一帶一路倡議研討會知識增益系列古代絲綢課件

「一帶一路倡議」研討會：

知識增益系列（三）：

古代絲綢之路與歐亞文化交流(新辦)丁新豹教授

香港中文大學(xué)歷史系客席教授教育局個(gè)人、社會及人文教育組2016年12月9日CDI020170584「一帶一路倡議」研討會：

知識增益系列（三）：

古代絲綢之路「絲綢之路」得名於德國地理學(xué)家李?；舴褾erdinandVonRichthofen(1833-1905)，他曾多次到新疆考察，利用資料完成其巨著《中國：親身旅行和據(jù)此所作的研究成果》，絲綢之路(SilkRoad)一詞便首次出現(xiàn)於該書中。甚麼是絲綢之路？「絲綢之路」得名於德國地理學(xué)家李?；舴褾erdinandV絲綢之路指從長安開始橫越新疆、中亞、西亞、以迄於羅馬的商貿(mào)通道。由於路途遙遠(yuǎn)，跨越崇山峻嶺、經(jīng)過杳無人煙的沙漠、渡過不少河流，故多運(yùn)載又值錢，又輕便的貨物，產(chǎn)於中國的絲綢便成為運(yùn)載的主要貨物。絲綢之路既有東西走向的主幹線，也有不少分支路，它實(shí)際上是一個(gè)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)(tradenetworks)。絲綢之路指從長安開始橫越新疆、中亞、西亞、以迄於羅馬的商貿(mào)通活躍於絲路上的有波斯人、栗特人、突厥、阿拉伯人、回鶻人、但漢人不多，漢語也不是絲路上的通行語。除了商業(yè)貿(mào)易，絲路也是文化交流的通道。比方佛教正是循絲路傳入中國。絲路始於漢代，到明代因西亞被鄂圖曼帝國佔(zhàn)領(lǐng)，絲路被遮斷，歐洲人乃開拓海路來亞洲貿(mào)易，陸上絲路乃告一段落?；钴S於絲路上的有波斯人、栗特人、突厥、阿拉伯人、回鶻人、但漢在十九世紀(jì)晚期，在西方學(xué)術(shù)界掀起一股中亞熱潮，英、法、瑞、德、俄、美以及日本的考古學(xué)家、地理學(xué)家，不惜冒險(xiǎn)犯難，克服極端惡劣的自然環(huán)境，隻身或組團(tuán)至中亞及新疆的沙漠地帶尋找消失的文明。在十九世紀(jì)晚期，在西方學(xué)術(shù)界掀起一股中亞熱潮，英、法、瑞、德他們在已乾涸的羅布泊及克拉瑪干沙漠中找到屬於印歐語族的古人的遺跡，更在偶然情況下發(fā)現(xiàn)了藏於敦煌的大量古文獻(xiàn)，揭開研究古代先民社會及宗教的序幕。他們更把大量文物及經(jīng)卷帶回本國，進(jìn)行深入的、細(xì)緻的研究，大大提升了對中亞、新疆的古文明的認(rèn)識。他們在已乾涸的羅布泊及克拉瑪干沙漠中找到屬於印歐語族的古人的SvenHedin(斯文赫定)，瑞典地理學(xué)家、探險(xiǎn)家、攝影家，他先後四次往中亞考察。他最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了喜馬拉雅山脈、雅魯藏布江、印度河及象泉河的發(fā)源地，又發(fā)現(xiàn)了羅布泊及塔里木盆地沙漠中樓蘭城市遺跡、墓穴和長城。他的記錄為繪製中亞的精確地圖奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。SvenHedin(斯文赫定)，瑞典地理學(xué)家、探險(xiǎn)家、攝AurelStein(史坦因)，英籍匈牙利猶太人，早歲先後在維也納、萊比錫、圖賓根大學(xué)修讀東方語言學(xué)及考古學(xué)，其後赴倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)及劍橋大學(xué)深造，諳梵文及波斯等多種語言文字。1900-1901年首次中亞探險(xiǎn)，發(fā)掘和田地區(qū)、尼雅遺址。，AurelStein(史坦因)，英籍匈牙利猶太人，早歲1906-1908年重臨中亞，發(fā)掘古樓蘭遺址，運(yùn)走敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中24箱佛經(jīng)及5箱繪畫刺繡，轟動(dòng)歐洲。其後他先後在1913-1916、1930-1931再赴中亞考古，再次盜取大量文物。他帶回英國的新疆及敦煌文獻(xiàn)現(xiàn)藏於大英博物館及圖書館。1906-1908年重臨中亞，發(fā)掘古樓蘭遺址，運(yùn)走敦煌莫高伯希和，法國語言學(xué)家、考古學(xué)家、漢學(xué)家。早歲修業(yè)於巴黎斯坦尼斯學(xué)院，後師從著名漢學(xué)家沙畹，精通漢、藏、梵、吐火羅、蒙古等十三種語言。曾先後多次赴新疆進(jìn)行考古發(fā)掘；1908年抵達(dá)敦煌，逗留三週，把所有文件翻閱一遍，加以編號，精選二千餘件文件，以五百兩官銀買走。伯希和，法國語言學(xué)家、考古學(xué)家、漢學(xué)家。早歲修業(yè)於巴黎斯坦尼由於伯希和諳多種古文字，他拿走的均屬敦煌藏經(jīng)洞中的絕品。伯希和學(xué)術(shù)淵博，著作等身，是歐洲漢學(xué)的奠基者。他的研究對中亞考古、敦煌學(xué)有巨大貢獻(xiàn)。他帶回法國的文獻(xiàn)及文物分別庋藏於吉美博物館及法國國立圖書館。由於伯希和諳多種古文字，他拿走的均屬敦煌藏經(jīng)洞中的絕品。伯希阿契美尼德王朝(550-330BC)人類歷史上首個(gè)疆土橫跨亞、非、歐三大洲的帝國。帝國的東面涵蓋整個(gè)中亞，達(dá)新疆邊緣，波斯文化也傳播到中亞各地，甚至對北亞的草原民族也產(chǎn)生影響。12

