高中語(yǔ)文《師說(shuō)》課件

師說(shuō)韓愈師說(shuō)韓愈

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。

寫(xiě)作背景我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的故事中了解韓愈

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起

名作難，便問(wèn)：“

嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做

人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人

字作頭，含義更要講究

的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦?tīng)，忙將

字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩?！惫适轮辛私忭n愈韓愈父母早亡，從小就由哥退之的由來(lái)

十九歲時(shí)，恰逢皇科開(kāi)選，韓愈去京城應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐想規(guī)勸自己的夫君，一天晚飯后,二人閑聊詩(shī)文。寫(xiě)道：人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語(yǔ)?。∽怨诺莉湵?cái)?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。退之的由來(lái)十九歲時(shí)，恰逢皇科開(kāi)選，韓愈去京城

韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。）

,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇古

文

運(yùn)

動(dòng)韓愈，柳宗元等提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。內(nèi)容上：主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。意義：經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古

文

運(yùn)

動(dòng)韓愈，柳宗元等提出“文以載道”、“文道結(jié)合”“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）愚昧句讀生研讀第一自然段研讀第一自然段古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的。可不譯。②學(xué)者：求學(xué)的人

③所以：用來(lái)……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題。古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之人非生而知之①者②，孰③能無(wú)惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：一生下來(lái)就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語(yǔ)氣助詞，表停頓。③孰：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動(dòng)詞，成為。人非生而知之①者②，孰③能無(wú)惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？有疑難問(wèn)題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，最終也不會(huì)解決了。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理、講授生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無(wú)⑧貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動(dòng)用法。⑤師：用作動(dòng)詞。⑥夫：發(fā)語(yǔ)詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之，取獨(dú)；于，表比較。⑧無(wú)：無(wú)論⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其

出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他1、人為什么要從師？

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)研讀第二自然段研讀第二自然段

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而③問(wèn)焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：從師的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人：超出（一般）人；③猶且：尚且，還；③而：表承接④眾人：一般人

⑤下：低于⑥恥：意動(dòng)用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約.嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比

愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣！彼②童子之師，授之書(shū)而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。①于：對(duì)于②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。④其：指書(shū)⑤句讀：文辭的休止和停頓。⑥其：指示代詞，那，那些。⑦句讀之不知：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。⑧不：通“否”愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣

人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教給他書(shū)又幫助他學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不知句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)

巫醫(yī)樂(lè)師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟?、僦捍~，這些。②相師：拜別人為師③之族：這類(lèi)人。族，類(lèi)。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語(yǔ)，成群。而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù)

⑦不齒：齒，并列

⑧乃：竟⑩其：語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，

巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，就說(shuō)：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就實(shí)在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)研讀第三自然段研讀第三自然段

圣人無(wú)常師①?？鬃訋煝谯白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)??！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜?，師不必賢于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑩，如是而已。①常師：固定的老師②師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。之③徒④：這些人⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理⑩專攻：專門(mén)研究圣人無(wú)常師①?？鬃訋煝谯白?、萇弘、師襄、老聃。郯子

圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子。孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專門(mén)的研究，如此罷了。圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎研讀第四自然段研讀第四自然段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。古文：指先秦及秦漢散文。通：普遍之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：介詞，可譯為“被”。時(shí)：時(shí)俗以：連詞，表目的，譯為“來(lái)”。貽：贈(zèng)送李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不

李家的孩子蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人的從師之道，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。李家的孩子蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫(xiě)作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫(xiě)作緣由，贊許李蟠。全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見(jiàn)其明1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師愛(ài)其子——3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)1、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。1、整句散句結(jié)合。2、一個(gè)意思，多種句式。本文連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。2、一個(gè)意思，多種句式。3、頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、頂真修辭手法的運(yùn)用。背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保ā叭朔巧保獡駧煒?biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。課后作業(yè)：朗讀并背誦全文背誦線索提示：課后作業(yè)：朗讀并背誦全文師說(shuō)韓愈師說(shuō)韓愈

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。

寫(xiě)作背景我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的故事中了解韓愈

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起

名作難，便問(wèn)：“

嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做

人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人

字作頭，含義更要講究

的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦?tīng)，忙將

字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩?！惫适轮辛私忭n愈韓愈父母早亡，從小就由哥退之的由來(lái)

十九歲時(shí)，恰逢皇科開(kāi)選，韓愈去京城應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐想規(guī)勸自己的夫君，一天晚飯后,二人閑聊詩(shī)文。寫(xiě)道：人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語(yǔ)??！自古道驕兵必?cái)?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。退之的由來(lái)十九歲時(shí)，恰逢皇科開(kāi)選，韓愈去京城

韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。）

,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇古

文

運(yùn)

動(dòng)韓愈，柳宗元等提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。內(nèi)容上：主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。意義：經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古

文

運(yùn)

動(dòng)韓愈，柳宗元等提出“文以載道”、“文道結(jié)合”“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理?！罢f(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）愚昧句讀生研讀第一自然段研讀第一自然段古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。②學(xué)者：求學(xué)的人

③所以：用來(lái)……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題。古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之人非生而知之①者②，孰③能無(wú)惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：一生下來(lái)就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語(yǔ)氣助詞，表停頓。③孰：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動(dòng)詞，成為。人非生而知之①者②，孰③能無(wú)惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？有疑難問(wèn)題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，最終也不會(huì)解決了。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理、講授生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無(wú)⑧貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動(dòng)用法。⑤師：用作動(dòng)詞。⑥夫：發(fā)語(yǔ)詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之，取獨(dú)；于，表比較。⑧無(wú)：無(wú)論⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其

出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他1、人為什么要從師？

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保釋W(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)研讀第二自然段研讀第二自然段

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而③問(wèn)焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：從師的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人：超出（一般）人；③猶且：尚且，還；③而：表承接④眾人：一般人

⑤下：低于⑥恥：意動(dòng)用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約.嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比

愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣！彼②童子之師，授之書(shū)而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。①于：對(duì)于②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。④其：指書(shū)⑤句讀：文辭的休止和停頓。⑥其：指示代詞，那，那些。⑦句讀之不知：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。⑧不：通“否”愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣

人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂啊！那孩子的老師，教給他書(shū)又幫助他學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不知句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)

巫醫(yī)樂(lè)師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟?、僦捍~，這些。②相師：拜別人為師③之族：這類(lèi)人。族，類(lèi)。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語(yǔ)，成群。而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù)

⑦不齒：齒，并列

⑧乃：竟⑩其：語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，

巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，就說(shuō)：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就實(shí)在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)研讀第三自然段研讀第三自然段

圣人無(wú)常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)煛！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜?，師不必賢于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑩，如是而已。①常師：固定的老師②師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。之③徒④：這些人⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理⑩專攻：專門(mén)研究圣人無(wú)常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專門(mén)的研究，如此罷了。圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)?。”證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎研讀第四自然段研讀第四自然段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。古文：指先秦及秦漢散文。通：普遍之：助