，確實(shí)是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來(lái)，眼睛一閉，萬(wàn)念齊飛。這確實(shí)是此身苦惱不能斷，也是修行第一步碰到的問(wèn)題。此心如何住須菩提講得專門坦然，替大伙兒發(fā)問(wèn)，「云何應(yīng)??？」那個(gè)心念應(yīng)該如何停住在清凈、至善那個(gè)境地上？「云何降伏其心？」內(nèi)心亂七八糟，苦惱妄想如何能降伏下去？古今中外，凡是講修養(yǎng)、學(xué)圣人、學(xué)佛，碰到的差不多上那個(gè)問(wèn)題。「云何應(yīng)住」那個(gè)心住不下去。假如念佛嘛！永久念阿彌陀佛做不到，不能住在那個(gè)念上，一邊念阿彌陀佛，一邊內(nèi)心想改日要作什么，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊鈔票沒(méi)有收回來(lái)，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這如何辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你依舊一樣的，壞念頭依舊起??！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的苦惱妄想，如何降伏下去？這是個(gè)大問(wèn)題。金剛經(jīng)一開(kāi)頭，像我們那個(gè)照像機(jī)一樣，什么灰塵都照出來(lái)，乾脆俐落，一點(diǎn)都不奇妙。不管學(xué)那一宗那一派，第一個(gè)碰到的確實(shí)是那個(gè)「云何應(yīng)住」的問(wèn)題，確實(shí)是用什么方法使此心能夠住下來(lái)?！冈坪谓捣湫摹?，有什么方法，使那個(gè)心的苦惱妄想降伏得下去！這問(wèn)題問(wèn)得專門嚴(yán)峻。我們年輕的時(shí)侯，經(jīng)常有個(gè)感慨，讀金剛經(jīng)，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！那個(gè)問(wèn)題太難了。一個(gè)英雄能夠制服天下，沒(méi)有方法制服自己那個(gè)心念；一個(gè)英雄能夠統(tǒng)治全世界，沒(méi)有方法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃圣人之難成，道之難得也！你講學(xué)法，學(xué)各種法，天法學(xué)來(lái)都沒(méi)有用！法歸法，苦惱歸苦惱。念咒子嗎？苦惱比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，那個(gè)苦惱真是不可收拾，就有那么厲害。因此「云何應(yīng)住，云何降伏其心」，那個(gè)問(wèn)題問(wèn)得特不之好?！痉鹧?。善哉善哉。須菩提。如汝所講。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝講?！糠鹇?tīng)了須菩提的問(wèn)題，他眼睛又張開(kāi)了，那個(gè)問(wèn)題問(wèn)的好，一拳就打到中心來(lái)了。善哉！善哉！確實(shí)是問(wèn)得好極了。佛講：「須菩提，如汝所講，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝講?！箍捶鸾?jīng)應(yīng)該像看劇本一樣的看，才能進(jìn)入經(jīng)典的實(shí)況，才會(huì)有心得。我講把佛經(jīng)當(dāng)劇本看，不是不尊敬，你不進(jìn)入那個(gè)情況，經(jīng)典是經(jīng)典，你是你，沒(méi)有用?，F(xiàn)在，假設(shè)我們當(dāng)時(shí)跟須菩提跪在一起，佛講：好，好，須菩提，照你剛才問(wèn)的問(wèn)題，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提講：是。釋迦牟尼佛講：「汝今諦聽(tīng)」，你現(xiàn)在注意啊！好好聽(tīng)?！钢B」是認(rèn)真、小心，也有一點(diǎn)意思是你要小心注意，我要答覆你了。「當(dāng)為汝講」，你問(wèn)的問(wèn)題太好了，我應(yīng)當(dāng)給你講。這時(shí)須菩提還跪在那兒?！旧颇凶?。善女的。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞?！糠鹬v：善男子，善女的，假如有一個(gè)人，發(fā)求無(wú)上大道的心，應(yīng)該如此把心住下來(lái)，應(yīng)該如此把心降伏下去。講完這一句話，他老人家又閉起眼睛來(lái)了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯然。