陸上絲路之開通阿契美尼德王朝(550-330BC)12陸上絲路之開通波斯文化的傳播包括：語言、文字、宗教(拜火教)、藝術(shù)、音樂等。阿契美尼德王朝在公元前330年被亞歷山大大帝所滅。第二波斯帝國薩珊王朝在651年被阿拉伯人所滅。舊都Susa及Persepolis仍保存了不少極精美的文物及建築。為控制全國，波斯帝國建立了完善的驛路網(wǎng)，主幹線西起Anatolia，東到首都之一的Susa，全長2,400公里，名為RoyalRoad。13波斯文化的傳播包括：語言、文字、宗教(拜火教)、藝術(shù)、音樂阿歷山大原是馬其頓國的王子。二十歲繼承王位，旋即舉兵向外擴(kuò)張。334BC，他揮軍進(jìn)侵波斯阿契美尼德王朝，大敗Darius(大流士三世)軍隊(duì)，波斯亡。阿歷山大繼續(xù)揮軍向東，征服中亞諸小國。326BC，他進(jìn)侵印度，大敗印度兵。抵達(dá)BeasRiver，部下叛變，拒絕前行，大軍乃折回。323BC，阿歷山大大帝在歸途中於巴比倫逝世。阿歷山大大帝雖死，其將領(lǐng)據(jù)地?fù)肀粤橥酰⑷鸸?Seleucid)(條支國)，希臘文化傳播遍及中亞，尤以Bactria(大夏)為然。阿歷山大原是馬其頓國的王子。二十歲繼承王位，旋即舉兵向外擴(kuò)張張騫(164-114BC)，中國西漢時(shí)期的外交使節(jié)。查月氐人(印歐語系，操吐火羅語)原居敦煌及祁連山一帶，後匈奴強(qiáng)盛，不敵匈奴而徙居伊犁河，又遭該地之烏孫驅(qū)趕，乃遷往中亞。漢武帝欲同月氐人聯(lián)手夾擊匈奴，乃遣派張騫出使中亞以聯(lián)絡(luò)月氐。張騫通西域張騫(164-114BC)，中國西漢時(shí)期的外交使節(jié)。查月前139年，張騫由匈奴人堂甘父作嚮導(dǎo)，從長安出發(fā)，但在祁連山為匈奴所俘，娶妻生子，後逃脫，越過蔥嶺，到了大宛(FerganaValley)，再通過康居(Kongju)抵達(dá)位於阿姆河(OxusRiver)邊的大夏(Bactria)，找到了大月氏人。其時(shí)的大月氏人已以武力臣服了大夏，加上這裏土地肥沃，月氏人已定居下來，無意回返故地，與匈奴為敵。張騫在大月氏居留一年，再回國述命，回程再被匈奴拘禁，復(fù)逃脫，回朝向漢武帝覆命。前139年，張騫由匈奴人堂甘父作嚮導(dǎo)，從長安出發(fā)，但在祁連山張騫雖沒有達(dá)到原來目的，但他在中亞逗留了一段時(shí)間，對該地之地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗有比較深入了解，對漢朝開闢通往中亞的交通要道提供了寶貴的資料。前119年，張騫第二次奉派出使西域，使節(jié)團(tuán)帶牛羊萬頭，金帛貨物數(shù)千巨萬，往烏孫游說其東返，不果；又遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等國。前115年，張騫返國，烏孫派使者隨同來朝。張騫雖沒有達(dá)到原來目的，但他在中亞逗留了一段時(shí)間，對該地之地此後，漢藉著和親政策維繫著與烏孫的關(guān)係，牽制匈奴，即所謂「斷其右臂」。此後，漢朝派出的使者還到過安息(Parthia)、身毒(India)、條支(Seleucid)、犁軒(羅馬屬下的亞歷山大城)，安息等國使者也不斷來長安訪問和貿(mào)易，漢與中、西亞的交通建立起來。此後，漢藉著和親政策維繫著與烏孫的關(guān)係，牽制匈奴，即所謂「斷歐亞大陸間商旅往來自古有之，但早年可能未通達(dá)中土。張騫通西域打通了中土往中西亞的通道，自此，中國出產(chǎn)的絲綢可沿此通道販運(yùn)往中、西亞及歐洲，宣示了絲綢之路的肇始。東漢時(shí)班超的出使，把整個(gè)西域納入漢帝國的勢力範(fàn)圍之下，確保了絲路之暢通無阻。歐亞大陸間商旅往來自古有之，但早年可能未通達(dá)中土。絲路開通後，中西貿(mào)易因而大盛，中土的絲綢運(yùn)銷中西亞，遠(yuǎn)及羅馬；而西域大量物產(chǎn)傳入，對國人的社會生活發(fā)生重大改變。佛教亦於此時(shí)由貴霜王朝，經(jīng)中亞、西域傳入中土。絲路開通後，中西貿(mào)易因而大盛，中土的絲綢運(yùn)銷中西亞，遠(yuǎn)及羅馬絲路與東西文化交流絲路與東西文化交流絲路與東西文化交流

中國文化對世界的影響從絲綢之路傳播絲綢的生產(chǎn)起源於中國，日本在彌生時(shí)代(300BC)傳入養(yǎng)蠶術(shù)；522年，拜占庭帝國開始桑蠶養(yǎng)殖，阿拉伯人也同時(shí)開始生產(chǎn)絲綢。十字軍東征把絲綢生產(chǎn)術(shù)帶到西歐。絲路與東西文化交流

