淺析唐代留學(xué)生及其教育分析研究 教育教學(xué)專業(yè)

淺析唐代留學(xué)生及其教育摘要唐朝強(qiáng)盛的國(guó)力，吸引著周邊各國(guó)不斷輸送留學(xué)生入唐，促進(jìn)國(guó)家外交及其他方面的發(fā)展。本文就唐朝興盛的留學(xué)教育做簡(jiǎn)單的探析,主要從唐朝留學(xué)生的管理機(jī)構(gòu)、學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)、學(xué)習(xí)的內(nèi)容等方面入手，了解當(dāng)時(shí)唐朝對(duì)外國(guó)留學(xué)生的的教學(xué)方式；從留學(xué)生主要代表人物事跡中，了解交流中的深厚友誼。最后從唐代的留學(xué)教育對(duì)當(dāng)今的借鑒意義談起，分析目前來(lái)華留學(xué)教育中的不足，提出解決問(wèn)題的一些措施方法，為我國(guó)的留學(xué)教育以及中外交流增添動(dòng)力。關(guān)鍵詞：唐朝；留學(xué)生教育；日本；新羅AbstractThepowerfulnationalstrength,attractingneighboringcountrieshavesentstudentstostudyintheTangDynasty,theTangDynastyeducationstudentsshowingtheprosperity,playedaveryimportantroleintheTangDynastyandforeignexchange.Firstofall,theprosperityoftheTangDynastyeducationdosimpleanalysis,showingtheTangDynastyculturalexchangeeventtopeople.Themanagementmechanism,thecorepartofthestudentsfromtheTangDynastyoflearningorganizationandlearningcontentandotheraspects,understandtheTangDynasty'sforeignteachingmethods;studentsfromthemainrepresentativestory,understandtheprofoundfriendshipexchangesintheTangdynasty.Finally,fromtheTangDynastytotoday'seducationalsignificanceabouttheanalysisofthecurrentshortageofoverseaseducation,andputsforwardsomemeasuresforthesolutiontotheproblem,forChina'soverseaseducationandforeignexchangeincrease.Keywords:TangDynasty;foreignstudenteducation;Japan;Xinluo前言唐朝是中國(guó)留學(xué)教育發(fā)展最為繁榮的時(shí)期，距離中國(guó)比較近的國(guó)家交往更加頻繁。不僅因?yàn)樾铝_、日本與古代中國(guó)交往的時(shí)間較早，地理位置較近，最重要的因素是唐朝當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、政治穩(wěn)定，大國(guó)的影響力向周圍不斷輻射。強(qiáng)盛的國(guó)力，遼闊的疆土，在繼承漢代陸上絲綢之路的交往基礎(chǔ)上，還不斷開(kāi)拓新的經(jīng)濟(jì)道路，貿(mào)易的往來(lái)，使人員更加頻繁的流動(dòng)。四海之內(nèi)皆來(lái)朝拜，天朝上國(guó)的神威得到外邦人的仰慕。在強(qiáng)大國(guó)力的基礎(chǔ)之上，對(duì)外政策也越來(lái)越開(kāi)放。積極與外邦進(jìn)行文化交流，建立良好的邦交關(guān)系。統(tǒng)治者也具有寬廣的胸懷，擁有華夷一家的偉大胸襟。各方面不斷地進(jìn)步，成為當(dāng)時(shí)世界歷史的核心之一。強(qiáng)大的吸引力，使周圍的國(guó)家不斷派遣人員、留學(xué)生到唐朝求學(xué)，使唐朝的留學(xué)教育達(dá)到一個(gè)昌盛，長(zhǎng)安成為人才的集聚地，為唐朝的發(fā)展注入新鮮的活力，尤其是留學(xué)生這座文化交流的橋梁，對(duì)周圍國(guó)家的發(fā)展也起到了很大帶動(dòng)作用。本文將對(duì)唐代留學(xué)生及其教育做一定的研究，發(fā)現(xiàn)留學(xué)生教育中存在的不足。學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家的教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，完善自己的短板，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)提升文化軟實(shí)力，發(fā)展外國(guó)留學(xué)生教育事業(yè)。