《當(dāng)代西方文學(xué)思潮評析》第五章-當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮45課件

第五章

當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮第五章

當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮作為當(dāng)代西方文學(xué)思潮的重要組成部分，女性主義文學(xué)思潮與馬克思主義、后殖民主義、生態(tài)主義等理論思潮相互影響，也從現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的文學(xué)探索中得到啟發(fā)，在思想性與藝術(shù)性兩方面都對西方文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作有重要貢獻(xiàn)。

作為當(dāng)代西方文學(xué)思潮的重要組成部分，女性主義文學(xué)思潮與馬克思第一節(jié)

女性主義文學(xué)思潮的性質(zhì)與特點(diǎn)女性主義文學(xué)思潮是女性主義的政治文化訴求在文學(xué)領(lǐng)域的表達(dá)和實(shí)踐，同時也是當(dāng)代西方對自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行總體性批判的理論大潮的一部分。第一節(jié)女性主義文學(xué)思潮的性質(zhì)與特點(diǎn)女性主義文學(xué)思潮是女性這一性質(zhì)決定了女性主義文學(xué)思潮具有三大特點(diǎn)：文學(xué)思潮與社會運(yùn)動相互推動；文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作相互推動；以女性主義立場吸納、改造多種理論資源和文學(xué)資源。

這一性質(zhì)決定了女性主義文學(xué)思潮具有三大特點(diǎn)：一、從社會運(yùn)動到文學(xué)思潮女性主義是西方女權(quán)運(yùn)動的理論基礎(chǔ)，致力于從經(jīng)濟(jì)生活、社會制度、文化觀念等各個方面揭露并消除女性因其性別而遭受的不公正待遇。隨著女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展，女性主義成為近200多年來西方社會文化思想中的一支重要力量。

一、從社會運(yùn)動到文學(xué)思潮女性主義是西方女權(quán)運(yùn)動的理論基礎(chǔ)，致西方女權(quán)運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展具有深刻的社會歷史背景。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中認(rèn)為，女性作為一個整體被置于受壓迫、受奴役的地位，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這一歷史過程與階級和私有制的產(chǎn)生是同時的。

西方女權(quán)運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展具有深刻的社會歷史背景。1789年8月26日頒布的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（簡稱《人權(quán)宣言》）規(guī)定了“公民”的權(quán)利，但這里的“公民”并不包括女性，積極參與革命的女性群體對此強(qiáng)烈不滿，當(dāng)時在巴黎成立了一些女性團(tuán)體，提出保障女性參政權(quán)、修改婚姻法等政治訴求。