中國文化對世界的影響絲綢的生產(chǎn)起源於中國長沙馬王堆出土絲綢東國公主的傳說長沙馬王堆出土絲綢東國公主的傳說造紙術(shù)是中國人在漢代發(fā)明的。在此之前，人們把字寫在竹簡、絹帛之上。公元751年，唐軍在中亞怛羅斯被阿拉伯聯(lián)軍打敗，不少工匠被阿拉伯人俘走，造紙術(shù)由此傳入歐州。造紙術(shù)對世界文明有無比貢獻(xiàn)。造紙術(shù)是中國人在漢代發(fā)明的。在此之前，人們把字寫在竹簡、絹帛印刷術(shù)是把影象和文字原稿迅速大量複製的技術(shù)。中國是最早發(fā)明雕版印刷的國家。唐初已有雕版印刷；宋仁宗時(shí)畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)；元代王禎發(fā)明了金屬活字。印刷術(shù)是把影象和文字原稿迅速大量複製的技術(shù)。中國是最早發(fā)明雕754年唐僧鑒真東渡日本，把印刷術(shù)傳入日本。蒙古西征，有人把中國的印刷品及雕版帶到歐洲。也可能是通過阿拉伯人傳往歐洲。印刷術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，大大促進(jìn)了知識的傳播。對世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。754年唐僧鑒真東渡日本，把印刷術(shù)傳入日本。蒙古西征，有人把火藥發(fā)明於七世紀(jì)中國，原是術(shù)士為煉製長生不老藥而得到的副產(chǎn)品。火藥的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致煙花的發(fā)明和早期火藥武器在中國的出現(xiàn)。隨後火藥武器陸續(xù)在阿拉伯、歐洲和印度出現(xiàn)。一般相信歐洲的火藥技術(shù)是由阿拉伯傳播去的火藥發(fā)明於七世紀(jì)中國，原是術(shù)士為煉製長生不老藥而得到的副產(chǎn)品中國是世界上最早產(chǎn)茶、喝茶的地方中國是最早懂得燒製瓷器的地方Te福建-荷蘭、西斑牙、英、法

cha粵-葡萄牙

chai北方-波斯、阿拉伯、俄文中國是世界上最早產(chǎn)茶、喝茶的地方Te福建-荷蘭、西斑牙、英、西晉越窯青瓷水盂西晉越窯青瓷水盂唐越窯海棠杯唐邢窯白瓷執(zhí)壺宋定窯刻花碗宋汝窯碗西晉越窯青瓷水盂西晉越窯青瓷水盂從中國往西(南、北)傳播：絲綢、漆器、銅鏡、造紙術(shù)、陶瓷、印刷術(shù)、火藥….從中國以西傳入中國，或東傳往韓、日：宗教：佛教、景教、祅教、摩尼教藝術(shù)：佛教藝術(shù)、舞蹈、音樂、樂器、說唱文學(xué)、農(nóng)作物：苜蓿、葡萄、棉花、西瓜、石榴、胡麻……牲畜：駱駝、良馬、驢、綿羊……食物：胡餅、薩其馬……器物：金銀器、玻璃、家具……技術(shù)：釀葡萄酒、製糖……絲路上的東西文化交流外來文化對中國文化的影響

從中國往西(南、北)傳播：絲路上的東西文化交流外來文化對中國從蓆子到椅子胡床(交椅)顧閎中<韓熙載夜宴圖>五代波羅毬(Polo)晚唐45窟樂師從蓆子到椅子胡床(交椅)顧閎中<韓熙載夜宴圖>五代波羅毬龜玆是不少中樂樂器的來源地，沿絲路傳入中土琵琶敦煌壁畫顧閎中<韓熙載夜晏圖>龜玆是不少中樂樂器的來源地，沿絲路傳入中土琵琶敦煌壁畫顧閎中豎箜篌：西域傳入橫笛羯鼓豎箜篌：西域傳入橫笛羯鼓「漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對，帝遣郎中蔡愔往天竺。愔等於彼見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯<<四十二章經(jīng)>>，二僧往處今洛陽白馬寺也?！沽夯垧ǎ?lt;<高僧傳>>楚王劉英學(xué)為浮屠齋戒祭祀。<<後漢書：楚王英傳>>「漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對，帝遣郎中蔡愔往自佛教從印度傳入中土後，西行求佛法，或東來禮聖跡(五臺山)者絡(luò)繹不絕。如法顯、義凈、慧遠(yuǎn)、寶暹、玄照、善無畏、金剛智、不空等。但若論影響之深、成就之大，非鳩摩羅什及玄奘莫屬。鳩摩羅什是西域人，佛說習(xí)自北印度，後於長安翻譯佛經(jīng)。玄奘從長安西行求佛法於天竺，返國後，也在長安翻譯佛經(jīng)。自佛教從印度傳入中土後，西行求佛法，或東來禮聖跡(五臺山)者鳩摩羅什(Kumarajiva),龜玆人，父親是印度王子，母親是龜玆王妹。他父母親都是虔誠佛教徒。鳩摩羅什自小便習(xí)犍陀羅語及龜玆語(後來又學(xué)懂梵文、漢文)，七歲時(shí)跟從母親出家，日誦經(jīng)千偈，有神童之譽(yù)。九歲時(shí)，偕母往罽賓國(Kashmir)習(xí)佛法。(龜玆與北印度有諸多聯(lián)繫，因?yàn)楹恿鞔┻^塔克拉馬干沙漢，流向莎車及于闐等南方綠洲，從那裏旅人可穿過山脈到達(dá)天竺北部)。十三歲，至疏勒(喀什)登高座講法。二十歲受具足戒。384年，他四十歲，龜玆被呂光所破，羅什被送往涼州供奉，被迫破色戒。401年，後秦姚與攻滅後涼，羅什被送往長安，待之以國師之禮，信徒數(shù)千人，公卿以下皆奉佛。鳩摩羅什(334-413)翻譯大師鳩摩羅什(Kumarajiva),龜玆人，父親是印度王子，羅什育有二子，又在姚興脅迫下娶了十名妓女。在俗十年間，潛心鑽研佛學(xué)，並被委為譯經(jīng)局之首，主持譯經(jīng)事務(wù)直到413年離世。羅什一生譯經(jīng)74部，貢獻(xiàn)良多，其中著名的有<<金剛般若波羅密經(jīng)>>、<<佛說阿彌陀經(jīng)>>、<<妙法蓮花經(jīng)>>等。其譯著以不拘原文體制，文詞優(yōu)美見稱。羅什育有二子，又在姚興脅迫下娶了十名妓女。在俗十年間，潛心鑽玄奘(602-664)，俗姓陳，名禕，河南洛州人。少聰慧，因家境困難，在佛寺中長大，十一歲便熟讀《妙法蓮花經(jīng)》，《維摩誥經(jīng)》，十三歲時(shí)剃度，618年隋亡，玄奘入蜀跟隨多位名師學(xué)習(xí)，622年在成都受具足戒。其後游學(xué)趙州、揚(yáng)州，鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅槃經(jīng)》，譽(yù)滿京師。38玄奘(602-664)，俗姓陳，名禕，河南洛州人。少聰慧玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當(dāng)時(shí)流行的攝論宗、地論宗兩家有關(guān)法相之說多有乖違，決前往印度求法，但得不到唐發(fā)放「過所」，遲遲未能出發(fā)。39玄奘在627年由長安私發(fā)，冒險(xiǎn)前往天竺。經(jīng)蘭州到?jīng)鲋?，至瓜州，再?jīng)玉門關(guān)，渡流沙、扺達(dá)哈密，經(jīng)過高昌國時(shí)，得高昌王麴文泰禮重供養(yǎng)，復(fù)欲強(qiáng)留玄奘以為國師，玄奘意決西行取經(jīng)，絕飲食三天，高昌王深生愧懼，與玄奘結(jié)為義兄弟。玄奘經(jīng)屈支(庫車)、凌山、熱海、碎葉城，受到突厥可汗的熱情接待。再經(jīng)過千泉、怛羅斯，折向南行……。在異常險(xiǎn)惡困苦的條件下，終於扺達(dá)天竺。玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當(dāng)時(shí)流行的攝論宗、地在天竺的十多年間，玄奘跟隨過多名高僧學(xué)習(xí)，在那爛陀寺向住持戒賢法師學(xué)習(xí)<<瑜伽師地論>>，639年他更代戒賢大師講授<<攝大乘論>>和<<唯識抉擇論>>。此後，他徒步考察了整個(gè)南亞次大陸。學(xué)成以後，在曲女城的無遮辯論法會上在十八天內(nèi)，無人敢於出來辯難，於是名聲鵲起，威震全天竺。643年，玄奘載譽(yù)回國，把657部佛經(jīng)帶回中土，貞觀十九年，返抵長安，受到唐太宗熱情接待。住在長安弘福寺，652年，玄奘在長安城內(nèi)慈恩寺築五層塔，即大雁塔以貯藏天竺帶回的經(jīng)像。，在唐太宗支持下，玄奘在長安設(shè)立譯經(jīng)院，他花了十幾年時(shí)間在玉華宮內(nèi)把1330卷經(jīng)文譯成漢文，并開創(chuàng)了中國法相唯識宗，其學(xué)說大大影響了其他諸宗派。他一生所翻經(jīng)論合74部，總1338卷，為中土一切譯師之最。此外，玄奘口述，弟子辯機(jī)撰的<<大唐西域記>>，詳細(xì)記述了西行沿途見聞，是研究中亞及印度不可多得的珍貴史料。在天竺的十多年間，玄奘跟隨過多名高僧學(xué)習(xí)，在那爛陀寺向住持戒鳩摩羅什等譯家開創(chuàng)了一套沿用至今的系統(tǒng)，即根據(jù)發(fā)音用漢字來表示外來語的各音節(jié)，成為現(xiàn)代漢語拼音系統(tǒng)的基礎(chǔ)。比方鳩摩羅什的名字便大致按英文字母Ku-ma-ra-ji翻譯而成。賓夕凡尼亞州大學(xué)的梅維恆(VictorMair)估計(jì)漢語詞彙因此增加了三萬五千個(gè)之多，這包括「般若」(prajna)、「世界」、「剎那」、「不可思議」等。梁啟超統(tǒng)計(jì)日本人編的<<佛教大辭典>>，也發(fā)現(xiàn)共收有三萬五千餘語。大部分漢語直接由梵文翻譯過來，亦有部分是由龜玆語(吐火羅語B)轉(zhuǎn)譯過來的，據(jù)季羨林教授的研究，恒河的恆字(Gan)，須彌山(Sumer)，沙門(samane)，沙彌(sanmir)，居士(upasa)，佛(pud)等。譯經(jīng)對漢語辭彙影響

