2017高考語文（新課標版）“論述類文章閱讀”模擬試題及答案 人教版高三總復習

2017高考語文（新課標版）“論述類文章閱讀”模擬試題及答案人教版高三總復習2017高考語文（新課標版）“論述類文章閱讀”模擬試題專集

一、(2016.河南平頂山市高三第二次調(diào)研)閱讀下面的文字，完成1～3題。

幾個世紀以來，文字與圖像之間關(guān)系的問題一直都是美學的關(guān)注點。在中國，文字與圖像之間的關(guān)系看起來不像西方那樣疏離，中國的書法和繪畫處于同一個藝術(shù)領(lǐng)域里。對于漢字的書寫、書法和繪畫之間的關(guān)系，高建平曾在他的書中做出很有洞見性的分析：“我們可以說中國畫主要是受到了書法的影響，而不是書寫，但我們同時必須牢記，這兩者之間并無實質(zhì)的差別?！痹诤艽蟪潭壬?，書法和繪畫都依賴于創(chuàng)新和表達，這與象征性符號不同，象征性符號的主要目的在于圖示化以實用。書法和繪畫也同樣離不開社會環(huán)境，比如說中國畫匠的作品與來自更高社會地位的文人畫家的作品有著不同的功能。據(jù)此而言，在中國書法與繪畫語境中所呈現(xiàn)的文字與圖像的關(guān)系，要比西方語境中的文字與圖像的關(guān)系更近。這是由中國的書畫傳統(tǒng)所決定的。

西方文化中關(guān)于文字和圖像關(guān)系的討論，常圍繞著爭論繪畫和詩歌哪個更具重要性。萊辛的《拉奧孔》探討了詩歌和繪畫的相對優(yōu)點，充分地顯示了它們各自對于認知理解的貢獻。萊辛意在突出詩歌的優(yōu)越性，能夠比繪畫達到更廣泛的境地。繪畫受限于視線，需要將焦點固定在某一特定的時刻，所得為視線所過濾。即便被理解的物體已經(jīng)發(fā)生變化，從焦點出發(fā)也還是有諸多局限。萊辛認為詩歌能夠運用所有語言能動用的更大范圍的資源，同時也包括直覺和想象，能夠提供一個關(guān)于對象的更為整體的觀念。

隨著當代詩歌理論和包括繪畫在內(nèi)的視覺藝術(shù)的發(fā)展，關(guān)于文字和圖像關(guān)系的論點持續(xù)地發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如，20世紀40年代，格林伯格的寫作是在尋求一種純粹的、互不混雜的藝術(shù)介質(zhì)，強調(diào)每門藝術(shù)的相對彼此的獨立性。也因此，他攻擊文人化的繪畫，辨析詩歌在視覺藝術(shù)上的局限，以及敘事與繪畫的不同。他想維護的是繪畫的純粹性，反對詩歌(文學)對于繪畫的入侵。強調(diào)繪畫的藝術(shù)介質(zhì)的純粹性，意味著將它從與詩歌和敘事的聯(lián)系中擺脫出來，同時也從模仿以及對于繪畫深度的幻覺中擺脫出來。因而，他認為帆布平面以及繪畫內(nèi)含的抽象性，是使得繪畫能夠真正自我實現(xiàn)的必經(jīng)之途。很顯然，格林伯格20世紀末期的創(chuàng)作是要努力將這一實踐正當化。然而將藝術(shù)介質(zhì)純粹化的努力都遭遇失敗，無論在東方還是西方。

瀏覽20世紀晚期到21世紀至今的那些視覺藝術(shù)家們的實踐發(fā)現(xiàn)，在西方的繪畫和其他形象藝術(shù)中，文字與圖像實際上已經(jīng)以多重方式融匯到一處。有意味的是，不僅詩人在學習視覺藝術(shù)的實踐中將圖像融入文字，而視覺藝術(shù)家也在他們的影像作品中大量引入文字。而對于在書畫同源的傳統(tǒng)中成長起來的中國藝術(shù)家來說，西方現(xiàn)當代藝術(shù)中將文字融入圖像，將圖像融入文字的實踐，并不是一個特別大的變動。中國當代藝術(shù)也在繼續(xù)探索文字與圖像之間的互動。這表明無論是在中國還是西方，藝術(shù)家都在加緊努力尋找合適的詞匯來補充到視覺形象中，將文字融入到視覺形象之中是一個大的趨勢。