1789年8月26日頒布的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（簡稱《人權(quán)宣1791年法國女作家奧林普·德·古日（1748—1793）發(fā)表《女權(quán)宣言》，這是西方女權(quán)運(yùn)動的第一個綱領(lǐng)性文件。1791年法國女作家奧林普·德·古日（1748—1793）發(fā)1792年英國女作家瑪麗·沃斯通克萊夫特（1759—1797）發(fā)表著名的《為女權(quán)辯護(hù)》，不僅提出男女平權(quán)的要求，更試圖揭示性別壓迫的機(jī)制——父權(quán)制虛構(gòu)出所謂的男性特質(zhì)和女性特質(zhì)。1792年英國女作家瑪麗·沃斯通克萊夫特（1759—1797經(jīng)過一個世紀(jì)的抗?fàn)?，直?9世紀(jì)末婦女爭取選舉權(quán)的運(yùn)動才先后在大洋洲、歐洲、北美和亞洲一些國家獲得成功，而在現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動發(fā)源地的法國，更是遲至1944年才賦予女性選舉權(quán)。經(jīng)過一個世紀(jì)的抗?fàn)?，直?9世紀(jì)末婦女爭取選舉權(quán)的運(yùn)動才先后1929年伍爾夫出版《一間自己的屋子》，以“婦女和小說”為主題，討論了女性的文學(xué)創(chuàng)作因生存環(huán)境的艱難。此外，《婦女的職業(yè)》（1931）、《三畿尼》（1938）也是體現(xiàn)伍爾夫女性主義文學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。1929年伍爾夫出版《一間自己的屋子》，以“婦女和小說”為主《達(dá)羅衛(wèi)夫人》《到燈塔去》《海浪》等作品在藝術(shù)技巧和對女性意識的挖掘兩方面都對后來的女性主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，《奧蘭多》更是以文學(xué)的方式展開了伍爾夫?qū)π詣e主體的構(gòu)成的思考，率先觸及當(dāng)代女性主義的核心議題?！哆_(dá)羅衛(wèi)夫人》《到燈塔去》《海浪》等作品在藝術(shù)技巧和對女性意伍爾夫給女性主義帶來諸多靈感和啟示，波伏瓦則為女性主義提供了重要的理論工具。1946年波伏瓦開始寫作后來被稱為“女性圣經(jīng)”的《第二性》（1949）。伍爾夫給女性主義帶來諸多靈感和啟示，波伏瓦則為女性主義提供了60年代爆發(fā)了第二波女性主義運(yùn)動，貝蒂·弗里丹（1921—2006）1963年出版的《女性的奧秘》一書具有強(qiáng)烈批判色彩。60年代爆發(fā)了第二波女性主義運(yùn)動，貝蒂·弗里丹（1921—2從沃斯通克萊夫特、波伏瓦到弗里丹，在討論性別特質(zhì)時都采取了從具體社會存在來認(rèn)識觀念意識的理論模式，指出把性別特質(zhì)本質(zhì)化、自然化是一種父權(quán)制的欺騙，其目的是為了把性別政治合法化從沃斯通克萊夫特、波伏瓦到弗里丹，在討論性別特質(zhì)時都采取了從二、文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的互動進(jìn)入19世紀(jì)，歐洲女性文學(xué)比以前任何時代都更為活躍也更有成就，其中不時閃現(xiàn)的女性主義意識，明顯得益于啟蒙運(yùn)動以來“人權(quán)”和“女權(quán)”概念的提出和女性生活狀態(tài)的變化。

二、文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的互動進(jìn)入19世紀(jì)，歐洲女性文學(xué)比以前女性主義文學(xué)思潮形成以后，女性文學(xué)創(chuàng)作與女性主義文學(xué)批評之間的互動關(guān)系更為明顯和普遍，主要表現(xiàn)如下：第一，20世紀(jì)60年代以來女性文學(xué)創(chuàng)作與女性主義文學(xué)批評之間的時間差縮小，雙方處于同一個文化氛圍，文學(xué)批評關(guān)注的議題常常得到文學(xué)創(chuàng)作的即時呼應(yīng)，而作品中的女性主義意識也因文學(xué)批評的闡發(fā)而更具影響力。女性主義文學(xué)思潮形成以后，女性文學(xué)創(chuàng)作與女性主義文學(xué)批評之間第二，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的互動中體現(xiàn)了女性主義思潮的多樣化和分歧。第二，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的互動中體現(xiàn)了女性主義思潮的多樣化第三，當(dāng)代女性主義文學(xué)批評已正式進(jìn)入西方學(xué)院體制，也已廣泛進(jìn)入西方的社會文化經(jīng)驗(yàn)，它對文學(xué)創(chuàng)作的影響早已不限于女作家和女性主義作家，而是普遍地存在于男女作家的作品，也普遍存在于女性主義作者和非女性主義作者的作品，并影響到文學(xué)以外的其他藝術(shù)領(lǐng)域。第三，當(dāng)代女性主義文學(xué)批評已正式進(jìn)入西方學(xué)院體制，也已廣泛進(jìn)三、西方女性主義文學(xué)思潮的多種理論景觀女性主義為實(shí)現(xiàn)自身政治文化訴求，借助多種理論資源對性別政治發(fā)起全方位批判，如馬克思主義、存在主義、精神分析學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、生態(tài)主義等；另一方面文學(xué)批評本身在當(dāng)代也日益跨學(xué)科化。

三、西方女性主義文學(xué)思潮的多種理論景觀女性主義為實(shí)現(xiàn)自身政治女性主義文學(xué)批評必然對語言學(xué)、符號學(xué)、精神分析學(xué)、社會批判理論的相關(guān)資源有所借鑒，但這些理論本身是在父權(quán)文化語境中產(chǎn)生的，女性主義在借鑒的同時也對其中的性別政治有所批判。