鳩摩羅什等譯家開創(chuàng)了一套沿用至今的系統(tǒng)，即根據(jù)發(fā)音用漢字來表印度文學(xué)對中國的影響寓言和神話：月亮內(nèi)有兔子：玉兔(sasa)(巴利文<<佛本生經(jīng)>>狐假虎威/曹沖稱象/鸚鵡滅火/陰司地獄/因果報(bào)應(yīng)印度文學(xué)對中國的影響寓言和神話：<<柳毅傳>>裏的龍王(nagaraja)柳宗元的<<黔之驢>><<五卷書>>吳承恩的<<西遊記>>：孫悟空-Ramayana：Hanuman豬八戒出自義淨(jìng)譯：<<根本說一切有部毗奈耶雜事>>沙僧出自<<慈恩法師傳>><<柳毅傳>>裏的龍王(nagaraja)塔之演變：印度之Stupa加上中國的樓閣=中國式塔塔之演變：印度之Stupa桑奇大塔stupa273-236BC喀什東郊的佛塔，約3世紀(jì)初龜玆蘇巴什寺佛塔，6世紀(jì)漢代陶樓奈良法隆寺木塔607AD應(yīng)縣木塔1056年桑奇大塔stupa273-236BC喀什東郊的佛塔，約佛教造像之起源前332年 亞歷山大大帝征服中亞細(xì)亞前250年 亞歷山大之餘部建立希臘化的 大夏國(Bactria)前130年 大月氐(吐火羅)滅大夏一世紀(jì)半 貴霜王國成立(Kushana)120-162

迦膩色迦王(Kanishka)遷都白沙瓦熱心提倡佛教，大乘佛教興起佛教造像之起源前332年 亞歷山大大帝征服中亞細(xì)亞260-360 犍陀羅(Gandhara)成為西北印度 之佛教中心，佛教造像之始 印度中部出現(xiàn)一種印度傳統(tǒng)色彩 濃厚的佛教造像－秣菟羅式 (Mathura) 320-600 中印度和北印度成立了笈多王朝 (Gupta)出現(xiàn)了薩爾瓦特式佛像 (Sarnath)260-360 犍陀羅(Gandhara)成為西北印度 日本(飛鳥、奈良京都)山東(青州)百濟(jì)新羅長安日本佛教造像藝術(shù)之傳播巴基斯坦(犍陀羅)中亞西域(克孜爾)中國西北(敦煌)中原(雲(yún)崗)(龍門)遼東高句麗三十二相、八十種好乃根據(jù)印度人審美觀而建立。<<中阿含經(jīng)三十二相經(jīng)>>日本(飛鳥、奈良京都)山東(青州)百濟(jì)新羅長安敦煌莫高窟(前秦-西夏)北涼275窟西壁前彩塑彌勒菩薩貴霜時(shí)期之彌勒說法像雲(yún)崗大佛：第二十窟敦煌莫高窟(前秦-西夏)北涼275窟西壁前彩塑彌勒菩薩貴霜時(shí)摩崖三尊百濟(jì)六世紀(jì)末金銅彌勒思維像新羅七世紀(jì)中葉摩崖三尊金銅彌勒思維像飛鳥時(shí)期 552-645奈良早期(白鳳)