(摘編自柯蒂斯.卡特《藝術(shù)中的文字與圖像》)

文本思路：在中國書法與繪畫語境中所呈現(xiàn)的文字與圖像的關(guān)系，要比西方語境中的文字與圖像的關(guān)系更近→萊辛認為詩歌能夠比繪畫達到更廣泛的境地→文字和圖像關(guān)系的論點持續(xù)地發(fā)生轉(zhuǎn)變。無論是在中國還是西方，將文字融入到視覺形象之中是一個大的趨勢

1．下列對原文內(nèi)容的分析，不符合原文的一項是()

A．美學的關(guān)注點幾個世紀以來一直都是文字與圖像之間關(guān)系的問題，在中國，文字與圖像之間的關(guān)系看起來不像西方那樣疏離。

B．中國的書法和繪畫處于同一個藝術(shù)領(lǐng)域里，高建平曾在他的書中對于漢字的書寫、書法和繪畫之間的關(guān)系做出了很有洞見性的分析。

C．在很大程度上，書法和繪畫依賴創(chuàng)新、表達，離不開社會環(huán)境，中國畫匠的作品與來自更高社會地位的文人畫家的作品有著不同的功能。

D．中國書法和繪畫的社會環(huán)境和傳統(tǒng)，使中國書法與繪畫語境中所呈現(xiàn)的文字與圖像的關(guān)系，要比西方語境中的文字與圖像的關(guān)系更近。

1．A以偏概全。原文第1段“幾個世紀以來，文字與圖像之間關(guān)系的問題一直都是美學的關(guān)注點。在中國，文字與圖像之間的關(guān)系看起來不像西方那樣疏離，中國的書法和繪畫處于同一個藝術(shù)領(lǐng)域里”中，“文字與圖像之間關(guān)系的問題一直都是美學的關(guān)注點”不等于選項“美學的關(guān)注點幾個世紀以來一直都是文字與圖像之間關(guān)系的問題”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()

A．與中國的書法和繪畫處于同一個藝術(shù)領(lǐng)域不同，西方文化中常常需要借討論繪畫和詩歌哪個更重要來探討文字和圖像之間的關(guān)系。

B．萊辛認為詩歌能運用所有語言能動用的更多的資源，從而能夠提供一個更為整體的觀念，達到更廣泛的境地，因此更具有優(yōu)越性。

C．盡管當代詩歌理論和視覺藝術(shù)的發(fā)展使關(guān)于文字和圖像關(guān)系的論點持續(xù)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但東西方藝術(shù)介質(zhì)純粹化的努力都遭遇失敗。

D．與萊辛的觀點不同，格林伯格強調(diào)每門藝術(shù)的絕對獨立，追求寫作和繪畫的純粹性，攻擊文人化的繪畫，反對詩歌對繪畫的入侵。

2．D偷換概念。原文第3段“20世紀40年代，格林伯格的寫作是在尋求一種純粹的、互不混雜的藝術(shù)介質(zhì)，強調(diào)每門藝術(shù)的相對彼此的獨立性”。格林伯格“強調(diào)每門藝術(shù)的相對彼此的獨立性”，而選項偷換成了“強調(diào)每門藝術(shù)的絕對獨立”。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()

A．文字與圖像之間的關(guān)系問題一直都是中西方藝術(shù)家們關(guān)注的焦點問題，而隨著詩歌理論和視覺藝術(shù)的不斷發(fā)展，二者的關(guān)系更為緊密。

B．西方現(xiàn)當代藝術(shù)發(fā)生了很大的變動，詩人在學習視覺藝術(shù)的實踐中將圖像融入文字，視覺藝術(shù)家也在自己影像作品中大量引入了文字。

C．無論是在東方還是西方，只要當代詩歌理論和包括繪畫在內(nèi)的視覺藝術(shù)一直發(fā)展下去，關(guān)于文字和圖像關(guān)系的論點就會持續(xù)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

D．當代藝術(shù)家們都在加緊尋找合適的詞匯來補充到視覺形象之中，努力將文字融入到視覺形象之中，以使文字與圖像更好地融匯在一起。

3．C不合邏輯。原文第3段“隨著當代詩歌理論和包括繪畫在內(nèi)的視覺藝術(shù)的發(fā)展，關(guān)于文字和圖像關(guān)系的論點持續(xù)地發(fā)生轉(zhuǎn)變”，選項強加了“只要……就……”，改變了邏輯關(guān)系。