女性主義文學(xué)批評必然對語言學(xué)、符號學(xué)、精神分析學(xué)、社會批判理對于女性主義而言，傳統(tǒng)的精神分析學(xué)是一種典型的男性中心主義話語，即使女性主義需要精神分析學(xué)的方法，也必須要對它進(jìn)行改造。

對于女性主義而言，傳統(tǒng)的精神分析學(xué)是一種典型的男性中心主義話卡倫?霍爾奈（1885—1952）的《女性心理學(xué)》初版于1922年，開女性主義心理學(xué)之先河，1967年經(jīng)其學(xué)生整理后重新出版，引起很大反響。女性主義精神分析學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展期，并進(jìn)一步與社會學(xué)相結(jié)合，朱麗葉·米切爾、南西·喬多羅（1944—）等是其中代表人物?？▊?霍爾奈（1885—1952）的《女性心理學(xué)》初版于1920世紀(jì)70年代至80年代，精神分析女性主義文學(xué)批評興盛，米利特、吉爾伯特、古芭、肖瓦爾特等重要女性主義批評家都在文學(xué)批評中納入精神分析的方法和議題，并通過文學(xué)分析批判傳統(tǒng)精神分析學(xué)中的性別政治。20世紀(jì)70年代至80年代，精神分析女性主義文學(xué)批評興盛，米朱麗婭·克里斯蒂娃（1941—）、埃萊娜·西蘇（1937—）、露西·伊利格瑞（1932—）是主要代表人物。朱麗婭·克里斯蒂娃（1941—）、埃萊娜·西蘇（1937后結(jié)構(gòu)主義以語言、符號分析為基點(diǎn)實(shí)施對一切本質(zhì)主義、中心主義、二元對立論以及各種權(quán)威話語的拆解，除德里達(dá)解構(gòu)主義理論之外，巴特、?？?、拉康、德勒茲、瓜塔里等又從不同角度、不同論域豐富了后結(jié)構(gòu)主義。后結(jié)構(gòu)主義以語言、符號分析為基點(diǎn)實(shí)施對一切本質(zhì)主義、中心主義20世紀(jì)80年代解構(gòu)主義女性主義批評也在美國發(fā)展起來。代表人物朱迪斯·巴特勒（1956—）在《性別麻煩》（1990）中提出“性別操演”這一概念。20世紀(jì)80年代解構(gòu)主義女性主義批評也在美國發(fā)展起來。代表其女性主義批評成就的兩篇重要論文《屬下能說話嗎？》（1988）和《三個女性文本和帝國主義批判》，都顯示了斯皮瓦克對解構(gòu)主義、后殖民主義、馬克思主義卓有成效的綜合運(yùn)用。代表其女性主義批評成就的兩篇重要論文《屬下能說話嗎？》（19女性主義文學(xué)批評從馬克思主義理論中獲取支持和靈感的歷史更為長久。其貢獻(xiàn)主要在于：其一，以朱麗葉·米切爾為代表，在馬克思主義的文學(xué)社會學(xué)分析中引入精神分析方法，揭示父權(quán)制對女性心理的影響，以及文學(xué)如何再現(xiàn)、強(qiáng)化或?qū)垢笝?quán)制的精神結(jié)構(gòu)；女性主義文學(xué)批評從馬克思主義理論中獲取支持和靈感的歷史更為長其二，以米歇爾?巴雷特（1949—）為代表，從性別意識形態(tài)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的角度分析作為一種性別政治的文學(xué)實(shí)踐；其二，以米歇爾?巴雷特（1949—）為代表，從性別意識形其三，依據(jù)馬克思主義的社會學(xué)分析來理解性別主體的形成和本質(zhì)，這方面以斯皮瓦克和卡普蘭為代表。其三，依據(jù)馬克思主義的社會學(xué)分析來理解性別主體的形成和本質(zhì)，總之，當(dāng)代西方女性主義對多種理論思潮的積極吸納，充分體現(xiàn)了它在思想上和學(xué)術(shù)上的活躍性、開放性?？傊?dāng)代西方女性主義對多種理論思潮的積極吸納，充分體現(xiàn)了它第二節(jié)女性主義文學(xué)思潮的主要分支當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮首先是因理論背景和文化傳統(tǒng)不同而形成了多個分支，其中最主要的是英美女性主義文學(xué)和法國女性主義文學(xué)。