645-710奈良時(shí)期 710-794平安早期 794-894平安後期 894-1185飛鳥時(shí)期 552-645三夷教之東傳：

祆教、景教、摩尼教

景教(Nestorianism)，也稱聶斯脫里教，起源于敘利亞，是從希臘正教分裂出來的墓督教派，由敘利亞教土君土坦丁堡主教聶斯脫里于公元428-431創(chuàng)立。在波斯建立教會。傳播於中亞，貞觀九年(635)傳入中國，會昌滅法後祇流傳於內(nèi)蒙。三夷教之東傳：

祆教、景教、摩尼教

景教(Nestorian元代景教墓石北京房山十字寺碑景教銅十字元代景教墓石北京房山十字寺碑景教銅十字摩尼教(Manichaeism)

摩尼教是西元三世紀(jì)中葉波斯人摩尼(Mani)所創(chuàng)立。是一種將瑣羅亞斯德教、基督教及佛教混合而成的哲學(xué)體系。因在本土波斯受迫害，其後又受伊斯蘭打擊，在十世紀(jì)後漸趨消失。摩尼教(Manichaeism)

摩尼教是西元三世紀(jì)中葉波斯摩尼教在中亞曾傳播甚廣，更在唐代傳入中國，回鶻人奉為國教，在高昌(吐魯番)一帶流播甚盛。在中原，因會昌滅法摩尼教遭禁止，在民間秘密流傳。宋代以後，改稱明教，最後流傳於福建晉江一帶。摩尼教在中亞曾傳播甚廣，更在唐代傳入中國，回鶻人奉為國教，在「一帶一路倡議」研討會：

知識增益系列（三）：

古代絲綢之路與歐亞文化交流(新辦)丁新豹教授

香港中文大學(xué)歷史系客席教授教育局個(gè)人、社會及人文教育組2016年12月9日CDI020170584「一帶一路倡議」研討會：

知識增益系列（三）：

古代絲綢之路「絲綢之路」得名於德國地理學(xué)家李?；舴褾erdinandVonRichthofen(1833-1905)，他曾多次到新疆考察，利用資料完成其巨著《中國：親身旅行和據(jù)此所作的研究成果》，絲綢之路(SilkRoad)一詞便首次出現(xiàn)於該書中。甚麼是絲綢之路？「絲綢之路」得名於德國地理學(xué)家李?；舴褾erdinandV絲綢之路指從長安開始橫越新疆、中亞、西亞、以迄於羅馬的商貿(mào)通道。由於路途遙遠(yuǎn)，跨越崇山峻嶺、經(jīng)過杳無人煙的沙漠、渡過不少河流，故多運(yùn)載又值錢，又輕便的貨物，產(chǎn)於中國的絲綢便成為運(yùn)載的主要貨物。絲綢之路既有東西走向的主幹線，也有不少分支路，它實(shí)際上是一個(gè)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)(tradenetworks)。絲綢之路指從長安開始橫越新疆、中亞、西亞、以迄於羅馬的商貿(mào)通活躍於絲路上的有波斯人、栗特人、突厥、阿拉伯人、回鶻人、但漢人不多，漢語也不是絲路上的通行語。除了商業(yè)貿(mào)易，絲路也是文化交流的通道。比方佛教正是循絲路傳入中國。絲路始於漢代，到明代因西亞被鄂圖曼帝國佔(zhàn)領(lǐng)，絲路被遮斷，歐洲人乃開拓海路來亞洲貿(mào)易，陸上絲路乃告一段落?；钴S於絲路上的有波斯人、栗特人、突厥、阿拉伯人、回鶻人、但漢在十九世紀(jì)晚期，在西方學(xué)術(shù)界掀起一股中亞熱潮，英、法、瑞、德、俄、美以及日本的考古學(xué)家、地理學(xué)家，不惜冒險(xiǎn)犯難，克服極端惡劣的自然環(huán)境，隻身或組團(tuán)至中亞及新疆的沙漠地帶尋找消失的文明。在十九世紀(jì)晚期，在西方學(xué)術(shù)界掀起一股中亞熱潮，英、法、瑞、德他們在已乾涸的羅布泊及克拉瑪干沙漠中找到屬於印歐語族的古人的遺跡，更在偶然情況下發(fā)現(xiàn)了藏於敦煌的大量古文獻(xiàn)，揭開研究古代先民社會及宗教的序幕。他們更把大量文物及經(jīng)卷帶回本國，進(jìn)行深入的、細(xì)緻的研究，大大提升了對中亞、新疆的古文明的認(rèn)識。他們在已乾涸的羅布泊及克拉瑪干沙漠中找到屬於印歐語族的古人的SvenHedin(斯文赫定)，瑞典地理學(xué)家、探險(xiǎn)家、攝影家，他先後四次往中亞考察。他最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了喜馬拉雅山脈、雅魯藏布江、印度河及象泉河的發(fā)源地，又發(fā)現(xiàn)了羅布泊及塔里木盆地沙漠中樓蘭城市遺跡、墓穴和長城。他的記錄為繪製中亞的精確地圖奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。SvenHedin(斯文赫定)，瑞典地理學(xué)家、探險(xiǎn)家、攝AurelStein(史坦因)，英籍匈牙利猶太人，早歲先後在維也納、萊比錫、圖賓根大學(xué)修讀東方語言學(xué)及考古學(xué)，其後赴倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)及劍橋大學(xué)深造，諳梵文及波斯等多種語言文字。1900-1901年首次中亞探險(xiǎn)，發(fā)掘和田地區(qū)、尼雅遺址。，AurelStein(史坦因)，英籍匈牙利猶太人，早歲1906-1908年重臨中亞，發(fā)掘古樓蘭遺址，運(yùn)走敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中24箱佛經(jīng)及5箱繪畫刺繡，轟動(dòng)歐洲。其後他先後在1913-1916、1930-1931再赴中亞考古，再次盜取大量文物。他帶回英國的新疆及敦煌文獻(xiàn)現(xiàn)藏於大英博物館及圖書館。1906-1908年重臨中亞，發(fā)掘古樓蘭遺址，運(yùn)走敦煌莫高伯希和，法國語言學(xué)家、考古學(xué)家、漢學(xué)家。早歲修業(yè)於巴黎斯坦尼斯學(xué)院，後師從著名漢學(xué)家沙畹，精通漢、藏、梵、吐火羅、蒙古等十三種語言。曾先後多次赴新疆進(jìn)行考古發(fā)掘；1908年抵達(dá)敦煌，逗留三週，把所有文件翻閱一遍，加以編號，精選二千餘件文件，以五百兩官銀買走。伯希和，法國語言學(xué)家、考古學(xué)家、漢學(xué)家。早歲修業(yè)於巴黎斯坦尼由於伯希和諳多種古文字，他拿走的均屬敦煌藏經(jīng)洞中的絕品。伯希和學(xué)術(shù)淵博，著作等身，是歐洲漢學(xué)的奠基者。他的研究對中亞考古、敦煌學(xué)有巨大貢獻(xiàn)。他帶回法國的文獻(xiàn)及文物分別庋藏於吉美博物館及法國國立圖書館。由於伯希和諳多種古文字，他拿走的均屬敦煌藏經(jīng)洞中的絕品。伯希阿契美尼德王朝(550-330BC)人類歷史上首個(gè)疆土橫跨亞、非、歐三大洲的帝國。帝國的東面涵蓋整個(gè)中亞，達(dá)新疆邊緣，波斯文化也傳播到中亞各地，甚至對北亞的草原民族也產(chǎn)生影響。67

