2023江蘇版歷史高考第二輪復(fù)習(xí)-第一單元　先秦時(shí)期中華文明的起源與奠基綜合測(cè)試卷

2023江蘇版歷史高考第二輪復(fù)習(xí)第一單元先秦時(shí)期中華文明的起源與奠基

綜合測(cè)試卷（一）一、選擇題（每題3分，共45分）1.2021年，天津市薊州區(qū)太子陵舊石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘成果,證實(shí)了天津地區(qū)具有不少于10萬年的人類發(fā)展歷史，是華北乃至中國北方地區(qū)早期人類繁衍生息、連續(xù)交流演化的重要區(qū)域。這次考古發(fā)掘成果（）太子陵舊石器時(shí)代遺址出土的細(xì)石核A.有助于構(gòu)建中華民族歷史B.可以證明天津農(nóng)業(yè)的起源C.能夠印證同期天津史文獻(xiàn)D.說明當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力水平較高答案A據(jù)材料"證實(shí)了天津地區(qū)具有不少于10萬年的人類發(fā)展歷史，是華北乃至中國北方地區(qū)早期人類繁衍生息、連續(xù)交流演化的重要區(qū)域"可得出，這一考古發(fā)現(xiàn)，反映出天津地區(qū)具有較長(zhǎng)的人類發(fā)展歷史,有助于構(gòu)建中華民族歷史,A項(xiàng)正確.材料不能反映農(nóng)業(yè)起源，排除B項(xiàng);當(dāng)時(shí)沒有文史材料，排除C項(xiàng);材料不能體現(xiàn)生產(chǎn)力水平高，排除D項(xiàng)。.自古以來,中華大地就存在一個(gè)“三皇五帝”的古史系統(tǒng)。"三皇五帝”說法不一，其事跡也多由神話傳說構(gòu)成，但《周禮》《史記》等古代史書均有記載。這一古史系統(tǒng)（）A.證實(shí)了三皇五帝確有其人B.象征著我國早期國家的出現(xiàn)C.說明君權(quán)神授觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D.反映了先民創(chuàng)造歷史的軌跡答案D材料反映了關(guān)于"三皇五帝”的古史系統(tǒng)，既有神話傳說,又有史書記載，這描繪了先民創(chuàng)造歷史的軌跡，也展現(xiàn)了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò),D正確；“三皇五帝”的事跡屬于神話傳說，尚不能證實(shí)確有其人，排除A;我國早期國家出現(xiàn)的標(biāo)志是夏朝的建立，排除B;"三皇五帝”的傳說未體現(xiàn)君權(quán)神授的觀念，排除C。.考古發(fā)現(xiàn)，中國一些古人類遺址在新石器時(shí)代早期，無論男性還是女性，他們的隨葬品都是農(nóng)具;而在新石器時(shí)代晚期，男性的隨葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具,女性的隨葬品則多為陶制的紡輪。這種變化說明（）A.生產(chǎn)發(fā)展影響勞動(dòng)分工B.階級(jí)分化日益明顯C.文明之初性別分工形成D.集體勞作正在瓦解答案A"男性的隨葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的隨葬品則多為陶制的紡輪”說明當(dāng)時(shí)男女從事的勞動(dòng)內(nèi)容已經(jīng)不同,男性可能依然是農(nóng)耕，而女性則從事紡織（紡輪），故選A;材料主要反映的是隨葬品種類的變化，無法判斷數(shù)量多少，也就不能判斷階級(jí)是否分化，排除B;"隨葬品都是農(nóng)具"體現(xiàn)在新石器時(shí)代早期，男女的分工并不明顯，排除C;材料中男女隨葬品的差異只與生前從事的勞作有關(guān),而無法判斷其勞動(dòng)形式是集體還是個(gè)體，排除D。."九鼎”是夏王朝奠定的政治正統(tǒng)的象征物。周公攝政，選擇在洛邑一帶營建王都成周，也是因?yàn)檫@里曾是夏王朝"居九鼎"的谷地。周公此舉可印證（）A.早期政治彌漫神權(quán)色彩B.統(tǒng)治集團(tuán)建立絕對(duì)權(quán)力C.政治傳統(tǒng)的認(rèn)同與繼承D.西周王室維護(hù)禮樂制度答案C周公選擇在曾是夏王朝"居九鼎"之地的洛邑一帶營建王都成周，而"九鼎"是夏奠定的政治正統(tǒng)的象征物，說明周公此舉認(rèn)同與繼承了夏朝的政治傳統(tǒng)，故選C;材料信息無法體現(xiàn)神權(quán)，排除A;周朝時(shí)尚未建立絕對(duì)權(quán)力，排除B;材料沒有涉及禮樂制度的信息，排除D。.殷商時(shí)代有龜甲和牛骨，春秋時(shí)產(chǎn)生了絲帛和竹木簡(jiǎn),西漢有了紙張，文字的存在形式直接以手寫形式出現(xiàn)，漢字書寫性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。這把文字的書寫工作從文物形式制作工藝過程中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)中解放了出來，成為獨(dú)立的書法行為。在書寫時(shí)可以追求簡(jiǎn)捷和隨意,并融入書者的思想感情或個(gè)性化的東西及藝術(shù)審美的要求。材料說明了（）A.字體簡(jiǎn)化推動(dòng)了文化教育的傳播B.科技進(jìn)步推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展普及C.文字載體的變革促進(jìn)了書法發(fā)展D.