二、(2016.安徽淮南市一模)閱讀下面的文字，完成1～3題。

2015年10月5日晚，中國女藥學家屠呦呦與另外兩名海外科學家分享今年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。屠呦呦的突出貢獻是在抗瘧疾新藥青蒿素的開發(fā)過程中起到關(guān)鍵性作用，挽救了全球數(shù)百萬人的生命。

瘧疾是一種常見、危害大、病理復雜的急性傳染病，以間歇性發(fā)高燒為主要病征，是廣泛流行于熱帶、亞熱帶甚至溫帶邊緣的一種重要蟲媒傳染病。瘧疾感染者表現(xiàn)為間歇性寒熱發(fā)作。一般在發(fā)作時先有明顯的寒戰(zhàn)，全身發(fā)抖，面色蒼白，寒戰(zhàn)持續(xù)約10分鐘至2小時。接著體溫迅速上升，常達40℃或更高，患者面赤氣促、結(jié)膜充血、皮膚灼熱而干燥、心悸、口渴，痛苦難忍。高熱后期，患者的顏面和手心開始出汗，并迅速遍及全身，大汗淋漓。約2～3個小時后，體溫逐漸降低，常至35.5℃?；颊吒杏X舒適，但十分困倦，常安然入睡。一般在間歇48小時后又開始重復上述過程。若治療不及時，可并發(fā)腦水腫，呼吸、循環(huán)或腎功能衰竭而致死亡。

早在人類出現(xiàn)前，瘧原蟲就在非洲存在了。所以，人類從誕生之初一直被這種疾病困擾。在歷史長河中，將瘧疾列在蹂躪人類最長時間疾病的榜首可能并不為過。在中國，“瘧疾”有酷虐之病的意思?！夺屆罚骸隘?，酷虐也?！薄墩f文解字》：“瘧，熱寒休作?！比龂鴷r諸葛亮南征孟獲，還有清乾隆年間數(shù)度進擊緬甸都因瘧疾而受挫，有時竟會“及至未戰(zhàn)，士卒死者十已七八”。在第一次世界大戰(zhàn)期間，殖民非洲、亞洲等地的部隊發(fā)生瘧疾大流行，尤其是在東非的英軍，感染瘧疾喪生者達10萬以上，當時瘧疾的控制足以左右殖民地戰(zhàn)爭的勝負。

古人嘗試了諸多途徑治療瘧疾，但成效寥寥。羅馬名醫(yī)蓋倫根據(jù)“四體液說”提出，瘧疾是體液不平衡所導致的，采用放血和催瀉療法即可治愈。然而，瘧疾本身就會導致貧血，簡單粗暴的放血只能讓病人死得更快。傳統(tǒng)中醫(yī)則認為祛邪截瘧是治療瘧疾的基本原則。相傳起源于神農(nóng)氏，在東漢時期集結(jié)整理成書的《神農(nóng)本草經(jīng)》中，最早明確記載了植物常山有治瘧的功效。而此次諾貝爾生理學或醫(yī)學獎獲得者屠呦呦從黃花蒿中發(fā)現(xiàn)抗瘧有效提取物，則是受到葛洪《肘后備急方》“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的啟發(fā)。

新航路開辟后，瘧疾很快隨冒險家傳入新大陸。令人意想不到的是，這種疾病在美洲大陸卻找到了它的克星。生長于南美安第斯山區(qū)的金雞納樹樹皮治療瘧疾的功效便被發(fā)現(xiàn)了。19世紀末人們終于發(fā)現(xiàn)了瘧疾致病的真正原因，法國軍醫(yī)拉佛朗在非洲瘧疾患者血液的紅細胞中發(fā)現(xiàn)瘧原蟲。1897年，英國生物學家羅斯在印度發(fā)現(xiàn)按蚊體內(nèi)瘧原蟲的合子，并闡明了人體內(nèi)與蚊體內(nèi)瘧原蟲的發(fā)育史以及瘧疾的傳播方式。