陸上絲路之開通阿契美尼德王朝(550-330BC)12陸上絲路之開通波斯文化的傳播包括：語言、文字、宗教(拜火教)、藝術(shù)、音樂等。阿契美尼德王朝在公元前330年被亞歷山大大帝所滅。第二波斯帝國薩珊王朝在651年被阿拉伯人所滅。舊都Susa及Persepolis仍保存了不少極精美的文物及建築。為控制全國，波斯帝國建立了完善的驛路網(wǎng)，主幹線西起Anatolia，東到首都之一的Susa，全長2,400公里，名為RoyalRoad。68波斯文化的傳播包括：語言、文字、宗教(拜火教)、藝術(shù)、音樂阿歷山大原是馬其頓國的王子。二十歲繼承王位，旋即舉兵向外擴(kuò)張。334BC，他揮軍進(jìn)侵波斯阿契美尼德王朝，大敗Darius(大流士三世)軍隊(duì)，波斯亡。阿歷山大繼續(xù)揮軍向東，征服中亞諸小國。326BC，他進(jìn)侵印度，大敗印度兵。抵達(dá)BeasRiver，部下叛變，拒絕前行，大軍乃折回。323BC，阿歷山大大帝在歸途中於巴比倫逝世。阿歷山大大帝雖死，其將領(lǐng)據(jù)地?fù)肀粤橥?，建立塞琉?Seleucid)(條支國)，希臘文化傳播遍及中亞，尤以Bactria(大夏)為然。阿歷山大原是馬其頓國的王子。二十歲繼承王位，旋即舉兵向外擴(kuò)張張騫(164-114BC)，中國西漢時(shí)期的外交使節(jié)。查月氐人(印歐語系，操吐火羅語)原居敦煌及祁連山一帶，後匈奴強(qiáng)盛，不敵匈奴而徙居伊犁河，又遭該地之烏孫驅(qū)趕，乃遷往中亞。漢武帝欲同月氐人聯(lián)手夾擊匈奴，乃遣派張騫出使中亞以聯(lián)絡(luò)月氐。張騫通西域張騫(164-114BC)，中國西漢時(shí)期的外交使節(jié)。查月前139年，張騫由匈奴人堂甘父作嚮導(dǎo)，從長安出發(fā)，但在祁連山為匈奴所俘，娶妻生子，後逃脫，越過蔥嶺，到了大宛(FerganaValley)，再通過康居(Kongju)抵達(dá)位於阿姆河(OxusRiver)邊的大夏(Bactria)，找到了大月氏人。其時(shí)的大月氏人已以武力臣服了大夏，加上這裏土地肥沃，月氏人已定居下來，無意回返故地，與匈奴為敵。張騫在大月氏居留一年，再回國述命，回程再被匈奴拘禁，復(fù)逃脫，回朝向漢武帝覆命。前139年，張騫由匈奴人堂甘父作嚮導(dǎo)，從長安出發(fā)，但在祁連山張騫雖沒有達(dá)到原來目的，但他在中亞逗留了一段時(shí)間，對該地之地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗有比較深入了解，對漢朝開闢通往中亞的交通要道提供了寶貴的資料。前119年，張騫第二次奉派出使西域，使節(jié)團(tuán)帶牛羊萬頭，金帛貨物數(shù)千巨萬，往烏孫游說其東返，不果；又遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等國。前115年，張騫返國，烏孫派使者隨同來朝。張騫雖沒有達(dá)到原來目的，但他在中亞逗留了一段時(shí)間，對該地之地此後，漢藉著和親政策維繫著與烏孫的關(guān)係，牽制匈奴，即所謂「斷其右臂」。此後，漢朝派出的使者還到過安息(Parthia)、身毒(India)、條支(Seleucid)、犁軒(羅馬屬下的亞歷山大城)，安息等國使者也不斷來長安訪問和貿(mào)易，漢與中、西亞的交通建立起來。此後，漢藉著和親政策維繫著與烏孫的關(guān)係，牽制匈奴，即所謂「斷歐亞大陸間商旅往來自古有之，但早年可能未通達(dá)中土。張騫通西域打通了中土往中西亞的通道，自此，中國出產(chǎn)的絲綢可沿此通道販運(yùn)往中、西亞及歐洲，宣示了絲綢之路的肇始。東漢時(shí)班超的出使，把整個(gè)西域納入漢帝國的勢力範(fàn)圍之下，確保了絲路之暢通無阻。歐亞大陸間商旅往來自古有之，但早年可能未通達(dá)中土。絲路開通後，中西貿(mào)易因而大盛，中土的絲綢運(yùn)銷中西亞，遠(yuǎn)及羅馬；而西域大量物產(chǎn)傳入，對國人的社會生活發(fā)生重大改變。佛教亦於此時(shí)由貴霜王朝，經(jīng)中亞、西域傳入中土。絲路開通後，中西貿(mào)易因而大盛，中土的絲綢運(yùn)銷中西亞，遠(yuǎn)及羅馬絲路與東西文化交流絲路與東西文化交流絲路與東西文化交流