中國書法開始成為有意識(shí)的創(chuàng)作行為答案C據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，漢字的書寫材料發(fā)生了變化,滿足了書寫者追求簡(jiǎn)捷、隨意，融入思想感情或個(gè)性化及藝術(shù)審美的要求,說明了文字載體的變革促進(jìn)了書法的發(fā)展,C正確。字體簡(jiǎn)化推動(dòng)了文化教育的傳播在材料中沒有體現(xiàn)，排除A;書法藝術(shù)的發(fā)展"普及"說法太絕對(duì)且不符合史實(shí)，排除B;材料并未說明中國書法何時(shí)"開始"成為有意識(shí)的創(chuàng)作行為,D錯(cuò)慶。.《尚書》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料,其中有"人無于水監(jiān)（通‘鑒’，意為鏡鑒），當(dāng)于民監(jiān)"和"惟王子子孫孫永保民"的記載。由此可以看出（）A.民本思想歷史悠久B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展

C.儒家思想影響深遠(yuǎn)D."天人合一”學(xué)說盛行答案A據(jù)材料信息可知，商周時(shí)期就已經(jīng)提出統(tǒng)治者應(yīng)把人民當(dāng)鏡子、"保民”等主張，這說明民本思想歷史悠久,A正確。材料未涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，排除B;儒家思想形成于春秋時(shí)期，排除C;材料反映的是君民關(guān)系,而非天人關(guān)系，排除D。.下圖是中國國家博物館館藏文物——西周早期青銅斧，器上鑄銘文"康侯"，即周武王之弟,名封。對(duì)此解讀正確的有（）①同姓貴族是西周分封的對(duì)象②體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合③宗族關(guān)系從此成為政治關(guān)系④青銅器的銘文稱“金文"A.①②③ B.②③④C.①③ D.①④答案D"器上鑄銘文‘康侯’，即周武王之弟"說明周武王之弟被分封為諸侯,即同姓貴族是西周分封的對(duì)象，①正確;商代占卜制體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，材料信息不涉及神權(quán)，②錯(cuò)誤;夏朝開始，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系，③錯(cuò)誤;金文是指鑄造在商周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文，④正確。故選〉.何尊是西周早期周成王時(shí)的青銅器，其內(nèi)底銘文提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，"宅茲中國"。這是目前所見"中國"一詞最早的實(shí)物見證。西周"宅茲中國"（）A.有利于王朝長(zhǎng)期繁榮 B.促使民族成分趨于單一C.有利于建立中央集權(quán)C.有利于建立中央集權(quán)D.擴(kuò)大了中原文明影響力答案D據(jù)材料信息可知，"宅茲中國"指的是周武王滅商后決定建都于天下的中心，西周通過分封制擴(kuò)大了中原文明的影響力,D正確。王朝的長(zhǎng)期繁榮不符合史實(shí),A錯(cuò)誤;中華民族的成分并不單一,B錯(cuò)誤;分封制下各地方諸侯國擁有較大的自主權(quán)，西周未建立中央集權(quán),C錯(cuò)誤。.西周時(shí)，每一個(gè)受封的諸侯國都是周王室的一個(gè)軍事?lián)c(diǎn),是王室的地方代言人，代行周的統(tǒng)治。這些諸侯國對(duì)王室承擔(dān)的義務(wù)中最重要的是在軍事上形成對(duì)王朝的護(hù)衛(wèi)。這反映了（）A."天下為公"B.”封建親戚，以蕃屏周"C."禮樂征伐自諸侯出"D."大事集權(quán)，小事放權(quán)"答案B材料"每一個(gè)受封的諸侯國都是周王室的一個(gè)軍事?lián)c(diǎn)""諸侯國對(duì)王室承擔(dān)的義務(wù)中最重要的是在軍事上形成對(duì)王朝的護(hù)衛(wèi)”體現(xiàn)了諸侯的義務(wù),即拱衛(wèi)王室,B項(xiàng)正確。"天下為公"出自《禮記》，體現(xiàn)大同觀念,A項(xiàng)錯(cuò)誤。"禮樂征伐自諸侯出"體現(xiàn)諸侯爭(zhēng)霸,C項(xiàng)錯(cuò)誤。周朝時(shí)并未形成集權(quán),D項(xiàng)錯(cuò)誤。."樂者為同，禮者為異.同則相親，異則相敬……禮義立，則貴賤等矣;樂文同，則上下和矣。"該材料反映了禮樂的主要社會(huì)功能是（）A.提升個(gè)人修養(yǎng) B.宣傳“敬天保民"的思想C.強(qiáng)化基層教化 D.規(guī)范"和而不同”的秩序答案D據(jù)"樂文同,則上下和矣"可知，禮樂的功能是促進(jìn)"上下和"，即規(guī)范社會(huì)秩序，故選D項(xiàng)。由材料可知,禮樂的功能主要是規(guī)范社會(huì)秩序,A、B、C三項(xiàng)都與這一主旨不符,排除。.中國至春秋時(shí)期，在井田制下，"民不肯盡力于公田""公作則遲，有所匿其力也;分地則速，無所匿遲也”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這實(shí)質(zhì)上反映了井田制（）A.導(dǎo)致了土地兼并B.妨礙了生產(chǎn)力發(fā)展