1961年－1973年的越南戰(zhàn)爭期間，美、越雙方因瘧疾減員嚴重，瘧原蟲對原有抗瘧藥已經(jīng)產(chǎn)生了耐藥性，雙方投入大量的人力物力去進行新藥的研究，最終也未能找到理想的抗瘧新藥。在越共的請求下，1967年5月23日，中國開始在軍內(nèi)開展抗瘧藥的研究，1969年1月，中國中醫(yī)研究院接受抗瘧疾藥研究任務(wù)，屠呦呦任科技組組長。正是在此背景下，以屠呦呦為代表的一批中國科學家研究發(fā)現(xiàn)了青蒿素在治瘧方面的功效，從而改寫了人類治療瘧疾的歷史。

(節(jié)選自《國家人文歷史》2015年21期，有刪改)

文本思路：瘧疾是一種常見、危害大、病理復雜的急性傳染病→人類從誕生之初一直被這種疾病困擾。古人嘗試了諸多途徑治療瘧疾，但成效寥寥→新航路開辟后，瘧疾很快隨冒險家傳入新大陸。以屠呦呦為代表的一批中國科學家研究發(fā)現(xiàn)了青蒿素在治瘧方面的功效，從而改寫了人類治療瘧疾的歷史

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()

A．中國女藥學家屠呦呦憑借在抗瘧疾新藥青蒿素的開發(fā)過程中起到關(guān)鍵性作用，挽救了全球數(shù)百萬人的生命這一突出貢獻榮獲2015年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。

B．瘧疾是一種常見、危害大、病理復雜的疾病，是流行于熱帶、亞熱帶甚至溫帶邊緣的一種急性傳染病，它以患者出現(xiàn)間歇性寒熱發(fā)作為主要病體特征。

C．瘧疾患者在發(fā)病初期都有明顯的寒戰(zhàn)，全身發(fā)抖，面色蒼白，持續(xù)約10分鐘至2小時，接著體溫迅速上升，常常高達40℃甚至40℃以上。

D．瘧疾一般在間歇48小時后會重新發(fā)作，如果治療不及時，可并發(fā)腦水腫，呼吸、循環(huán)或腎功能衰竭而致死亡。

1．C以偏概全。原文第2段“瘧疾感染者表現(xiàn)為間歇性寒熱發(fā)作。一般在發(fā)作時先有明顯的寒戰(zhàn)，全身發(fā)抖，面色蒼白，寒戰(zhàn)持續(xù)約10分鐘至2小時。接著體溫迅速上升，常達40℃或更高”，選項“瘧疾患者在發(fā)病初期都有明顯的寒戰(zhàn)”將“一般”換成了“都”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()

A．導致瘧疾發(fā)病的瘧原蟲存在于出現(xiàn)人類之前，以至于人類從誕生之初一直被瘧疾困擾。古人嘗試了諸多途徑治療瘧疾，但成效寥寥。

B．瘧疾本身會導致貧血的特點使得羅馬名醫(yī)蓋倫根據(jù)“四體液說”提出的放血法成為了簡單粗暴的治療瘧疾的方法。

C．諾貝爾生理學或醫(yī)學獎獲得者屠呦呦從葛洪《肘后備急方》“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”中獲得靈感，發(fā)現(xiàn)抗瘧有效提取物，獲得了成功。

D．新航路開辟后，生長于南美安第斯山區(qū)的金雞納樹樹皮治療瘧疾的功效被發(fā)現(xiàn)了，瘧疾終于找到了它的克星。

2．B曲解原意。原文第4段“羅馬名醫(yī)蓋倫根據(jù)‘四體液說’提出，瘧疾是體液不平衡所導致的，采用放血和催瀉療法即可治愈。然而，瘧疾本身就會導致貧血，簡單粗暴的放血只能讓病人死得更快”，原文是“簡單粗暴的放血”，選項“放血法成為了簡單粗暴的治療瘧疾的方法”曲解了原意。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()

A．在中國古代，“瘧疾”有酷虐之病的意思。在過去的戰(zhàn)爭中它能“不戰(zhàn)而屈人之兵”，甚至可以左右許多戰(zhàn)爭的勝負，足見當時瘧疾之危害。

B．在非洲瘧疾患者血液的紅細胞中，法國軍醫(yī)拉佛朗發(fā)現(xiàn)瘧原蟲，在印度，英國生物學家羅斯發(fā)現(xiàn)按蚊體內(nèi)瘧原蟲的合子，他們都為瘧疾的研究做出了貢獻。