一、入唐留學(xué)生原因探析唐代留學(xué)教育在歷史上留下了深刻的烙印。可以從兩個(gè)方面去分析，一方面是唐朝自身的影響力，強(qiáng)盛的國(guó)力、繁榮的經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放的文化、良好的外交關(guān)系等；另一方面是，派遣留學(xué)生自身國(guó)家的需要，對(duì)于先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，維持國(guó)與國(guó)之間的外交友好往來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要等方面。（一）唐朝自身的吸引力1、唐朝留學(xué)生制度的昌盛，首先離不開(kāi)唐朝自身強(qiáng)大的綜合國(guó)力。唐朝的統(tǒng)治者常常對(duì)他的臣下講到，歷史就是一面鏡子，要以史為鑒；并且要選賢舉能，兼聽(tīng)納諫，朝廷上下充滿著正氣。法律制度方面，在前朝的法律基礎(chǔ)上，形成比較完善的法律體系，使律令體系更加完善，更好的維護(hù)封建國(guó)家政權(quán)。在外交方面，奉行比較開(kāi)明的外交政策，出現(xiàn)了四方來(lái)朝的壯闊局面，因此唐太宗被尊稱為“天可汗”，有著至高無(wú)上的榮譽(yù)。在寬容政策的指導(dǎo)下，唐朝和周邊各民族和諧共處?！皷|極于海，西至焉耆，南盡林邑，北抵大漠，皆為州縣。”[1]對(duì)外形成強(qiáng)大的輻射力。2、留學(xué)生早在唐朝以前就有出現(xiàn)，發(fā)展到唐朝時(shí)，已經(jīng)形成了比較完善的留學(xué)生體系。對(duì)留學(xué)生教育的展開(kāi)，有很好的借鑒。在入唐留學(xué)之前，各國(guó)使者前去唐朝進(jìn)行奏報(bào)，待入唐后，唐朝政府機(jī)構(gòu)鴻臚寺將會(huì)對(duì)衣食住行等方面給予安排。據(jù)史料記載“所請(qǐng)留住學(xué)生員，仰準(zhǔn)舊例留二人，衣糧準(zhǔn)例支給。”[2]新羅人王彥升請(qǐng)求來(lái)唐朝進(jìn)行留學(xué)學(xué)習(xí)，仍要求朝廷同意他的衣食請(qǐng)求?！罢?qǐng)留在宿衛(wèi)，仍請(qǐng)配國(guó)子監(jiān)習(xí)業(yè)，鴻臚寺給資糧?！盵3]說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)留學(xué)生的學(xué)習(xí)，而生活方面由鴻臚寺安排。唐代開(kāi)放政策的導(dǎo)向。唐朝對(duì)于來(lái)中國(guó)的留學(xué)生，允許其在官方教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)并且參加考試，而且有專門為來(lái)華留學(xué)生設(shè)置的科目。賓貢進(jìn)士則是為來(lái)華留學(xué)生設(shè)置的科目，而且考試的內(nèi)容、難易程度、批改試卷也與國(guó)內(nèi)學(xué)子有所不同。外國(guó)留學(xué)生，由于語(yǔ)言障礙，對(duì)中國(guó)古典文集還不能有深入的了解，儒教文化中的精髓，還不能透徹的認(rèn)識(shí)，所以分別對(duì)待。留學(xué)生可以通過(guò)朝廷考試而被提拔到朝廷做官，

在眾多的留學(xué)生中，新羅留學(xué)生整體水平具有很大的提高，進(jìn)一步達(dá)到了很高的成就。例如，新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)便是其中的佼佼者。他的父親告訴他，如果十年不能取得進(jìn)士，就不要說(shuō)是他的兒子，他時(shí)刻以父親的教訓(xùn)為目標(biāo)，勤奮刻苦，努力學(xué)習(xí)，自身也達(dá)到了很高的成就，成為唐朝與新羅歷史交流上的著名人物。還有日本的留學(xué)生阿倍仲麻呂，參加科舉考試，也被提拔到朝廷做官。（二）留學(xué)生派遣國(guó)的需要1、周邊國(guó)家對(duì)唐朝文化早已仰慕已久，通過(guò)派遣留學(xué)生這一活動(dòng)，學(xué)習(xí)唐朝文明。日本的大化改新，就是以唐朝為范本，大力學(xué)習(xí)唐朝成熟的封建制度。日本原先沒(méi)有本民族的語(yǔ)言，借鑒中國(guó)文字創(chuàng)造出自己的語(yǔ)言。唐代的書法藝術(shù)也收到日本人的喜愛(ài)，很多來(lái)華的日本遣唐使和留學(xué)生都紛紛購(gòu)買“柳體”的書法，可見(jiàn)對(duì)其喜愛(ài)的程度。在日本人的日常生活中，有很多中國(guó)文化因素存在。日本的飲茶文化，從唐朝傳播而來(lái)，穿戴衣服留有中國(guó)特色。