C.限制了人身自由D.促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型答案B據(jù)材料信息〃公作則遲，有所匿其力也;分地則速，無所匿遲也"，結(jié)合所學(xué)可知,井田制下民眾不愿意在公田進(jìn)行勞作，只愿意在本家私田上進(jìn)行勞作，說明井田制不利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，妨礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,B正確。土地兼并的根源是土地私有制并非井田制，排除A;人民有耕種私田的自由，人身自由并沒有被限制，排除C;井田制在一定時(shí)期內(nèi)，鞏固了奴隸制度，不利于社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除D。12,下表是《左傳》中關(guān)于周、鄭關(guān)系的一些記載，這說明當(dāng)時(shí)（）時(shí)間公元前時(shí)間公元前720年周、鄭交質(zhì)，王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周公元前720年公元前707年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡王公元前720年公元前707年A.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏B.分封制度遭到破壞C.中央集權(quán)受到挑戰(zhàn)D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸衰退答案B據(jù)材料"周、鄭交質(zhì)""秋，又取成周之禾。周、鄭交惡""鄭伯不朝""鄭伯御之”可知,作為諸侯國的鄭不服從周天子的命令，與周天子關(guān)系惡化，反映了當(dāng)時(shí)分封制度遭到破壞,B項(xiàng)正確。材料只涉及周、鄭關(guān)系，未體現(xiàn)"爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏"，排除A項(xiàng);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,此時(shí)中央集權(quán)尚未形成，排除C項(xiàng);材料反映了當(dāng)時(shí)分封制度遭到破壞，未體現(xiàn)"農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸衰退"，排除D項(xiàng)。.戰(zhàn)國某政治家提出：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非,而循禮者不足多。"下列觀點(diǎn)與此說法相同的是（）A.不期修古，不法?？?B.赴火蹈刃，自苦為極C.大學(xué)之道，在明明德C.大學(xué)之道，在明明德D.合抱之木，生于毫未答案AA項(xiàng)強(qiáng)調(diào)治國并不是只有一條道路，只要有利于國家,就不一定要拘泥于古法舊制，與“治世不一道，便國不法古"相符，故選A項(xiàng);B項(xiàng)常用來比喻不避艱險(xiǎn)、自我犧牲的精神,排除;C項(xiàng)大意是大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,排除;D項(xiàng)常用來比喻做事要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印,排除。.閱讀下表。時(shí)間 事件公元前376年韓、趙、魏三國廢掉晉野公，并將晉國公室剩余土地全部瓜分公元前354年魏國進(jìn)攻趙國，齊國圍魏救趙，魏國大敗公元前303年齊、魏、韓聯(lián)合討楚，楚國請(qǐng)得秦國救兵，三國方才退兵公元前284年燕、秦、韓、趙、魏五國攻齊，齊國只剩首和即墨兩城上述歷史事件（）A.反映了宗法制度的崩潰B.體現(xiàn)了土地私有制度的確立C.利于諸侯割據(jù)局面結(jié)束D.表明齊國喪失春秋霸主地位答案C根據(jù)表格內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國時(shí)期，在各種兼并戰(zhàn)爭(zhēng)之中也逐步出現(xiàn)局部統(tǒng)一的局面，這有利于諸侯割據(jù)局面的結(jié)束，故選C項(xiàng)。諸侯國的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)主要破壞的是分封制,而不是宗法制，排除A項(xiàng);土地私有制的相關(guān)內(nèi)容與材料無關(guān)，排除B項(xiàng);表格所示事件皆發(fā)生在戰(zhàn)國時(shí)期,D項(xiàng)內(nèi)容不符合這段歷史時(shí)期,排除。.韓非子的思想適應(yīng)了中國歷史發(fā)展到一定階段的需要，在中國古代封建主義中央集權(quán)制度的確立過程中發(fā)揮了理論指導(dǎo)作用。下列符合韓非子思想的是（）①圣人執(zhí)要，四方來效②向使無君,人各得自私也③制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也④刑過不避大臣,賞善不遺匹夫