C．嚴重的非戰(zhàn)斗性減員，原有抗瘧藥使瘧原蟲產(chǎn)生抗藥性，美越雙方研究新藥沒有取得成功，因此中國開始了研究防治瘧疾新藥的工作。

D．1969年1月開始，以屠呦呦為代表的中國科學家開始了研究防治瘧疾新藥的工作，他們通過努力，最終改寫了人類治療瘧疾的歷史。

3．C關(guān)系錯誤。原文最后一段“1961年—1973年的越南戰(zhàn)爭期間，美、越雙方因瘧疾減員嚴重，瘧原蟲對原有抗瘧藥已經(jīng)產(chǎn)生了耐藥性，雙方投入大量的人力物力去進行新藥的研究，最終也未能找到理想的抗瘧新藥。在越共的請求下，1967年5月23日，中國開始在軍內(nèi)開展抗瘧藥的研究”，由此可知，“中國開始在軍內(nèi)開展抗瘧藥的研究”的原因是越共的請求，而非其他。

三、(2016.廣東深圳市高三第一次調(diào)研)閱讀下面的文字，完成1～3題。

體系是思想完美者的自然形式

曹文軒

當限制在一定結(jié)構(gòu)中所進行的有條理、有層次、有主次等各種關(guān)系的理論建設(shè)完成后，我們可以說：“這，便是一個體系?！薄跋拗圃谝欢ǖ慕Y(jié)構(gòu)中”這幾個字很重要，它意味著理論的完整性和觀念之間的互涉性。不管有多少觀念，它們都是在一個共同體內(nèi)。結(jié)構(gòu)可能是顯性的，從理論展開的格式上就可以看出；也可能是隱性的，即表面上看來，這些理論是松散的，隨便慨嘆的，但在這些理論的深處沉著一種將它們勾結(jié)在一起的結(jié)構(gòu)，使它們中間的任何一個觀念也不能脫離和游弋于它的引力之外。

當我們說世界上任何一個事物為完美的事物時，這個事物必定是在一定的結(jié)構(gòu)之中的，或者說它是暗含著一種結(jié)構(gòu)的。這個事物只要一失去聯(lián)系，逸出結(jié)構(gòu)之外，這個結(jié)構(gòu)對它無約束能力，這個事物便不再是完美的。

體系者只有一個出發(fā)點(同時只有一個中心點，或一個終點)。由于龐大的理論是建設(shè)在一個點上的，那么在眾多的觀念中，則必然存在著母子關(guān)系(即若干觀念是由于一個根本觀念生殖出來的)。而非體系者沒有用心去尋找一個點，而是分別在若干個點上進行理論闡述，結(jié)果是：觀念眾多，但觀念之間多為并列關(guān)系。

體系者與非體系者，在知識的占有、領(lǐng)會、掌握和生發(fā)上，處于兩個等級。前者的知識已形成了一條線，而后者的知識只有無數(shù)個不接壤的點，雖然這些點也有許多是閃光的。當點未轉(zhuǎn)化成線時，就意味著那個人在知識方面還很稚弱和生疏。有一兩個閃光點，這并不難，難的是有一條線——一條結(jié)實而又飄逸靈活的線。但許多人發(fā)昏，常去貶低線者，而頌揚點者：“哦，思想家！”殊不知點與線不在一個數(shù)量級上。人們被星星點點的格言迷亂了。那些只有星星點點思想的思想家們甚至在短期內(nèi)被人認為是超出創(chuàng)造著體系的思想家們之上的。

把若干觀點放在邏輯關(guān)系的制約下，體系者的理論有著可貴的、令人肅然起敬的嚴密性。而非體系者由于觀點之間缺乏派生、推演、呼應(yīng)等關(guān)系，往往矛盾百出，到處可見漏洞。黑格爾等的體系一絲不茍、密不透風，自然無懈可擊。他們的體系也許是反動的，但就體系本身而言，我們不可指望能以用它的矛戳它的盾的路數(shù)將其擊毀。數(shù)學般的演繹，杜絕了這種可能性。體系的粉碎，不可能來自內(nèi)部，而只能來自另一個體系。非體系者則必然常常陷于以自己的矛戳自己的盾的尷尬處境之中，他們被粉碎，只需自己的力量就足矣。