日本與唐朝的友好往來(lái)，不但使中國(guó)優(yōu)秀文化得以弘揚(yáng)傳播，而且也促進(jìn)了日本的社會(huì)進(jìn)步。2、新羅與唐朝交往已久，是唐朝最為頻繁的交往國(guó)之一。唐朝初建時(shí)，同時(shí)有三個(gè)國(guó)家互相并立，這三個(gè)國(guó)家都不同程度地輸送留學(xué)生入唐朝學(xué)習(xí)。新羅有唐朝軍事力量的支持，所以為了鞏固新建政權(quán)，隨后新羅更加積極地派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)唐朝的封建制度，包括典章制度和儒學(xué)知識(shí)，加速封建化進(jìn)程。派遣留學(xué)生入唐后，進(jìn)入國(guó)子監(jiān)習(xí)業(yè)，為了更加直接的學(xué)習(xí)，還從事宿衛(wèi)，進(jìn)一步加強(qiáng)本國(guó)的各方面建設(shè)。因此派遣留學(xué)生加強(qiáng)兩國(guó)往來(lái)，取得唐朝對(duì)新羅國(guó)的擁護(hù)。二、唐代留學(xué)生來(lái)華后的生活與學(xué)習(xí)唐代留學(xué)生來(lái)華之后有專職的涉外機(jī)構(gòu)接待他們，安排衣食住行，提供基本的生活保障。留學(xué)生的學(xué)習(xí)一般被安排在國(guó)子監(jiān)內(nèi)，有經(jīng)學(xué)教育、律學(xué)教育、書法教育、算學(xué)教育、醫(yī)學(xué)和音韻等幾個(gè)方面，通過(guò)在唐朝的留學(xué)生活與經(jīng)歷，可以充份的展現(xiàn)唐代留學(xué)生教育的昌盛。（一）留學(xué)生的生活管理機(jī)構(gòu)唐朝是中國(guó)古代留學(xué)生最為興盛的時(shí)期。據(jù)一些研究表明，新羅在各國(guó)的留學(xué)生之中占有很大的比例。每次隨日本使節(jié)中隨行的留學(xué)生有十幾人到二三十人之間。[4]再加上其他國(guó)家的留學(xué)生可以達(dá)百人之多。要合理的安排這么多留學(xué)生的日常工作，需要一個(gè)專門機(jī)構(gòu)去通籌安排，需要完善的制度，使留學(xué)生能夠有序的在唐朝進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活。鴻臚寺，便是一個(gè)這樣的專職機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)迎送來(lái)華的各種番客和各國(guó)留學(xué)生。唐代鴻臚寺是專門的對(duì)外部門，鴻臚寺卿為最高長(zhǎng)官，一切人員機(jī)構(gòu)都由他統(tǒng)籌。經(jīng)過(guò)各朝各代的發(fā)展和演變，到唐時(shí)已經(jīng)成為專門的外交機(jī)構(gòu)?！锻ǖ洹肪矶堵毠侔?鴻臚卿》有關(guān)鴻臚寺的介紹“郊廟行禮贊導(dǎo)九賓。鴻，聲也。鴻，傳也。所以傳聲贊導(dǎo)，故曰鴻臚”[5]這就鮮明的表現(xiàn)了他作為外交機(jī)構(gòu)的關(guān)系，主要是處理朝廷以諸侯各國(guó)的關(guān)系。留學(xué)生來(lái)華后的文書都要先呈送到鴻臚寺，然后才轉(zhuǎn)呈到皇帝的手中。根據(jù)史書記載“鴻臚卿之職，掌賓客及兇儀之事，領(lǐng)典客；”[6]下屬機(jī)構(gòu)有典客、司儀、禮賓院、崇玄署等。典客具體主要負(fù)責(zé)接待來(lái)華人員；司儀主要管禮儀；禮賓院主要是招待，外來(lái)蕃貢人員；崇玄署主要是負(fù)責(zé)管理工作。從資料中可以看出其部門完善各司其職。留學(xué)生主要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的儒家文化，而其他的學(xué)科也可以去選擇學(xué)習(xí)。由于剛來(lái)中國(guó)，在語(yǔ)言、文字的修養(yǎng)上不能達(dá)到國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的程度，所以有很多留學(xué)生，在鴻臚寺先進(jìn)行一定的學(xué)習(xí)，由專門的人員對(duì)其進(jìn)行輔導(dǎo)，當(dāng)其水平可以進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)時(shí)，才能允許其進(jìn)入，一切費(fèi)用均由鴻臚寺提供但留學(xué)生也必須向教授人員行李以示尊敬。留學(xué)生在中國(guó)的時(shí)間一般規(guī)定為九年，但可視具體情況而論，不做強(qiáng)行的安排，學(xué)業(yè)有成的期滿后送其返回國(guó)。如有需要長(zhǎng)期留學(xué)的，也可以長(zhǎng)期定居于唐朝，具有很好的靈活性。