A.①②④B.①③④C.①②③ D.②③④答案B①體現(xiàn)了加強(qiáng)君主集權(quán)的主張，符合題意;②大意是當(dāng)初假使沒有君主，人們都能得到自己想要的東西，不符合題意，排除;③大意是君主之所以能統(tǒng)治天下、討伐諸侯，憑的是威勢(shì)，即強(qiáng)調(diào)"勢(shì)"，符合題意;④大意是懲罰和獎(jiǎng)賞應(yīng)一視同仁，不應(yīng)因人的地位不同而區(qū)別對(duì)待，符合題意。故選B。二、非選擇題（共25分）.武王伐紂（10分）材料一出處 內(nèi)容《史記? 居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子......于是武王遍告諸侯曰："殷有重罪,不可以不畢伐."......諸侯兵《尚書?蛔》伯虎通?周本紀(jì)》 《尚書?蛔》伯虎通?甲子昧爽（黎明）……會(huì)于牧野,（敵）前徒倒戈……血流漂杵衣，天下大定紂為惡日久……殘賊天下，武王起兵，前歌后舞.克殷之后，民人大喜材料二下圖是1976年陜西臨潼出土的青銅器利蕉,富腹內(nèi)底鑄銘文如下："武王征商，唯甲子朝,歲鼎,克昏夙有商，辛未，王在闌師,賜有事（官職）利（人名）金,用作檀公寶尊彝。"大意是:周武王征伐商紂王,一夜之間就將商滅亡，在歲星當(dāng)空的甲子日早晨，占領(lǐng)了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在闌師論功行賞,賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其為祖先檀公作此祭器，以紀(jì)念先祖檀公。材料三在“夏商周斷代工程"中，專家采取碳14測(cè)年法，用西周初年遺存中出土的碳樣作了測(cè)年，框定武王伐紂之役發(fā)生在公元前1050—前1020年的年代范圍內(nèi)。天文學(xué)家依據(jù)銘文中所記"甲子"

日"歲鼎"（木星在中天）的天象，用張培瑜《三千五百年歷日天象》，參照《國語?周語下》等文獻(xiàn)記載的日月星辰位置的天象記錄，結(jié)合文獻(xiàn)、考古信息與天文條件的密合程度，在推算出的幾個(gè)時(shí)間中，最終選定武王伐紂的最優(yōu)時(shí)間在公元前1046年1月20日（甲子日）。（1）依據(jù)上述材料中的信息，簡(jiǎn)要介紹“武王伐紂”這一歷史事件。（6分。要求:表述成文，內(nèi)容全面，邏輯清晰。）（2）結(jié)合材料三，談?wù)勀銓?duì)"武王伐紂"時(shí)間界定研究過程的認(rèn)識(shí)。（4分）答案（1）示例:公元前1046年1月20日，為反抗商紂王的殘暴統(tǒng)治，周武王起兵討伐商紂，雙方的軍隊(duì)在牧野進(jìn)行了決戰(zhàn)，商紂的軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上臨陣倒戈，商朝大敗，武王滅商，建立周朝，開始西周的統(tǒng)治。（需包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、結(jié)果等要素，表述邏輯清晰。）（2）認(rèn)識(shí):在武王伐紂時(shí)間的界定過程中,專家結(jié)合古典文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn),利用碳14測(cè)年法和天文推算測(cè)年的科技手段，綜合研究,最終選定了周武王滅商的最優(yōu)時(shí)間，可見，研究歷史事件，要綜合不同類型史料進(jìn)行交叉互證,并運(yùn)用現(xiàn)代科技等多種方法，去偽存真，以重現(xiàn)歷史真實(shí);對(duì)武王伐紂的時(shí)間研究來說，“公元前1046年1月20日"只是一個(gè)最優(yōu)解，不一定是最終結(jié)果，隨著對(duì)古文獻(xiàn)的進(jìn)一步整理和文物的不斷發(fā)掘，對(duì)歷史事件的研究會(huì)越來越接近歷史的真相。解析（1）需要表述清楚事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、主要經(jīng)歷等，言之有理即可。（2）需要運(yùn)用史學(xué)研究的一般方法，結(jié)合材料中的關(guān)鍵信息來談自己的認(rèn)識(shí)，需言之有物，邏輯關(guān)系合理。17.（15分）材料一下圖是出土文物商鞅方升戰(zhàn)國中期青銅量器,現(xiàn)藏于上海博物館.左壁刻有銘文："十八年……冬十二月乙酉，大良造鞅，爰積十六尊（寸）五分尊（寸）壹為升”.材料二"不農(nóng)之征必多，市利之租必重""國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也"“國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊"”治國能掛民力而壹民務(wù)者，強(qiáng);能事本而禁末者，富"一摘自《商君傳》材料三用商鞅之法……一歲力役，三十倍于古……田租口賦鹽鐵之利，二十倍于古……見稅什五,故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食,重以貪暴之吏，邢戮妄加?！喙獭稘h書?食貨志》（1）比較三則材料，說明其在研究"商鞅經(jīng)濟(jì)改革”中各自的史料價(jià)值。（9分）（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)評(píng)商鞅的經(jīng)濟(jì)政策。（6分）答案Q）材料一屬于實(shí)物史料，能直接印證秦國統(tǒng)一度量衡的改革舉措；材料二屬于文獻(xiàn)史料，能直接反映商鞅經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)思想；材料三屬于文獻(xiàn)史料，對(duì)于評(píng)價(jià)商鞅經(jīng)濟(jì)改革具有參考價(jià)值。