中國文化對世界的影響從絲綢之路傳播絲綢的生產(chǎn)起源於中國，日本在彌生時(shí)代(300BC)傳入養(yǎng)蠶術(shù)；522年，拜占庭帝國開始桑蠶養(yǎng)殖，阿拉伯人也同時(shí)開始生產(chǎn)絲綢。十字軍東征把絲綢生產(chǎn)術(shù)帶到西歐。絲路與東西文化交流

中國文化對世界的影響絲綢的生產(chǎn)起源於中國長沙馬王堆出土絲綢東國公主的傳說長沙馬王堆出土絲綢東國公主的傳說造紙術(shù)是中國人在漢代發(fā)明的。在此之前，人們把字寫在竹簡、絹帛之上。公元751年，唐軍在中亞怛羅斯被阿拉伯聯(lián)軍打敗，不少工匠被阿拉伯人俘走，造紙術(shù)由此傳入歐州。造紙術(shù)對世界文明有無比貢獻(xiàn)。造紙術(shù)是中國人在漢代發(fā)明的。在此之前，人們把字寫在竹簡、絹帛印刷術(shù)是把影象和文字原稿迅速大量複製的技術(shù)。中國是最早發(fā)明雕版印刷的國家。唐初已有雕版印刷；宋仁宗時(shí)畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)；元代王禎發(fā)明了金屬活字。印刷術(shù)是把影象和文字原稿迅速大量複製的技術(shù)。中國是最早發(fā)明雕754年唐僧鑒真東渡日本，把印刷術(shù)傳入日本。蒙古西征，有人把中國的印刷品及雕版帶到歐洲。也可能是通過阿拉伯人傳往歐洲。印刷術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，大大促進(jìn)了知識的傳播。對世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。754年唐僧鑒真東渡日本，把印刷術(shù)傳入日本。蒙古西征，有人把火藥發(fā)明於七世紀(jì)中國，原是術(shù)士為煉製長生不老藥而得到的副產(chǎn)品?；鹚幍陌l(fā)現(xiàn)導(dǎo)致煙花的發(fā)明和早期火藥武器在中國的出現(xiàn)。隨後火藥武器陸續(xù)在阿拉伯、歐洲和印度出現(xiàn)。一般相信歐洲的火藥技術(shù)是由阿拉伯傳播去的火藥發(fā)明於七世紀(jì)中國，原是術(shù)士為煉製長生不老藥而得到的副產(chǎn)品中國是世界上最早產(chǎn)茶、喝茶的地方中國是最早懂得燒製瓷器的地方Te福建-荷蘭、西斑牙、英、法

cha粵-葡萄牙

chai北方-波斯、阿拉伯、俄文中國是世界上最早產(chǎn)茶、喝茶的地方Te福建-荷蘭、西斑牙、英、西晉越窯青瓷水盂西晉越窯青瓷水盂唐越窯海棠杯唐邢窯白瓷執(zhí)壺宋定窯刻花碗宋汝窯碗西晉越窯青瓷水盂西晉越窯青瓷水盂從中國往西(南、北)傳播：絲綢、漆器、銅鏡、造紙術(shù)、陶瓷、印刷術(shù)、火藥….從中國以西傳入中國，或東傳往韓、日：宗教：佛教、景教、祅教、摩尼教藝術(shù)：佛教藝術(shù)、舞蹈、音樂、樂器、說唱文學(xué)、農(nóng)作物：苜蓿、葡萄、棉花、西瓜、石榴、胡麻……牲畜：駱駝、良馬、驢、綿羊……食物：胡餅、薩其馬……器物：金銀器、玻璃、家具……技術(shù)：釀葡萄酒、製糖……絲路上的東西文化交流外來文化對中國文化的影響