世尊」，經(jīng)文中講「唯」確實(shí)是承諾，「然」確實(shí)是好。我預(yù)備好好的聽(tīng)，世尊啊，「愿樂(lè)欲聞」，我快樂(lè)極了，正等著聽(tīng)呢！他跪在那兒瞎等，佛卻沒(méi)有講下文了。大伙兒看那個(gè)劇本寫(xiě)的好不行？經(jīng)典是好劇本，我們?cè)谧灿袑?xiě)劇本的高手，而寫(xiě)那個(gè)劇本的才是真高手呢！文字都專門明白，是不是如此講？沒(méi)有錯(cuò)吧？現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)來(lái)看佛講的這句話，善哉！善哉！你問(wèn)的好啊，須菩提，照你剛才講的，佛要善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提講：是啊！我是問(wèn)的那個(gè)。他講你認(rèn)真聽(tīng)著，我講給你聽(tīng)，當(dāng)你有求道的心，一念在求道的時(shí)侯，確實(shí)是如此住了，確實(shí)是如此，那個(gè)妄念差不多下去了，就好了，確實(shí)是如此嘛！假設(shè)我來(lái)講的話，我因此不是佛啦！只是我來(lái)講的話，不是那么講。假如我當(dāng)演員，演那個(gè)釋迦牟尼佛，那個(gè)時(shí)侯不是慈善的，不是眼睛閉下來(lái)，眉毛掛下來(lái)，慢慢講：「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是如此。我會(huì)講：「你聽(tīng)著??！你注意，你問(wèn)的那個(gè)問(wèn)題，當(dāng)你要求道的這一念發(fā)起來(lái)的時(shí)侯」，講時(shí)一邊就瞪住他。半天，須菩提也不明白，傻里瓜嘰的：佛啊，我在那個(gè)地點(diǎn)聽(tīng)??！換句話講，你沒(méi)有答覆我呀！實(shí)際上，那個(gè)時(shí)侯，心確實(shí)是住了，就降伏了。止住的持名念佛「住」確實(shí)是住在那個(gè)地點(diǎn)，等于住在房子里，停在那兒。然而如何樣能把苦惱妄想停住呢？佛講：確實(shí)是如此住。我們都明白，學(xué)佛最困難的，確實(shí)是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方法，差不多上求得心念寧?kù)o，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來(lái)只有一個(gè)法門，確實(shí)是止與觀，使一個(gè)人思想專一，止住在一點(diǎn)上。譬如凈土宗的念佛，只念一句南無(wú)阿彌陀佛，確實(shí)是專一在這一點(diǎn)上。南無(wú)是皈依，阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。講到念佛，有個(gè)笑話告訴年輕同學(xué)們明白，有一個(gè)老太太，一天到晚念南無(wú)阿彌陀佛，念得專門誠(chéng)懇，他的兒子專門煩，覺(jué)得那個(gè)媽媽一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，那個(gè)兒子喊：媽！老太太問(wèn)干什么？?jī)鹤硬豁懥?。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起?lái)，念得專門起勁。兒子又喊：媽！媽！那老太太講：干什么？?jī)鹤佑植豁憽＠咸幸稽c(diǎn)不快樂(lè)了，只是依舊接著念阿彌陀佛，阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！那個(gè)老太太氣了講：討厭，我在念佛，你吵什么。兒子講：媽媽，你看，我依舊你兒子呢！只是叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎？那個(gè)話表面上聽(tīng)起來(lái)是笑話，然而它所包涵的意義，實(shí)在是專門深刻的，不要輕易把它看成一個(gè)笑話。念阿彌陀佛是持名，等于叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，只是現(xiàn)在我們不是討論那個(gè)問(wèn)題，而是講這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達(dá)到止、住的境地。我們大伙兒一般念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點(diǎn)在那兒，盡管有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草依舊長(zhǎng)出來(lái)。這種情形不能算一心不亂，因?yàn)闆](méi)有住，沒(méi)有止。