（2）從商鞅的經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)秦國及其以后中國歷史發(fā)展的角度作答。例如,商鞅的經(jīng)濟(jì)改革增強(qiáng)了秦國的實(shí)力，為秦統(tǒng)一六國奠定物質(zhì)基礎(chǔ);確立了土地私有制，推動(dòng)了中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型.（符合史實(shí)，并言之成理,即可得3分。只要從其中一個(gè)角度作答即可得2分，兩個(gè)角度3分,但必須是經(jīng)濟(jì)改革）從商鞅的經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生了某些負(fù)面影響的角度作答。例如，商鞅的經(jīng)濟(jì)改革導(dǎo)致賦役沉重，加重了人民負(fù)擔(dān);重農(nóng)抑商政策為歷代統(tǒng)治者所繼承，不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（符合史實(shí)，并言之成理，即可得3分）解析第Q）問，分析"史料價(jià)值”的基本思路是判斷史料形式，闡述史料作用,據(jù)此回答問題即可。第（2）問體現(xiàn)了"小切口、深分析”的設(shè)問方式，考生答題不能超越"經(jīng)濟(jì)政策"的范疇，可以從積極、消極兩方面來評(píng)價(jià)商鞅的經(jīng)濟(jì)政策。綜合測(cè)試卷（二）一、選擇題（每題3分，共45分）1.通過考古發(fā)現(xiàn)，距今約5000—000年前的良渚遺址位于長(zhǎng)江流域，其大型墓葬建在祭壇和墓地合一的人工土臺(tái)上，隨葬品豐富;小型墓地?cái)?shù)量多，但隨葬品只有日常生活用品等;還發(fā)現(xiàn)大型城址;玉器種類和數(shù)量多，且制作精良。位于山西襄汾的陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)與前者情況類似。這些考古發(fā)現(xiàn)能夠證實(shí)()①當(dāng)時(shí)的階級(jí)分化明顯②當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展③中華各區(qū)域文明之間都有過直接聯(lián)系④長(zhǎng)江、黃河流域都是中華文明的起源地A.①②③ B.①③④C.①②④ D.②③答案C從墓地的大小、隨葬品的多少可以看出等級(jí)差別分明,表明私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯;玉器種類和數(shù)量多，且制作精良，表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展;良渚遺址位于長(zhǎng)江流域，陶寺遺址位于黃河流域，可以看出長(zhǎng)江、黃河流域都是中華文明的起源地,故①②④符合題意,C項(xiàng)正確;③在材料中沒有體現(xiàn),排除。2.《淮南子》載:禹之時(shí),以五音聽治。懸鐘鼓磬鐸，置貂，以待四方之士，為號(hào)日："教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖靶?！边@主要表明，禹()A.制定了完備的禮樂制度B.注意傾聽民眾的聲音C.利用宗法思想進(jìn)行統(tǒng)治D.建立了森嚴(yán)的等級(jí)制度答案B材料體現(xiàn)的是，大禹統(tǒng)治時(shí)期設(shè)置五種樂器"以待四方之士"，說明大禹注意傾聽民眾的聲音,B正確;禮樂制度是西周制定的,A排除;材料未涉及宗法血緣關(guān)系,C排除;夏朝時(shí)尚未建立森嚴(yán)的等級(jí)制度,D排除。3.據(jù)殷墟甲骨文、商周金文等資料可知，商王朝中央的官職可分為最高政務(wù)、一般政務(wù)、宗教文化、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、軍事等，地方則有侯、甸、男、衛(wèi)等行政長(zhǎng)官和族尹等基層行政官吏。這說明商朝（）A.國家管理體制已日漸完備B.擺脫了神權(quán)對(duì)王權(quán)的制約C.王權(quán)具有濃厚的宗教色彩D.官職分工已十分細(xì)致明確答案A根據(jù)材料可知，商朝建立了比較完備的中央和地方官制，說明當(dāng)時(shí)國家管理體制已日漸完備，故選A項(xiàng)。商朝時(shí)，神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合，排除B項(xiàng);C項(xiàng)表述與材料主旨商朝中央與地方官制的發(fā)展不符，排除C項(xiàng);材料未將商朝官職與其他朝代比較，因此無法得出D項(xiàng)結(jié)論，故排除。4.在河南鄭州和偃師的商朝都城遺址，都發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的城墻，在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了宮殿建筑基址、軍事防衛(wèi)設(shè)施和祭祀場(chǎng)所，而生產(chǎn)活動(dòng)的痕跡則非常少見。這說明商朝時(shí)（）A.原始的農(nóng)耕活動(dòng)尚未形成B.都城屢遷主要是在逃避戰(zhàn)爭(zhēng)C.不同都城間存在分工合作D.