從中國往西(南、北)傳播：絲路上的東西文化交流外來文化對中國從蓆子到椅子胡床(交椅)顧閎中<韓熙載夜宴圖>五代波羅毬(Polo)晚唐45窟樂師從蓆子到椅子胡床(交椅)顧閎中<韓熙載夜宴圖>五代波羅毬龜玆是不少中樂樂器的來源地，沿絲路傳入中土琵琶敦煌壁畫顧閎中<韓熙載夜晏圖>龜玆是不少中樂樂器的來源地，沿絲路傳入中土琵琶敦煌壁畫顧閎中豎箜篌：西域傳入橫笛羯鼓豎箜篌：西域傳入橫笛羯鼓「漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對，帝遣郎中蔡愔往天竺。愔等於彼見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯<<四十二章經(jīng)>>，二僧往處今洛陽白馬寺也。」梁慧皎：<<高僧傳>>楚王劉英學(xué)為浮屠齋戒祭祀。<<後漢書：楚王英傳>>「漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對，帝遣郎中蔡愔往自佛教從印度傳入中土後，西行求佛法，或東來禮聖跡(五臺山)者絡(luò)繹不絕。如法顯、義凈、慧遠(yuǎn)、寶暹、玄照、善無畏、金剛智、不空等。但若論影響之深、成就之大，非鳩摩羅什及玄奘莫屬。鳩摩羅什是西域人，佛說習(xí)自北印度，後於長安翻譯佛經(jīng)。玄奘從長安西行求佛法於天竺，返國後，也在長安翻譯佛經(jīng)。自佛教從印度傳入中土後，西行求佛法，或東來禮聖跡(五臺山)者鳩摩羅什(Kumarajiva),龜玆人，父親是印度王子，母親是龜玆王妹。他父母親都是虔誠佛教徒。鳩摩羅什自小便習(xí)犍陀羅語及龜玆語(後來又學(xué)懂梵文、漢文)，七歲時(shí)跟從母親出家，日誦經(jīng)千偈，有神童之譽(yù)。九歲時(shí)，偕母往罽賓國(Kashmir)習(xí)佛法。(龜玆與北印度有諸多聯(lián)繫，因?yàn)楹恿鞔┻^塔克拉馬干沙漢，流向莎車及于闐等南方綠洲，從那裏旅人可穿過山脈到達(dá)天竺北部)。十三歲，至疏勒(喀什)登高座講法。二十歲受具足戒。384年，他四十歲，龜玆被呂光所破，羅什被送往涼州供奉，被迫破色戒。401年，後秦姚與攻滅後涼，羅什被送往長安，待之以國師之禮，信徒數(shù)千人，公卿以下皆奉佛。鳩摩羅什(334-413)翻譯大師鳩摩羅什(Kumarajiva),龜玆人，父親是印度王子，羅什育有二子，又在姚興脅迫下娶了十名妓女。在俗十年間，潛心鑽研佛學(xué)，並被委為譯經(jīng)局之首，主持譯經(jīng)事務(wù)直到413年離世。羅什一生譯經(jīng)74部，貢獻(xiàn)良多，其中著名的有<<金剛般若波羅密經(jīng)>>、<<佛說阿彌陀經(jīng)>>、<<妙法蓮花經(jīng)>>等。其譯著以不拘原文體制，文詞優(yōu)美見稱。羅什育有二子，又在姚興脅迫下娶了十名妓女。在俗十年間，潛心鑽玄奘(602-664)，俗姓陳，名禕，河南洛州人。少聰慧，因家境困難，在佛寺中長大，十一歲便熟讀《妙法蓮花經(jīng)》，《維摩誥經(jīng)》，十三歲時(shí)剃度，618年隋亡，玄奘入蜀跟隨多位名師學(xué)習(xí)，622年在成都受具足戒。其後游學(xué)趙州、揚(yáng)州，鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅槃經(jīng)》，譽(yù)滿京師。93玄奘(602-664)，俗姓陳，名禕，河南洛州人。少聰慧玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當(dāng)時(shí)流行的攝論宗、地論宗兩家有關(guān)法相之說多有乖違，決前往印度求法，但得不到唐發(fā)放「過所」，遲遲未能出發(fā)。94玄奘在627年由長安私發(fā)，冒險(xiǎn)前往天竺。經(jīng)蘭州到?jīng)鲋荩凉现?，再?jīng)玉門關(guān)，渡流沙、扺達(dá)哈密，經(jīng)過高昌國時(shí)，得高昌王麴文泰禮重供養(yǎng)，復(fù)欲強(qiáng)留玄奘以為國師，玄奘意決西行取經(jīng)，絕飲食三天，高昌王深生愧懼，與玄奘結(jié)為義兄弟。玄奘經(jīng)屈支(庫車)、凌山、熱海、碎葉城，受到突厥可汗的熱情接待。再經(jīng)過千泉、怛羅斯，折向南行……。在異常險(xiǎn)惡困苦的條件下，終於扺達(dá)天竺。玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當(dāng)時(shí)流行的攝論宗、地在天竺的十多年間，玄奘跟隨過多名高僧學(xué)習(xí)，在那爛陀寺向住持戒賢法師學(xué)習(xí)<<瑜伽師地論>>，639年他更代戒賢大師講授<<攝大乘論>>和<<唯識抉擇論>>。此後，他徒步考察了整個(gè)南亞次大陸。學(xué)成以後，在曲女城的無遮辯論法會上在十八天內(nèi)，無人敢於出來辯難，於是名聲鵲起，威震全天竺。643年，玄奘載譽(yù)回國，把657部佛經(jīng)帶回中土，貞觀十九年，返抵長安，受到唐太宗熱情接待。住在長安弘福寺，652年，玄奘在長安城內(nèi)慈恩寺築五層塔，即大雁塔以貯藏天竺帶回的經(jīng)像。，在唐太宗支持下，玄奘在長安設(shè)立譯經(jīng)院，他花了十幾年時(shí)間在玉華宮內(nèi)把1330卷經(jīng)文譯成漢文，并開創(chuàng)了中國法相唯識宗，其學(xué)說大大影響了其他諸宗派。他一生所翻經(jīng)論合74部，總1338卷，為中土一切譯師之最。此外，玄奘口述，弟子辯機(jī)撰的<<大唐西域記>>，詳細(xì)記述了西行沿途見聞，是研究中亞及印度不可多得的珍貴史料。在天竺的十多年間，玄奘跟隨過多名高僧學(xué)習(xí)，在那爛陀寺向住持戒鳩摩羅什等譯家開創(chuàng)了一套沿用至今的系統(tǒng)，即根據(jù)發(fā)音用漢字來表示外來語的各音節(jié)，成為現(xiàn)代漢語拼音系統(tǒng)的基礎(chǔ)。比方鳩摩羅什的名字便大致按英文字母Ku-ma-ra-ji翻譯而成。賓夕凡尼亞州大學(xué)的梅維恆(VictorMair)估計(jì)漢語詞彙因此增加了三萬五千個(gè)之多，這包括「般若」(prajna)、「世界」、「剎那」、「不可思議」等。梁啟超統(tǒng)計(jì)日本人編的<<佛教大辭典>>，也發(fā)現(xiàn)共收有三萬五千餘語。大部分漢語直接由梵文翻譯過來，亦有部分是由龜玆語(吐火羅語B)轉(zhuǎn)譯過來的，據(jù)季羨林教授的研究，恒河的恆字(Gan)，須彌山(Sumer)，沙門(samane)，沙彌(sanmir)，居士(upasa)，佛(pud)等。譯經(jīng)對漢語辭彙影響

鳩摩羅什等譯家開創(chuàng)了一套沿用至今的系統(tǒng)，即根據(jù)發(fā)音用漢字來表印度文學(xué)對中