（二）留學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)——國(guó)子監(jiān)鴻臚寺是管理留學(xué)生的地方，國(guó)子監(jiān)則是留學(xué)生來(lái)華的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。國(guó)子監(jiān)在唐朝是最頂尖的學(xué)府和教育管理場(chǎng)所，留學(xué)生一般被安排于此學(xué)習(xí)。隋煬帝時(shí)變國(guó)子學(xué)為國(guó)子監(jiān)。明清時(shí)期沿襲此設(shè)置，直到清朝設(shè)立學(xué)部，國(guó)子監(jiān)從此消失。唐代國(guó)子監(jiān)的最高長(zhǎng)官為國(guó)子祭酒，生源有固定的人數(shù)，共有兩千多人在最高學(xué)府進(jìn)行學(xué)習(xí)?！坝钟趪?guó)子墻筑學(xué)舍一千二百間”[7]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)學(xué)生人數(shù)之多，以及國(guó)子監(jiān)在當(dāng)時(shí)對(duì)外教育交流所起到的重要影響。主要在于招收和培養(yǎng)外國(guó)留學(xué)生，讓其在國(guó)子監(jiān)內(nèi)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，其次是對(duì)其進(jìn)行生活方面的指導(dǎo)、對(duì)古代圣賢的仰慕，做正人君子，弘揚(yáng)圣人的精神。（三）學(xué)習(xí)的內(nèi)容來(lái)唐留學(xué)生的門類廣泛，在典章制度、文藝禮儀、社會(huì)風(fēng)俗等方面均有涉及。一般設(shè)有六學(xué)：國(guó)子學(xué)、四門學(xué)、太學(xué)、書學(xué)、律學(xué)和算學(xué)，由國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)子學(xué)、四門學(xué)、太學(xué)主要傳授傳統(tǒng)文化及著作，書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)是專業(yè)性的學(xué)校，學(xué)習(xí)的是律令制度、書法、數(shù)學(xué)、天文等。留學(xué)生的到來(lái)使國(guó)子監(jiān)成為當(dāng)時(shí)最大的學(xué)府，不僅把中國(guó)優(yōu)秀的文化傳播到國(guó)外，而且在學(xué)習(xí)交流的過(guò)程中，還認(rèn)真地吸收外國(guó)先進(jìn)文化，取其精華去其糟粕，不斷完善自身文化，展現(xiàn)出一種寬廣的大國(guó)胸懷，開(kāi)放的政策，開(kāi)明的文化。1、儒家經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)外國(guó)留學(xué)生來(lái)唐不可避免地要學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，儒家經(jīng)學(xué)博大精深，很多留學(xué)生在留學(xué)前都會(huì)給予一定費(fèi)用來(lái)購(gòu)買文獻(xiàn)，更加直接深入地學(xué)習(xí)唐代文化。經(jīng)學(xué)教育在漢代開(kāi)始就已經(jīng)實(shí)行，使儒家文化逐漸成為封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)文化。唐朝把是否精通儒學(xué)作為選才的標(biāo)準(zhǔn)之一。其中必修課學(xué)習(xí)的內(nèi)容為《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，選修課學(xué)習(xí)《史記》、《三國(guó)志》、《國(guó)語(yǔ)》、《春秋·公羊傳》等，學(xué)制三年。根據(jù)儒家傳統(tǒng)文化典籍難易程度，又分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)。儒學(xué)教育的通用教材，相當(dāng)于如今大學(xué)中的公共課，唐代把《五經(jīng)正義》作為學(xué)校中普遍使用的教材。《五經(jīng)正義》是我國(guó)歷史上第一部儒家經(jīng)典的統(tǒng)一教材，在全國(guó)學(xué)校中統(tǒng)一使用必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容“五經(jīng)”分別是《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《尚書》《周易》《春秋》五部經(jīng)典儒家著作，并專門設(shè)置五經(jīng)博士，對(duì)五經(jīng)進(jìn)行傳授。