城市主要功能是軍事和政治答案D商朝都城遺址有城墻、宮殿建筑基址、軍事防衛(wèi)設(shè)施和祭祀場(chǎng)所，但是生產(chǎn)活動(dòng)的痕跡非常少，這說明商朝都城以政治軍事職能為主,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)說法不符合史實(shí),排除;材料并未對(duì)商朝屢遷都城進(jìn)行分析，排除B項(xiàng);通過材料無法看出商朝都城之間的分工合作，排除C項(xiàng)。5.啟征伐有扈氏時(shí)稱"天用剿絕其命"啟己"共（恭）行天之罰"；而武王滅商時(shí)說，"（紂王）俾暴虐于百姓"，所以降下大禍，"皇天無親，惟德是輔"。材料反映出（）A.儒家仁政思想影響擴(kuò)大B.天意是軍事征伐的理由C.西周治國理念更重人事D.天命神學(xué)觀已經(jīng)被摒棄答案C材料強(qiáng)調(diào)武王滅商是紂王暴虐、無德的結(jié)果,因此要"惟德是輔"，突出西周治國重視人事和德治，故選C項(xiàng)。仁政思想形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)人禍?zhǔn)擒娛抡鞣サ睦碛?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;聯(lián)系所學(xué)可知，西周時(shí)期，王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合是其政治特點(diǎn)之一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.周代對(duì)國君的親屬關(guān)系作出諸多限制，要求國君的族人不能以親情之原則對(duì)待國君,還強(qiáng)調(diào)"不以家事辭王事，以王事辭家事"。這些觀念（）A.表明宗法制與分封制互為表里B.說明君主專制極大強(qiáng)化C.注重對(duì)公共政治秩序的維護(hù)D.反映血緣關(guān)系逐漸弱化答案C從材料“強(qiáng)調(diào)‘不以家事辭王事,以王事辭家事’"可知，周代注重以王事（國事）為主,體現(xiàn)了統(tǒng)治者重視對(duì)公共政治秩序的維護(hù)，故選U材料未涉及分封制,A錯(cuò)誤;君主專制正式建立于秦始皇時(shí)期,B錯(cuò)誤;材料表明當(dāng)時(shí)血緣關(guān)系強(qiáng)化,D錯(cuò)誤。.西周各諸侯國的統(tǒng)治區(qū)域有"國"與"野"之別，其居民分別稱為"國人"和"野人"。遇有"國危""國遷"和"立君"等重大事項(xiàng)，國君會(huì)征詢"國人"的意見；"野人"主要是指被征服地區(qū)傳統(tǒng)居民,其原有的社會(huì)組織得到保留但身份不同于奴隸。材料反映出西周各諸侯國（）A.帶有集體統(tǒng)治和部族色彩.未真正實(shí)施宗法制、分封制C.使西周政權(quán)趨于松散狀態(tài)D.民本思想已成為社會(huì)主流答案A據(jù)材料"遇有……重大事項(xiàng)，國君會(huì)征詢‘國人’的意見"可知其帶有原始民主的色彩,是一種集體統(tǒng)治;據(jù)材料"‘野人’主要是指被征服地區(qū)傳統(tǒng)居民其原有的社會(huì)組織得到保留但身份不同于奴隸"可知其帶有部族色彩，故選A項(xiàng)。材料主要強(qiáng)調(diào)的是各諸侯國的統(tǒng)治措施在"國人"和"野人"方面的不同，聯(lián)系所學(xué)可知"國人"和"野人"屬于被統(tǒng)治階級(jí)，宗法制和分封制適用于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，因此材料內(nèi)容無法反映宗法制和分封制的實(shí)施情況，排除B項(xiàng);材料"西周各諸侯國的統(tǒng)治區(qū)域有‘國’與‘野‘之別"只能反映西周的地方管理情況,而無法體現(xiàn)其效果，排除C項(xiàng);D項(xiàng)表述不符合西周時(shí)代特點(diǎn),排除。.《召公諫厲王止謗》載："召公日：’……故天子聽政,使公卿至于列土獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書，師箴，嗖賦，B蒙誦,百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉,是以事行而不悖。"這段話主要體現(xiàn)了（）A.等級(jí)意識(shí) B.法制觀念 C.重民思想 D.制衡理念答案C根據(jù)材料"百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖"可知召公進(jìn)諫厲王,希望厲王重視聽取各方民眾的意見，體現(xiàn)了重民思想,C正確;材料中召公主張王聽取各種職位、身份的人的意見,并不是強(qiáng)調(diào)等級(jí)意識(shí)，排除A;材料信息并沒有涉及法制觀念和制衡理念，排除B、D。.齊桓公葵丘會(huì)盟后，欲封禪泰山，管仲勸阻，桓公卻認(rèn)為自己“九合諸侯，一匡天下,諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎?"由此可知（）A.諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈B.封禪利于維護(hù)禮樂秩序C.周天子的權(quán)力喪失殆盡D.