真要念到一心不亂，不記得了自己，不記得了軀體，不記得了一切的境況，牽強(qiáng)確實(shí)是有一點(diǎn)點(diǎn)一心不亂的模樣。作到了專一，一心不亂的時(shí)侯是止，念頭停止了，由止就能夠得定。百千三昧的定境我們都聽(tīng)講過(guò)老僧入定，真正入定到某一種境地，時(shí)刻沒(méi)有了，他會(huì)坐在那兒七八天、一個(gè)月，自己只覺(jué)得是彈指之間而已。只是大伙兒要認(rèn)識(shí)，這只是是所有定境中的一種定而已，并不是講每一個(gè)定境差不多上如此，這一點(diǎn)要特不注意。佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬(wàn)機(jī)，分秒都沒(méi)有休息，然而他的心境永久在定，同外界一點(diǎn)都不相干。心，要想它能定住，是特不困難的。像年紀(jì)大一點(diǎn)的人睡不著，因?yàn)樾牟荒芏āＤ昙o(jì)越大思想越復(fù)雜，因此阻礙了腦神經(jīng)，不能休息下來(lái)。等于講，我們腦子是個(gè)機(jī)器，心臟也是個(gè)機(jī)器，然而它的開(kāi)關(guān)并不是機(jī)器本身，而是后面另一個(gè)東西；那確實(shí)是你的思想，你的情感，你內(nèi)心的作用。因此一切學(xué)佛，一切入道之門，差不多上追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，盡管坐在那兒，然而內(nèi)心依舊專門亂，只是間或感受到一點(diǎn)清凈，一點(diǎn)舒服而已。一點(diǎn)清凈舒服還只是生理的反應(yīng)與心境上的一點(diǎn)寧定，而真正的定，幾乎沒(méi)有方法做到。佛學(xué)經(jīng)常拿海水來(lái)講明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來(lái)，只是感受與知覺(jué)，它們像流水一樣，永久在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，確實(shí)是那么一個(gè)現(xiàn)象。所謂真正的定，佛經(jīng)有一句話：如香象渡河，截流而過(guò)。一個(gè)有大智慧、大氣概的人，自己的思想、妄念，趕忙能夠切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉(zhuǎn)，便在湍急河水之中，截流而過(guò)了。假使我們做功夫有那個(gè)氣概，能把自己的思想、感受如香象渡河，截流而過(guò)，把它切斷得了，那正是凈土的初步現(xiàn)象，是真正的寧?kù)o，達(dá)到了止的境地。由止再慢慢的進(jìn)修，生理、心理起各種的變化，才能夠達(dá)到定的境地。如此，初步的修養(yǎng)就有基礎(chǔ)了。現(xiàn)在金剛經(jīng)里還沒(méi)有講「定」，先講「住」?！缸　鼓莻€(gè)字，與「止」，與「定」是不一樣的，而且專門不一樣。先講那個(gè)「止」。止能夠講是心理的修持，把思想、知覺(jué)、感受停止，用力把它止在一處。等于我們拿一顆釘子，把它釘在一個(gè)地點(diǎn)，確實(shí)是止的境地。所謂「定」，等于小小孩玩的轉(zhuǎn)陀羅，最后不轉(zhuǎn)了，它站在那兒不動(dòng)了，這只是個(gè)定的比方。那個(gè)「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是專門安詳?shù)臄[在那兒。這些不是依照佛學(xué)的道理來(lái)講，只是依照中文止、定、住的文字意義來(lái)配合佛學(xué)的道理加以講明。不管學(xué)佛不學(xué)佛，一個(gè)人想做到隨時(shí)安穩(wěn)而住是特不困難的。中文有一句俗語(yǔ)：「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因?yàn)槿瞬粷M足自己、不滿足現(xiàn)實(shí)，永久不滿足，永久在追求一個(gè)莫名其妙的東西。理由能夠講專門多，追求事業(yè)，甚至于有些同學(xué)講人生是為了追求人生，學(xué)哲學(xué)的人講為了追求真理。你講真理賣多少鈔票一斤？他講講不出來(lái)價(jià)鈔票。真理也是個(gè)空洞的名辭，你講人生有什么價(jià)值？那個(gè)差不多上人為的藉口，因此講在人生過(guò)程上，「隨遇而安」就專門難了。例如，好幾位學(xué)佛的老朋友們，在家用心修行不方便，與修行團(tuán)體住一起又講住不慣。事實(shí)上，他是不能「隨遇而安」而已！他不能「應(yīng)如是住」，連換一個(gè)床□都不行了，況且其他。實(shí)際上，床□同環(huán)境真有那么嚴(yán)峻嗎？沒(méi)有，因?yàn)榇诵牟荒馨?