2、專業(yè)教育內(nèi)容律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)分別在律學(xué)館、算學(xué)館、律學(xué)館進(jìn)行學(xué)習(xí)，更加注重專業(yè)技能的傳授。①律學(xué)律學(xué)主要學(xué)習(xí)中國(guó)古代歷朝歷代的法律政令，把律令格式作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，律令格式對(duì)國(guó)家的各項(xiàng)制度和生活規(guī)范，都有嚴(yán)明的規(guī)定。史書記載：“唐之刑書有四，曰律、令、格、式?！盵8]其中的“律”是對(duì)各種違法行為的懲罰條文；“令”是制度規(guī)章和規(guī)定;“格”是對(duì)律的補(bǔ)充和變通條例。“式”是官府機(jī)構(gòu)的各種章程細(xì)則；律以正刑定罰，令作為規(guī)范，相互區(qū)別相互聯(lián)系，不僅促進(jìn)了封建化進(jìn)程，而且對(duì)東亞各國(guó)有重要的影響。尤其是與唐朝密切交往的日本與新羅，受中國(guó)這方面的影響更大。不僅在形式上與唐朝有很多相似的地方，而且其中還留有許多唐朝的法律條文。這與留學(xué)生來(lái)唐學(xué)習(xí)有緊密聯(lián)系，與唐朝開(kāi)放的外交政策也分不開(kāi)。許多從事于學(xué)習(xí)律學(xué)的留學(xué)生，在學(xué)成歸國(guó)后，都成為本國(guó)這方面的專業(yè)人才，為本國(guó)法律建設(shè)做出了很大的貢獻(xiàn)。②書學(xué)教育唐朝設(shè)有“書學(xué)館”作為專門學(xué)習(xí)書法和漢語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)。唐朝的留學(xué)生進(jìn)入唐朝時(shí)，首先要解決的是語(yǔ)言溝通問(wèn)題，漢語(yǔ)就成為了重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。對(duì)中國(guó)文化的不斷了解，對(duì)他們生活方面有很大改變。日本文字是借鑒中國(guó)文字而來(lái)，由漢字表達(dá)日語(yǔ)的字音和讀法。同留學(xué)生一同前來(lái)的學(xué)文僧空海，根據(jù)漢字草書創(chuàng)造了平假名；漢字的輸入和傳播，深深的融入了日本文化的血脈之中，是無(wú)法舍棄的，是日本史上劃時(shí)代的重要?dú)v史事件。書學(xué)教育對(duì)新羅同樣有很大的影響力。他們用中國(guó)文字來(lái)描述自己的文化。在史書中記載：“大約在唐朝建國(guó)前，新羅即開(kāi)始使用漢字記錄本族語(yǔ)言，稱為‘吏讀式’。[9]唐朝時(shí)，薛聰以吏讀式的辦法翻譯中國(guó)古代書籍，使儒家經(jīng)典在朝鮮半島傳播的影響力大大增加?！敝袊?guó)的書法藝術(shù)，也是日本人所喜愛(ài)的一種文學(xué)藝術(shù)。日本高僧空海法師，隨遣唐使入唐學(xué)習(xí)求法，拜在青龍寺惠深法師門下，受到惠深法師的言傳身受，回國(guó)時(shí)攜帶了大量的佛教經(jīng)書，除此之外還攜帶有大量的唐朝書法作品。其中柳公權(quán)的書法作品受喜愛(ài)程度最高，深受日本貴族統(tǒng)治階層的追捧。留學(xué)生在留學(xué)前，會(huì)得到國(guó)家的一部分公費(fèi)，其中一部分除了購(gòu)買書籍之外，就是購(gòu)買唐朝文人墨客的書法?！巴庖娜胴?，皆別署貨貝，曰此購(gòu)柳書?！盵10]除了柳公權(quán)之外，歐陽(yáng)詢的書法也非常受重視。歐陽(yáng)詢的書法剛勁有力，嚴(yán)正工整，氣韻生動(dòng)，恰到好處，顯得氣勢(shì)奔放，歐體書法被很多唐朝外國(guó)留學(xué)生所尋求購(gòu)買。唐高祖知道這些事后，不禁感嘆到，歐陽(yáng)詢都傳播到夷狄之國(guó)去了。隨著書法教育的深入，唐朝對(duì)外政策也越來(lái)越開(kāi)放，允許留學(xué)生參加唐朝的科舉考試，新羅崔致遠(yuǎn)便是留學(xué)生中比較有名的及第者，被選拔到朝廷做官，長(zhǎng)期留學(xué)唐朝受漢文化的熏陶，還寫下了《桂苑筆耕集》這一著名的文學(xué)著作，全文用漢語(yǔ)文言文寫成，是新羅與唐朝歷史文化交流的偉大結(jié)晶。對(duì)如今唐朝與朝鮮地區(qū)的文化交流研究，提供了寶貴的史學(xué)資料。③算學(xué)教育算學(xué)教育的發(fā)展，在唐代格外重要，設(shè)立了專門從事算學(xué)的，有對(duì)其相應(yīng)的專門教材?！吨荀滤憬?jīng)》作為學(xué)習(xí)算學(xué)的書籍，隨留學(xué)生傳播到外國(guó)。前往考試的人不多，后來(lái)直接結(jié)束了這門課程的考試。除了學(xué)習(xí)以上的專業(yè)知識(shí)之外，還涉及有醫(yī)學(xué)、音樂(lè)等方面的內(nèi)容，根據(jù)各國(guó)留學(xué)生的內(nèi)容不同而有所區(qū)別。