禮樂制度已經(jīng)遭到破壞答案D葵丘會(huì)盟之后，齊桓公認(rèn)為自己九合諸侯，一匡天下，欲封禪泰山，這種行為明顯違背了禮樂制度，說明當(dāng)時(shí)禮崩樂壞,D正確;材料未涉及諸侯爭(zhēng)霸，排除A;諸侯封禪沖擊禮樂秩序，排除B;C表述絕對(duì)，春秋時(shí)期，周天子權(quán)力受到?jīng)_擊,但并未"喪失殆盡"，排除。.春秋前期盟誓（結(jié)盟立約）是諸侯之間實(shí)現(xiàn)互信的重要方式;春秋中后期，質(zhì)子（將王子或世子派到他國做人質(zhì)）作為盟誓的補(bǔ)充大量出現(xiàn);戰(zhàn)國時(shí)期，起到事實(shí)作用的盟誓寥寥無幾,質(zhì)子成為國家間邦交的重要手段。這表明（）A.社會(huì)倫理由血緣紐帶轉(zhuǎn)向契約紐帶B.傳統(tǒng)社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范逐漸式微C.儒學(xué)調(diào)和社會(huì)矛盾的功能逐漸增強(qiáng)D.以信義為核心的信用體系得到重建答案B根據(jù)材料"戰(zhàn)國時(shí)期，起到事實(shí)作用的盟誓寥寥無幾,質(zhì)子成為國家間邦交的重要手段"并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，諸侯之間實(shí)現(xiàn)互信的盟誓制度逐漸被質(zhì)子制度所取代，說明傳統(tǒng)社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范逐漸式微,B正確;盟誓并非以血緣為紐帶，質(zhì)子制度也不是以契約為紐帶，排除A;材料沒有體現(xiàn)儒學(xué)的影響，排除C;春秋盟誓被戰(zhàn)國質(zhì)子制度取代,恰恰體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)信用體系的崩潰,排除D.11.春秋末年，晉國趙氏宣布不管是生產(chǎn)奴隸還是家庭奴隸,只要立了戰(zhàn)功，就可以成為自由民。同時(shí)實(shí)行"舊田半稅，新田不稅”的政策。這些做法（）A.有利于新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展B.直接造成三家分晉的局面C.說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的紛爭(zhēng)不斷D.體現(xiàn)宗法制度的全面崩潰答案A據(jù)題意可知，晉國趙氏的措施使奴隸有了成為自由民的機(jī)會(huì)，還變革了傳統(tǒng)的賦稅制度，這些措施有利于奴隸制度的瓦解，為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利條件，故選A;"直接造成"的說法有誤，排除B;材料反映的是制度的變化，沒有體現(xiàn)紛爭(zhēng)不斷，排除C;材料未涉及宗法制度，目"全面崩潰”的說法過于夸張絕對(duì)，排除D。.下表內(nèi)容是春秋戰(zhàn)國時(shí)期部分典籍對(duì)周公的記述，據(jù)表中內(nèi)容可知，新興的士階層借助周公（）典籍 記載《墨子?貴義》 周公旦朝讀書百篇,夕見漆（七）十士《孟子?離婁下》 周公思兼三王，以施四事;其有不合者，仰而思之，夜以繼日;幸而得之，坐以待旦A.重建禮樂秩序B.構(gòu)建理想政治C.倡導(dǎo)重儒風(fēng)尚D.恢復(fù)貴族政治答案B解答本題的關(guān)鍵是根據(jù)材料，概括兩部典籍中相關(guān)記載的共同之處。《孟子》是儒家經(jīng)典，推崇周公，體現(xiàn)了希望社會(huì)秩序恢復(fù)穩(wěn)定的理想。而《墨子》中則是贊揚(yáng)周公勤政（白天讀書百篇,夜晚還會(huì)見士70人）。兩部典籍中的記載都體現(xiàn)了新興的士階層的理想政治主張,B項(xiàng)正確。重建禮樂秩序只是儒家的主張，排除A項(xiàng);墨家并不主張重儒風(fēng)尚，排除C項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知，孔子主張恢復(fù)周禮，而戰(zhàn)國時(shí)期的儒家代表新興地主階級(jí)的利益，墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，排除D項(xiàng)。.對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，孟子認(rèn)為"取之而燕民悅,則取之……取之而燕民不悅，則勿取"；墨子認(rèn)為"春則廢民耕稼數(shù)藝，秋則廢民獲斂"。由此可知兩者（）A.對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)的態(tài)度B.維護(hù)百姓的根本利益C.具有一定的民本思想D.繼承和發(fā)展仁的思想答案C從材料中看,孟子認(rèn)為進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)是"燕民悅，則取之""燕民不悅,則勿取"，墨子則認(rèn)為無論是在春季還是在秋季發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)影響百姓的生產(chǎn)活動(dòng)，可見兩者都具有一定的民本思想，故選C項(xiàng)。孟子認(rèn)為百姓"悅"則可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),所以兩者不是都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持否定態(tài)度，排除A項(xiàng);孟子屬于儒家學(xué)派，而儒家學(xué)派維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，排除B項(xiàng)；"仁"是儒家學(xué)派的思想內(nèi)容，而墨子是墨家學(xué)派代表人物，排除D項(xiàng)。.