第二節(jié)女性主義文學(xué)思潮的主要分支當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮一、英美女性主義文學(xué)英國女性文學(xué)在19世紀(jì)就已經(jīng)繁榮起來，出現(xiàn)了勃朗特姐妹、奧斯汀、白朗寧夫人、喬治·愛略特等著名作家。隨著英帝國的殖民擴(kuò)張，形成了跨國、跨洲的英語文化區(qū)域，這些文學(xué)女性的影響也越出國界。一、英美女性主義文學(xué)英國女性文學(xué)在19世紀(jì)就已經(jīng)繁榮起來，出英美女性主義文學(xué)批評的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，從中可以看到女性主義文學(xué)思潮的演變。第一階段從20世紀(jì)60年代末到70年代中期，展開了沃斯頓克萊夫特、波伏瓦等先驅(qū)曾經(jīng)提出的議題，主要針對男性經(jīng)典作家的文本，揭示父權(quán)文化如何通過文學(xué)歪曲女性形象，馴化女性讀者。英美女性主義文學(xué)批評的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，從中可以看到女性主第二階段從20世紀(jì)70年代中期到80年代中期，主要致力于重建女性文學(xué)傳統(tǒng)，一方面發(fā)掘在主流文學(xué)傳統(tǒng)中被埋沒，名不見經(jīng)傳的女性作家及其作品；一方面重新闡釋那些在主流文學(xué)傳統(tǒng)中占有一席之地的作家作品，解除男性中心主義批評對她們的誤讀，闡發(fā)其女性主義內(nèi)涵。第二階段從20世紀(jì)70年代中期到80年代中期，主要致力于重建第三階段是20世紀(jì)80年代中期以后，女性主義文學(xué)批評逐漸把文學(xué)研究拓展為跨學(xué)科的文化研究，圍繞對“性別”的文化分析。第三階段是20世紀(jì)80年代中期以后，女性主義文學(xué)批評逐漸把文英美女性主義文學(xué)批評的三階段體現(xiàn)了女性主義文學(xué)思潮發(fā)展的連續(xù)性，從具體的批評實(shí)踐到文學(xué)史研究再到文學(xué)理論建構(gòu)，逐步走向系統(tǒng)和深入。英美女性主義文學(xué)批評的三階段體現(xiàn)了女性主義文學(xué)思潮發(fā)展的連續(xù)多麗絲·萊辛是出生于伊朗的英國人，也有在非洲生活的經(jīng)歷，代表作《金色筆記》（1962）反映50年代的社會生活風(fēng)貌，涉及殖民主義、種族主義、左翼政治、女性生活等廣泛內(nèi)容。多麗絲·萊辛是出生于伊朗的英國人，也有在非洲生活的經(jīng)歷，代表費(fèi)伊·韋爾登（1931—）的《女魔的生活與愛情》（1983）通過女主人公魯思女性意識覺醒之后的反叛與迷失，揭示激進(jìn)女性主義并未導(dǎo)向女性自我意識的真正解放，反而使追求平等的女性走入復(fù)制男性霸權(quán)模式的誤區(qū)。國內(nèi)又譯為《女復(fù)仇者》。費(fèi)伊·韋爾登（1931—）的《女魔的生活與愛情》（198A.S.拜厄特（1936—）和瑪格麗特·德拉布爾（1939—）姐妹倆都是當(dāng)代英國重要的女性主義作家。拜厄特是布克文學(xué)獎得主，代表作《占有》（1990）把神話、詩歌、日記、書信等多種體裁納入小說文本，建構(gòu)了多聲部的女性群體敘事，意在恢復(fù)女性的真實(shí)歷史。A.S.拜厄特（1936—）和瑪格麗特·德拉布爾（193拜厄特歷時25年創(chuàng)作的四部曲《花園中的處女》（1978）、《寂靜的生活》（1985）、《巴別塔》（1997）、《吹口哨的女人》（2002），是反映二戰(zhàn)后英國社會變遷中女性生活的現(xiàn)實(shí)主義鴻篇巨制，生動地再現(xiàn)了女性主義對當(dāng)代英國女性的影響。