日本的留學(xué)生吉備真?zhèn)涫且粋€(gè)博學(xué)多才的人，對(duì)很多方面都有研究，在日本有崇高的地位。崔致遠(yuǎn)是唐朝和新羅歷史交往的見(jiàn)證者，在文學(xué)方面有很高的造詣，對(duì)新羅儒學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。隨留學(xué)生一起來(lái)唐的還有學(xué)問(wèn)僧。當(dāng)時(shí)唐朝的主要佛教學(xué)派有六大學(xué)派。唐朝著名的僧人玄奘經(jīng)常講授佛法，有大量的學(xué)文僧慕名而來(lái)前去聽(tīng)課，其中圓測(cè)的弟子便是后來(lái)新羅法相宗的開(kāi)創(chuàng)人物。唐朝高僧鑒真，在接受日本遣唐使邀請(qǐng)后東渡日本，路途艱難險(xiǎn)阻充滿危險(xiǎn)，如有不慎便可能會(huì)葬身大海。由于暑熱鑒真到達(dá)日本時(shí)已經(jīng)雙目失明，但仍然堅(jiān)持親自講解佛法弘揚(yáng)佛學(xué)，在日本負(fù)責(zé)傳戒開(kāi)創(chuàng)日本律宗，受到日本人的極大尊敬，被譽(yù)為“傳燈大法師”，把中國(guó)博大精深的文化弘揚(yáng)到島國(guó)，對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本的建筑風(fēng)格與唐代頗為相似，日本寺廟是一個(gè)典型例證。鑒真雖然看不見(jiàn)東西，但并沒(méi)有放棄用其他辦法克服困難，通過(guò)身體的其他感官去感受，看病抓藥這其中的細(xì)微之處，對(duì)日本醫(yī)學(xué)的發(fā)展功不可沒(méi)。（四）唐代留學(xué)生代表人物唐朝經(jīng)濟(jì)和文化的強(qiáng)大，使統(tǒng)治者具有足夠的自信與胸襟施行開(kāi)放的政策，外藩子弟入唐求學(xué)應(yīng)試之風(fēng)十分盛行[11]。據(jù)史書記載：“四夷若高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃，相繼遣子弟入學(xué)，遂至八千余人。”[12]來(lái)華留學(xué)生中日本和新羅的人數(shù)比較多，而且學(xué)習(xí)的成果也比較多。本文就拿日本的和新羅留學(xué)生中的代表人物為例，了解唐朝留學(xué)生的一些學(xué)習(xí)教育情況。1、崔致遠(yuǎn)崔致遠(yuǎn)，字孤云，號(hào)云海，謚號(hào)文昌。十二歲時(shí)便乘船西渡入唐，初在長(zhǎng)安求學(xué)，在唐朝居住了十六年左右的時(shí)間。當(dāng)初辭別親人時(shí)，其父親便告訴他“十年不第進(jìn)士，則勿謂吾兒”，他立志到唐朝能夠成就一番事業(yè)，拜訪名師，刻苦學(xué)習(xí)。在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)完成后參加科舉考試，一舉及第，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。他沒(méi)有選擇帶著榮譽(yù)回到自己的家鄉(xiāng)，而是繼續(xù)留在了唐朝繼續(xù)學(xué)習(xí)，被任命為潥水縣尉，后來(lái)又成為了淮南節(jié)度使高駢的幕府，在唐朝留學(xué)期間游歷廣泛、交友甚多，有力的促進(jìn)了兩國(guó)之間的友好往來(lái)。正是其豐富的經(jīng)歷，使其在游學(xué)期間，寫下了不朽之作《桂苑筆耕集》。收錄了自己曾經(jīng)在宦游幕府期間的一些自作詩(shī)文，對(duì)于現(xiàn)如今晚唐的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的研究，具有重要的史料價(jià)值。其中也不乏流露出他與友人的深厚友誼，高駢的知遇之恩，思念故國(guó)之情?！拔ê抟鳉w淪海去,泣珠何計(jì)報(bào)恩深?”[13]崔致遠(yuǎn)在自己的作品中寫到“憫念而情逾父母，稱揚(yáng)而禮異賓僚。”他與友人之間的深厚友誼。由于唐朝后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，留學(xué)多年思念家鄉(xiāng)的情感久久不能忘懷，在取得同意后，回到告別已久的故鄉(xiāng)。在唐朝留學(xué)多年，身受唐朝文化的熏陶，成為建設(shè)國(guó)家急需的棟梁之才。由于出任不久，新羅王室的混亂和保守官員的排擠，使得他無(wú)心從政厭惡官場(chǎng)，從此選擇了歸隱……新羅留學(xué)生的派往對(duì)本國(guó)發(fā)展有大推動(dòng)作用，借鑒學(xué)習(xí)唐朝的政治體制建設(shè)，不斷完善自身，加強(qiáng)中央集權(quán)；軍隊(duì)建設(shè)方面，建立府兵制；學(xué)習(xí)中國(guó)的國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和漢文詩(shī)賦，加速了封建化，推動(dòng)了歷史進(jìn)步。