體系的創(chuàng)造，并非都是自覺的。但一個思想完美者在進行學說的創(chuàng)造時，總會自然生發(fā)出體系，甚至連那些反體系的人都生發(fā)出了體系，如尼采。

沒有創(chuàng)造體系的人，是不可能在人們心目中占有位置的。他們曾經(jīng)因為創(chuàng)造過一些頗有智慧的格言，一些大膽得讓人心驚肉跳的口號，一些切中時弊的觀點，一些很讓人過癮的俏皮話，也在短暫的時間中被人們注意過，但終因他們只是只言片語的玩鬧，使人們對他們失去了耐心，或因人們終于覺察到他們在學識上與體系者不可匹敵，而被遺忘了。而那些創(chuàng)造了體系的思想家們、美學家們，卻因為他們完整莊嚴的學說，被人們記住了。

體系有助于人類思維的嚴格訓練。人類的一般思維有著種種毛病：浮光掠影、混亂、含糊、自相矛盾……因此，一般思維少有成效。創(chuàng)造了偉大思想和有偉大發(fā)現(xiàn)的人們，是在經(jīng)過嚴格的思維訓練之后出現(xiàn)的。體系正是這種嚴格訓練的結(jié)果。

(節(jié)選自曹文軒《思維論》，上海文藝出版社1991年5月版，有改動)

文本思路：不管有多少觀念，它們都是在一個共同體內(nèi)，結(jié)構(gòu)可能是顯性或隱性的。任何一個完美的事物必定在一定的結(jié)構(gòu)之中→體系者只有一個出發(fā)點，知識已形成了一條線；其理論有著可貴的、令人肅然起敬的嚴密性→體系的創(chuàng)造，并非都是自覺的→體系有助于人類思維的嚴格訓練。

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()

A．體系意味著理論的完整性和觀念之間的互涉性，不管其中有多少觀念，任何一個觀念也不能脫離和游弋于體系的引力之外。

B．體系和非體系之間的區(qū)別在于前者的理論建設(shè)存在著并列關(guān)系，后者的理論存在著母子關(guān)系。

C．非體系者他們的思想中也有許多閃光點，但因為他們的知識只是無數(shù)個不接壤的點，也就意味著那個人的知識方面很稚弱和生疏，沒有形成體系。

D．非體系者的觀點之間由于缺乏派生、推演、呼應(yīng)等關(guān)系，所以他們必然常常陷于矛盾尷尬的境地。

1．B張冠李戴。原文第3段“而非體系者沒有用心去尋找一個點，……但觀念之間多為并列關(guān)系”，可見選項顛倒了體系和非體系的關(guān)系。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()

A．如果你在進行知識的占有、領(lǐng)會、掌握和生發(fā)上無法讓所擁有的知識形成一條線，那么你的理論無法形成體系。

B．體系者的理論可貴之處在于他們能把若干觀點放在邏輯關(guān)系的制約之下，具有非同一般的嚴密性，比如黑格爾的理論體系。

C．思想完美者創(chuàng)造學說時都會自覺生成體系，他們比那些只創(chuàng)造一些格言的人更有影響。

D．人的思維存在著這樣那樣的缺憾，經(jīng)過嚴格的思維訓練之后，可以產(chǎn)生出創(chuàng)造偉大思想和有偉大發(fā)現(xiàn)的人。

2．C以偏概全。原文第6段“體系的創(chuàng)造，并非都是自覺的”證明該選項錯，而且“總會”和“都會”周延性不同。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()

A．如果分別在很多知識點上進行闡述，觀念很多，觀念之間互相并列，之間沒有內(nèi)在邏輯關(guān)系，則說明知識未形成體系。

B．“一條結(jié)實而又飄逸靈活的線”這句話可以理解為他們的思想形成體系，理論之間有較嚴密的邏輯關(guān)系。

C．體系的粉碎不可能來自體系的建立者，只能來自另一個沒有建立體系的理論。

D．創(chuàng)造過一些頗有智慧的格言、一些大膽得讓人心驚肉跳的口號等的人，要想長久地被人們記住，就必須創(chuàng)造體系和完整莊嚴的學說。

3．C無中生有。原文第5段“體系的粉碎，……只能來自另一個體系”，而不是選項的“另一個沒有建立體系的理論”。

四、(2016.山東臨沂市高三質(zhì)量檢測)閱讀下面的文字，完成1～3題。

論自然美

李澤厚

就美的本質(zhì)說，自然美是美學的難題。各派不是認為自然無美，美只是人類主觀意識加上去的，便是認為自然美在其本身的自然條件，與人類無關(guān)。對這個問題，我當年提出了“美的客觀性與社會性相統(tǒng)一”亦即“自然的人化”說。