拜厄特歷時25年創(chuàng)作的四部曲《花園中的處女》（1978）、《德拉布爾和其姐姐同樣擅長刻畫知識女性的生活狀態(tài)和精神世界，其早期小說《夏日鳥籠》（1963）、《磨礪》（1965）、《金色的耶路撒冷》（1967）采用第一人稱敘事，是具有一定自傳色彩的現(xiàn)實(shí)主義作品。德拉布爾和其姐姐同樣擅長刻畫知識女性的生活狀態(tài)和精神世界，其1969年的《瀑布》則嘗試了元小說的寫法，70年代以后，德拉布爾將筆觸伸向更廣闊的社會生活，《妥協(xié)》（1980）、《光輝之路》（1987）、《天生的好奇心》（1989）、《象牙門》（1991）等作品既具現(xiàn)實(shí)主義的深廣度，又充滿寓意和象征。1969年的《瀑布》則嘗試了元小說的寫法，70年代以后，德拉在美國，西爾維亞·普拉斯（1932—1963）的詩歌和小說，艾德里安·里奇（1929—2012）、喬伊斯·卡洛爾·奧茨（1938—）的早期作品，也從不同角度反映了女性意識的自覺給女性帶來的改變、希望和困惑。在美國，西爾維亞·普拉斯（1932—1963）的詩歌和小說，里奇的后期創(chuàng)作和瑪麗蓮·弗蘭齊（1929—2009）的代表作《女洗手間》（1977）則體現(xiàn)了更積極的女性主義立場。里奇的后期創(chuàng)作和瑪麗蓮·弗蘭齊（1929—2009）的代表作加拿大作家阿特伍德的創(chuàng)作，始終追隨女性主義的發(fā)展，從不同角度反映了從60年代直至今日北美女性生活的變遷。加拿大作家阿特伍德的創(chuàng)作，始終追隨女性主義的發(fā)展，從不同角度她的第一部長篇小說《可以吃的女人》（1969），借用精神分析學(xué)說，用女主人公瑪麗安無法進(jìn)食的精神障礙來隱喻她無法掌控自身命運(yùn)的無力感和恐懼感。她的第一部長篇小說《可以吃的女人》（1969），借用精神分析在澳大利亞，女性主義文學(xué)的代表人物之一杰西卡·安德森（1916—2010）的創(chuàng)作也始于60年代，其代表作《河邊云雀叫得歡》（1978），以主人公勞拉一生的命運(yùn)折射出從20世紀(jì)初期直至70年代澳大利亞的女性生活史，體現(xiàn)了鮮明的女性主義意識。在澳大利亞，女性主義文學(xué)的代表人物之一杰西卡·安德森（191海倫·加納（1942—）成名于20世紀(jì)70年代，其作品主要反映當(dāng)代女性生活。第一部作品《毒癮難戒》（1977）體現(xiàn)了激進(jìn)女性主義的立場。海倫·加納（1942—）成名于20世紀(jì)70年代，其作品主《孩子們的巴赫》（1984）以精巧的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)復(fù)雜的人物關(guān)系和人性內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向?qū)娂嫃?fù)雜的內(nèi)心世界的探索，其中反映的女性主義立場更趨平和、多元?！逗⒆觽兊陌秃铡罚?984）以精巧的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)復(fù)雜的人物關(guān)20世紀(jì)60年代以來的英美女性文學(xué)生動刻畫了女性主義的艱難處境以及給當(dāng)代女性帶來的復(fù)雜影響，以藝術(shù)的方式表達(dá)了對女性主義的支持或反思，這一創(chuàng)作現(xiàn)象體現(xiàn)了女性主義思潮對當(dāng)代西方女性生活、社會心理、文學(xué)藝術(shù)的深度介入。20世紀(jì)60年代以來的英美女性文學(xué)生動刻畫了女性主義的艱難處二、法國女性主義文學(xué)法國是現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動的發(fā)源地，后來，在爭取女性選舉權(quán)等方面的進(jìn)展雖落后于其他歐美國家，在理論方面的探索仍走在前列，西方第二波女性主義運(yùn)動興起以前，波伏瓦就出版了《第二性》。二、法國女性主義文學(xué)法國是現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動的發(fā)源地，后來，在爭取后結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)和精神分析學(xué)是法國女性主義批評的理論基礎(chǔ)。