下表反映了不同時(shí)期對(duì)商鞅變法的總體評(píng)價(jià)，這體現(xiàn)了（）價(jià)值維度 主要代表/觀點(diǎn)"富強(qiáng)王治"法家《商君書》《韓^子》"富國強(qiáng)邦"（近代）錢穆《國史大綱》、張蔭麟《中國史綱》"階緲艮務(wù)"（新中國）主張變法順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)變革要求A.歷史認(rèn)識(shí)的階級(jí)性B.歷史評(píng)價(jià)的時(shí)代性C.歷史解釋的主觀性D.史料實(shí)證的復(fù)雜性答案B根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國后期和中國近代時(shí)對(duì)商鞅變法的評(píng)價(jià)是從不同的維度出發(fā)的,而這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景緊密相關(guān)。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國實(shí)施變法以求富國強(qiáng)兵,所以對(duì)商鞅變法的評(píng)價(jià)側(cè)重"富強(qiáng)王治”方面;而近代以來,隨著民族危機(jī)的加重，社會(huì)各界人士希望實(shí)現(xiàn)民族振興，對(duì)商鞅變法的評(píng)價(jià)也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人渴望"富國強(qiáng)邦”的心態(tài);新中國成立后，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)得以開展，在唯物史觀的指導(dǎo)下,對(duì)商鞅變法的評(píng)價(jià)則側(cè)重其經(jīng)濟(jì)變革方面，故選B項(xiàng)。材料內(nèi)容屬于歷史認(rèn)識(shí)范疇，但并未涉及不同的社會(huì)階級(jí)對(duì)商鞅變法的不同認(rèn)識(shí)，排除A項(xiàng);歷史解釋雖然帶有主觀性，但也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，排除C項(xiàng);材料并未涉及關(guān)于商鞅變法的史料實(shí)證的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。.荀子認(rèn)為"不可學(xué),不可事，而在人者謂之性;可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽"，"故圣人化性而起偽，偽起而生禮義,禮義生而制法度"。他旨在強(qiáng)調(diào)（）A.克己復(fù)禮的價(jià)值 B.尊賢尚能的主張C.隆禮重法的必要 D.人性本惡的觀念答案C荀子認(rèn)為天性和人為是有區(qū)別的，人性本惡，因此只有法度、禮義才能矯正和約束人性，故選C項(xiàng)。"克己復(fù)禮”是孔子的主張，"尚賢”是墨家的觀點(diǎn)，故排除A、B兩項(xiàng)；"性本惡"是荀子提出“隆禮重法"的原因，而不是強(qiáng)調(diào)"性本惡"，故排除D項(xiàng)。二、非選擇題（共26分）.閱讀材料，回答問題.（12分）材料過去有人認(rèn)為，與黃河流域相比，長(zhǎng)江流域?qū)χ袊拿鞯陌l(fā)展影響不大，然而近年來大量的發(fā)現(xiàn)說明并非如此。約五千年前的良渚文化分布于浙江北部和江蘇南部,以環(huán)太湖地區(qū)為主。該文化于1936年首次在杭州附近的余杭縣良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)。到目前為止，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了200多處良渚遺址，遺址中的大部分小墓沒有隨葬品,大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器。在以余杭莫角山為中心的遺址群片區(qū)內(nèi)，相繼發(fā)現(xiàn)良渚文化的高等級(jí)貴族墓地、良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心。2009年以后，在這片區(qū)域清理出稻田遺跡，發(fā)現(xiàn)大量炭化稻米，并探明良渚古城外圍上游的11條水壩，與先期發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)堤遺址共同構(gòu)成了良渚古城的治水體系。良渚文化的考古學(xué)研究對(duì)探索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。一摘編自劉莉等《中國考古學(xué):舊石器時(shí)代晚期到早期青銅時(shí)代》（1）據(jù)材料概括良渚文化的特點(diǎn)。（7分）（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明良渚文化的發(fā)現(xiàn)在考古學(xué)上的價(jià)值。（5分）答案 （1）分布于長(zhǎng)江流