但“自然的人化”說卻一直遭到誤解和反對。它常常被人們從字面含義上膚淺地理解為被人力開發(fā)了的自然對象。其實，“自然的人化”可以分狹義和廣義兩種含義。通過勞動、技術(shù)去改造自然事物，這是狹義的自然人化。而我所說的，是廣義的概念。天空、大海、沙漠、荒山野林，沒有經(jīng)人去改造，但也是“自然的人化”。因為“自然的人化”指的是人類征服自然的歷史尺度，指的是整個社會發(fā)展達到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變。

“自然的人化”不能僅僅從狹義上去理解。人所培植的花草等，也確乎是美的，但社會越發(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風驟雨、沙漠、荒涼的風景等沒有改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無章的奇特美景，這些東西對人有害或為敵的內(nèi)容已消失，而愈以其感性形式吸引著人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗爭的感性自然形式中，得到一種高昂的美感愉快。所以應(yīng)該站在一種廣闊的歷史視野上理解“自然的人化”。此外，還有人經(jīng)常把“自然的人化”解釋為比擬性的，將自然對象賦予人的想象、情感、意會，如把松、竹、梅比作人的高風亮節(jié)，將自然對象作為人格的理想等。這是康德講的“道德的象征”。這樣理解“自然的人化”只能是種借用。

社會美有歷史尺度問題，自然美亦然。那么，這種人與自然關(guān)系的改變的歷史尺度，又如何理解和計算呢？這個廣義的“自然的人化”大體從何時開始的呢？

首先要指出，狹義的“自然的人化”是廣義的“自然的人化”的基礎(chǔ)，是使人與自然界發(fā)生關(guān)系改變的根本原因。原始人為什么不能欣賞山水花鳥，就是因為當時狹義的自然人化水平即生產(chǎn)力水平，使他跟自然的關(guān)系不存在那廣義的自然的人化。在狩獵的時代或獰獵的原始民族中，大概只有某些種類的動物成為人類活動和意識的對象，其他的自然事物不是與人無關(guān)，便是與人敵對。農(nóng)業(yè)社會之所以是人類歷史的最大進展也正在于它使人類安居，并循天時、地利而延續(xù)著鞏固著秩序化的生活，眾多自然事物和整個大自然逐漸成為人類生活活動的真正的客觀環(huán)境、條件、資源、工具，從而成為對象。這雖然還不是審美對象，卻是它們?nèi)蘸蟪蔀閭€人審美對象的前提基礎(chǔ)和根源，即是說，它們開始獲有了美的本質(zhì)，具有了審美性質(zhì)：可見，“自然的人化”作為哲學美學概念，只涉及美的本質(zhì)，它是山水花鳥、自然景物成為人們的審美對象的最后根源和前提條件。至于具體的自然景物如何和何時成為人們的審美對象，則屬于歷史具體地逐一研討的實證科學問題。

(選自李澤厚《美學三書》，有刪改)

文本思路：對自然美這個問題，我提出了“自然的人化”說，但該說卻一直遭到誤解和反對→“自然的人化”有狹義和廣義兩種含義，而我所說的是廣義的概念→自然美有歷史尺度問題?！白匀坏娜嘶敝簧婕懊赖谋举|(zhì)，它是山水花鳥、自然景物成為人們的審美對象的最后根源和前提條件

1．下列是關(guān)于作者對“自然的人化”的理解，不正確的一項是()

A．“自然的人化”是美的客觀性與社會性相統(tǒng)一，分狹義的“自然的人化”和廣義的“自然的人化”兩種含義。

B．狹義的“自然的人化”作為廣義的“自然的人化”的基礎(chǔ)，是使人與自然界發(fā)生關(guān)系改變的根本原因。

C．“自然的人化”是指隨著社會的發(fā)展，以其感性形式吸引著人們的對人有害或為敵的沒有改造的自然。

D．“自然的人化”是一個哲學美學概念，是自然景物成為人們的審美對象的最后根源和前提條件。

1．C斷章取義。原文第3段“社會越發(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風驟雨、沙漠……這些東西對人