后結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)和精神分析學(xué)是法國女性主義批評的理論基礎(chǔ)。法國女性文學(xué)有不俗的成就，19世紀(jì)以來，產(chǎn)生了喬治·桑（1804—1876）、柯萊特（1873—1954）、瑪格麗特·尤瑟納爾（1903—1987）、瑪格麗特·杜拉斯（1914—1996）等著名作家。法國女性文學(xué)有不俗的成就，19世紀(jì)以來，產(chǎn)生了喬治·桑（18當(dāng)代法國女性文學(xué)的另一特點(diǎn)是女性主義批評家往往同時也是作家，如波伏瓦、西蘇、克里斯蒂娃、威蒂格（1935—2003）等。當(dāng)代法國女性文學(xué)的另一特點(diǎn)是女性主義批評家往往同時也是作家，波伏瓦的第一部小說《女賓》（1943）和龔古爾文學(xué)獎獲獎作品《名士風(fēng)流》（1954）不僅有波伏瓦自身經(jīng)歷的影子，也是其存在主義哲學(xué)和女性主義立場的文學(xué)再現(xiàn)。波伏瓦的第一部小說《女賓》（1943）和龔古爾文學(xué)獎獲獎作品克里斯蒂娃20世紀(jì)90年代開始小說創(chuàng)作，已有《武士》《老人與狼》《占有》《特瑞斯，我的愛》等作品問世?？死锼沟偻?0世紀(jì)90年代開始小說創(chuàng)作，已有《武士》《老人與西蘇筆耕不輟，迄今已發(fā)表小說、戲劇作品約50部，在《呼吸》（1975）、《普羅米修斯之歌》（1983）等小說中謳歌女性之間的情誼，用女性視角改寫神話、圣經(jīng)等各種西方經(jīng)典，呈現(xiàn)女性被壓制的激情。西蘇筆耕不輟，迄今已發(fā)表小說、戲劇作品約50部，在《呼吸》（威蒂格的《愈傷草》（1964）、《女戰(zhàn)士》（1969）、《女同性戀身體》（1973）、《女同性戀詞典的素材》（1976）等小說塑造了一個女性世界該小說是威蒂格與美國女作家、電影導(dǎo)演桑德·澤格的合著。威蒂格的《愈傷草》（1964）、《女戰(zhàn)士》（1969）、《女女性主義思潮在當(dāng)代法國文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作中都體現(xiàn)得頗為激進(jìn)。獲得1998年龔古爾文學(xué)獎的《互訴心曲》（1998）是保拉·康斯坦（1944—）的力作，通過描寫四個女性的精神困境，表現(xiàn)當(dāng)下西方女性的生存發(fā)展?fàn)顩r和自我期望與女性主義理論之間并不合拍的狀況。女性主義思潮在當(dāng)代法國文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作中都體現(xiàn)得頗為激進(jìn)。安妮·埃爾諾（1940—）以擅長女性自傳小說著稱，她的《位置》（1984）、《一個女人》（1987）、《事件》(2000）、《悠悠歲月》（2008）等作品以現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)反映了戰(zhàn)后法國平民女性的生活，并結(jié)合心理描寫、拼貼敘事來展現(xiàn)女性“內(nèi)心的流亡”。安妮·埃爾諾（1940—）以擅長女性自傳小說著稱，她的《瑪麗·尼米埃（1957—）善于以瑣碎的家庭生活為題材來反映兩性關(guān)系，其新作《我是一個男人》（2013）涉及了家庭暴力問題?，旣悺つ崦装＃?957—）善于以瑣碎的家庭生活為題材來反安娜·卡瓦爾達(dá)（1970—）的作品大多關(guān)注普通男女的悲歡，在展現(xiàn)日常生活的煩難、灰暗的同時也不乏亮色，小說《只要在一起》（2004）刻畫了人與人之間的溫情與善意，尤其是男女兩性之間的理解與和解。安娜·卡瓦爾達(dá)（1970—）的作品大多關(guān)注普通男女的悲歡她在2006年出版的《斷層線》獲當(dāng)年法國費(fèi)米娜文學(xué)獎，小說以一個家族的歷史，通過兒童的視角把讀者引入20世紀(jì)歐洲的歷史。