，因此環(huán)境與事物突然改變，我們就不適應(yīng)了，因?yàn)槟莻€(gè)心不能坦然安住下來(lái)，這是一般的道理。須菩提提出的那個(gè)問(wèn)題，是開(kāi)始學(xué)佛遭遇到最困難的問(wèn)題，也確實(shí)是心不能安?，F(xiàn)在佛告訴他，確實(shí)是你問(wèn)的時(shí)侯，差不多住了，確實(shí)是你問(wèn)的時(shí)侯，差不多沒(méi)有妄想苦惱了。那個(gè)意思也有一個(gè)比方，當(dāng)我們走在街上看到稀奇事物的時(shí)侯，就在那個(gè)時(shí)侯，我們的心是住的喔！像一般講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當(dāng)那個(gè)心理現(xiàn)象，受到突然刺激的時(shí)侯，看起來(lái)凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，但是從那個(gè)現(xiàn)象能夠了解，心的住確實(shí)有「定」的道理。三步曲大伙兒都聽(tīng)過(guò)佛教一句俗話：學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛兩年，佛在大殿，學(xué)佛三年，佛在西天，越來(lái)越遠(yuǎn)了。那天有一個(gè)同學(xué)講，他也該回去對(duì)父母盡點(diǎn)孝心了，他講這話時(shí)是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸講：你如何又回來(lái)那么晚！他看到爸爸那個(gè)臉色，實(shí)在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕訓(xùn)他一頓，結(jié)果本來(lái)是想回來(lái)盡孝心，現(xiàn)在卻到房間躺在床上睡了，那確實(shí)是佛在西天了。佛法的道理與一般的心理也是一樣的。如何把苦惱降伏下去，佛答覆的那么輕松：「如是住，如是降伏其心」，確實(shí)是如此住，確實(shí)是如此降伏你的心。換言之，你問(wèn)問(wèn)題的時(shí)侯，你的心差不多沒(méi)有苦惱了，就在那個(gè)時(shí)侯，確實(shí)是禪宗所謂當(dāng)下即是，當(dāng)念即是，不要另外去想一個(gè)方法。譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這么一寧?kù)o的時(shí)侯，確實(shí)是佛的境地，你的苦惱差不多沒(méi)有了，再?zèng)]有第二個(gè)方法。假如你硬要想方法把那個(gè)苦惱如何降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，并不能夠使你安住，這是又進(jìn)一步的道理。再進(jìn)一步的道理，金剛經(jīng)的內(nèi)容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教差不多不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就；那個(gè)智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，因此般若是智慧的成就。如何住和無(wú)所住現(xiàn)在講大乘的智慧，「應(yīng)如是住，如是降伏其心」，你那個(gè)時(shí)侯，差不多安住了；只是剎那之間你不能把握而已，因?yàn)樗炝?。假如你能夠把握這一剎那之間的安住，就能夠到家了。那個(gè)是重點(diǎn)，整個(gè)金剛經(jīng)全部講完，確實(shí)是教我們?nèi)绾巫?，也確實(shí)是無(wú)所住，不須要住。前面我們提到過(guò)，一個(gè)學(xué)佛真正有修持的人，能夠入定好多天，好幾個(gè)月，你看他專門有功夫，然而他的功夫是慢慢累積來(lái)的，確實(shí)是把此心安住。但是，此心本來(lái)不住。如何講呢？譬如我現(xiàn)在講話，從八點(diǎn)鐘開(kāi)始講到現(xiàn)在，廿分鐘了，每一句話差不多上我內(nèi)心講出來(lái)的，講過(guò)了如行云流水都沒(méi)有了，「無(wú)所住」。假如我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因?yàn)樾淖∮跁r(shí)計(jì)。諸位假使聽(tīng)了一句話，內(nèi)心在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽(tīng)不到里面去了，因?yàn)槟阌兴?。因此大乘佛法，如何才能安??？無(wú)所住即是住。拿禪宗來(lái)講，住即不住，不住即住。無(wú)所住，即是住。因此人生修養(yǎng)到那個(gè)境地，確實(shí)是