2、阿倍仲麻呂阿倍仲麻呂，與日本遣唐使一同來(lái)到大唐，在唐朝的最高學(xué)府進(jìn)行學(xué)習(xí)。他自幼聰慧，留學(xué)唐朝后更加勤奮好學(xué)，參加考試奪取功名，是當(dāng)時(shí)日本人在此領(lǐng)域獲得的最高榮譽(yù)。他的才華得到唐玄宗的賞識(shí)，出任過(guò)左拾遺，雖然品級(jí)不高，但需要博覽群書有很好才華的人才能擔(dān)當(dāng)。職務(wù)之便使得在宮廷中經(jīng)常有接觸君王的機(jī)會(huì)，為仕途進(jìn)階創(chuàng)造了很好的機(jī)會(huì)。阿倍仲麻呂不僅學(xué)識(shí)淵博，身居要職，而且還是個(gè)大詩(shī)人，與李白、王維都有深厚的友誼，當(dāng)后來(lái)王維得知他要回國(guó)時(shí)，專門作了一首詩(shī)以示兩人之間的深厚友誼。長(zhǎng)期在唐朝留學(xué)，阿倍仲麻呂思念家鄉(xiāng)之情從來(lái)沒(méi)有減弱，幾次向朝廷申請(qǐng)回國(guó)，最后唐玄宗認(rèn)為他年事已高，家里的親人也企盼他早日回來(lái)，只好忍痛割愛(ài)，任命他為唐朝回聘日本使節(jié)，懷著不舍之情告別長(zhǎng)安。海上的行程充滿著危險(xiǎn)，回國(guó)途中遇到風(fēng)暴，消息傳回朝廷眾人都以為他遇難了，悲痛萬(wàn)分。李白還特此作了一首詩(shī)“哭晁衡卿”[14]來(lái)悼念他。輾轉(zhuǎn)周折再次回到了長(zhǎng)安……為中日友好交流建立了不朽的功勛。3、吉備真?zhèn)鋪?lái)唐朝學(xué)習(xí)的日本留學(xué)生吉備真?zhèn)洌谥腥战煌幸灿兄匾挠绊?。留學(xué)唐朝后就學(xué)于四門助教趙玄默，對(duì)唐朝的書法、天文、歷法、法律、軍事等都有學(xué)習(xí)。借鑒唐朝在釋尊儀式的方面，從衣服、器物、和禮制等都有所改變，比如替換孔子一詞，使用動(dòng)物祭品等，是日本釋尊儀式的奠基者。[15]在教育方面，增設(shè)大學(xué)寮的教學(xué)課程，增加音樂(lè)和書法的學(xué)習(xí)，積極推進(jìn)儒家文化在日本的傳播，不再按出身是否貴族和等級(jí)的高低去考慮[16]，這些措施對(duì)日本的教育事業(yè)發(fā)展，有很大的積極意義。據(jù)有關(guān)研究表明，吉備真?zhèn)湓诹魧W(xué)唐朝時(shí)期，對(duì)《孫子兵法》尤其喜愛(ài)，他也是最早將《孫子兵法》傳播到日本的人。曾擔(dān)任過(guò)西海節(jié)度使，任命期間重視訓(xùn)練，加強(qiáng)陣法練習(xí)，仿唐建造戰(zhàn)船和武器，大大提升了當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。[17]在制度方面，他改革司法，鼓勵(lì)百姓申訴，推進(jìn)日本律令制度的實(shí)施。日本天平十五年，頒布“墾田永世私有令”，防止土地荒蕪，增加耕地面積，提高糧食產(chǎn)量。[18]唐朝留學(xué)生，給后人留下了許多美好回憶，同時(shí)也值得后人借鑒學(xué)習(xí)與思考……三、唐朝留學(xué)生教育對(duì)當(dāng)今的借鑒意義當(dāng)今各國(guó)的發(fā)展，對(duì)于人才的培養(yǎng)越來(lái)越重要，不僅滿足于本國(guó)，而且對(duì)外來(lái)人才的引進(jìn)也備受重視。留學(xué)教育使人才資源相互流動(dòng)，加強(qiáng)留學(xué)教育工作，是目前教育工作的一個(gè)重要部分。（一）留學(xué)教育發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量不斷擴(kuò)大，在國(guó)際上的影響力不斷增強(qiáng)，對(duì)漢語(yǔ)文化了解的人越來(lái)越多。[19]中國(guó)博大精深的歷史傳統(tǒng)文化，正隨著這股潮流，不斷走向世界文化的舞臺(tái)，讓更多人感受到中國(guó)文化的魅力。中國(guó)文化的魅力吸引了很多外國(guó)留學(xué)生前往中國(guó)學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，教育水平不斷提高，提供了相對(duì)舒適的生活環(huán)境、教育環(huán)境、廣闊的就業(yè)前景，留學(xué)教育成為更多人的追求。（二）留學(xué)教育的不足隨著更多的留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)，說(shuō)明已經(jīng)取得了一定的成果，同時(shí)也顯現(xiàn)出存在的一些問(wèn)題，需要我們認(rèn)真的面對(duì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，吸取外國(guó)先進(jìn)的留學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)，為留學(xué)生教育開(kāi)拓出一條光明大道。從我國(guó)高等教育的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，到我國(guó)的留學(xué)生每年都在增加，和發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定的差距，提升高校的競(jìng)爭(zhēng)力是發(fā)展當(dāng)前對(duì)外留學(xué)教育的首要工作。我國(guó)高校的留學(xué)生存在人數(shù)還比較少，與國(guó)際知名大學(xué)還有很長(zhǎng)的道路前行。在我國(guó)學(xué)習(xí)的留學(xué)生，其中很大一部分來(lái)自于亞洲地區(qū)，來(lái)源過(guò)于集中，對(duì)留學(xué)教育的發(fā)展形成一些不利之處。其中一些國(guó)家如果出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政局動(dòng)蕩，政策變遷，外交波動(dòng)都會(huì)影響留學(xué)生的發(fā)展。相對(duì)單一來(lái)源地區(qū)或國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生結(jié)構(gòu)，顯然不利于我國(guó)提高來(lái)華留學(xué)生結(jié)構(gòu)、層次和質(zhì)量，進(jìn)而也不利于實(shí)現(xiàn)來(lái)華留學(xué)教育事業(yè)的原定計(jì)劃和目標(biāo)。[20]來(lái)華的留學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)不平衡，文科專業(yè)學(xué)生比例偏高，[21]對(duì)于高科技人才的引進(jìn)、優(yōu)秀的管理者、教育、藝術(shù)類相對(duì)較少，不利于留學(xué)教育的均衡發(fā)展。在中國(guó)的外國(guó)留學(xué)生人中，高新尖的人才很少，有很多拜訪學(xué)者或者是學(xué)習(xí)中國(guó)話，在頂尖人才建設(shè)領(lǐng)域還有不足。目前我國(guó)大力發(fā)展留學(xué)教育，政府給予很大的財(cái)政支持，但是具體落實(shí)到留學(xué)教育經(jīng)費(fèi)時(shí)，就顯得不是很多。在全部教育發(fā)展經(jīng)費(fèi)中所占的比例很低。外國(guó)留學(xué)生在來(lái)華學(xué)習(xí)前，對(duì)將要進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)校以及周圍的生活環(huán)境、交通設(shè)施等方面的信息需要做一定的了解。由于漢語(yǔ)水平有限，溝通交流的不便，所需要了解的信息比較分散，宣傳工作還不是很完善，從而阻礙了對(duì)留學(xué)生的招生。對(duì)于來(lái)華留學(xué)生的培養(yǎng)就業(yè)問(wèn)題，缺乏有效的導(dǎo)向。根據(jù)有關(guān)規(guī)定，來(lái)華留學(xué)生在沒(méi)有畢業(yè)之前，不允許去參加工作，對(duì)學(xué)習(xí)的專業(yè)技能不能夠有效實(shí)踐。（三）對(duì)留學(xué)教育的啟示近年來(lái)我國(guó)外國(guó)留學(xué)生教育工作取得了很大的進(jìn)步，也有很多問(wèn)題存在，這也是我們需要努力學(xué)習(xí)的原因。從根本做起，培養(yǎng)我國(guó)高等教育的競(jìng)爭(zhēng)力，加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作，提升自身的靈活性，吸引更多的留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)；做好前期留學(xué)生的宣傳工作，擴(kuò)大影響力；提升師資國(guó)際化水平和管理工作；建立完善的留學(xué)生制度，轉(zhuǎn)變留學(xué)逆差，留住外來(lái)人才，發(fā)揮留學(xué)教育的價(jià)值。提升我國(guó)的軟實(shí)力，為早日實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)增添動(dòng)力。結(jié)語(yǔ)唐代留學(xué)生是中國(guó)古代教育的一個(gè)閃光點(diǎn)，是一座文化傳播的橋梁，把唐朝與周圍的國(guó)家連接起來(lái)。唐朝開(kāi)放的對(duì)外政策，廣闊的胸襟，強(qiáng)大的包容性，為唐代留學(xué)教育增添動(dòng)力。從唐