她在2006年出版的《斷層線》獲當(dāng)年法國費(fèi)米娜文學(xué)獎，小說以三、英語世界中的少數(shù)族裔女性主義文學(xué)在英語文化區(qū)域，尤其是美國這樣的移民國家，在20世紀(jì)60年代以來的社會運(yùn)動中族裔問題一直是重要內(nèi)容，最初對非白人女性有所忽略的女性主義及其文學(xué)批評很快就受到其他女性群體的質(zhì)疑。三、英語世界中的少數(shù)族裔女性主義文學(xué)在英語文化區(qū)域，尤其是美受到黑人公民權(quán)運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動雙重影響，黑人女性最早發(fā)出質(zhì)疑的聲音。巴巴拉·史密斯（1946—）是黑人女性主義批評的先驅(qū)。受到黑人公民權(quán)運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動雙重影響，黑人女性最早發(fā)出質(zhì)疑的艾麗絲·沃克1975年發(fā)表《尋找我們母親的花園》，以隨筆散文的方式講述美國南方黑人女性如何以自己的方式創(chuàng)造文化傳統(tǒng)。艾麗絲·沃克1975年發(fā)表《尋找我們母親的花園》，以隨筆散文除非裔之外，亞裔、拉美裔、印第安人等少數(shù)族裔也紛紛加入對主流女性主義的批評和修正，主張不僅性別差異是女性主義批評的題中應(yīng)有之義，女性內(nèi)部的差異也需充分重視。除非裔之外，亞裔、拉美裔、印第安人等少數(shù)族裔也紛紛加入對主流切麗·莫拉加（1952—）和格洛麗亞·安扎爾杜（1942—2004）編選的《我的脊梁就是橋梁：激進(jìn)有色人種女性的寫作》，艾米·林（1939—1999）的《我在這里：美國亞裔女性的回應(yīng)》（1987）、《世界之間：華裔女性作家》（1990），保拉·岡恩·艾倫（1939—2008）的《學(xué)術(shù)界的黃女人》（1986）等，都是少數(shù)族裔女性主義文學(xué)批評的重要作品。切麗·莫拉加（1952—）和格洛麗亞·安扎爾杜（1942少數(shù)族裔女性文學(xué)比白人女性文學(xué)更容易被英語主流文化忽略、排斥，即使她們也用英語寫作。在少數(shù)族裔女性主義批評興起以后，情況有所改觀，少數(shù)族裔女性創(chuàng)作進(jìn)入一個相對繁榮的時期，而且其作品也具有了更為自覺的族群意識和性別視角。少數(shù)族裔女性文學(xué)比白人女性文學(xué)更容易被英語主流文化忽略、排斥托尼·凱德·班芭拉（1939—1995）《吃鹽的人》（1980），沃克《紫色》（1982），莫里森《最藍(lán)的眼睛》（1970）、《秀拉》（1973）、《所羅門之歌》（1977）、《柏油娃》（1981）、《寵兒》（1987）、《爵士樂》（1992）等作品從不同角度藝術(shù)地再現(xiàn)了美國黑人女性在性別、種族雙重壓迫下的歷史遭遇與自我拯救。托尼·凱德·班芭拉（1939—1995）《吃鹽的人》（198在美國少數(shù)族裔女性主義文學(xué)思潮中，“奇卡諾女性主義”是非常重要的一支，在文學(xué)批評上頗有建樹，前面提到的莫拉加和安扎爾杜都是奇卡諾女性主義文學(xué)批評的代表人物，其代表作《芒果街上的小屋》（1984）。在美國少數(shù)族裔女性主義文學(xué)思潮中，“奇卡諾女性主義”是非常重少數(shù)族裔女性主義的興起，從理論上給女性主義帶來兩個突破，一是認(rèn)識到種族和性別一樣是社會文化的產(chǎn)物；二是認(rèn)識到“女性”不是一個同質(zhì)化概念，各個族群不同的生存現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)不僅造成了女性之間的差異，也使男女兩性之間的差異復(fù)雜化。少數(shù)族裔女性主義的興起，從理論上給女性主義帶來兩個突破，一是第三節(jié)

女性主義文學(xué)思潮的演變與發(fā)展一、追溯與反思：“后女性主義”概念的多義性20世紀(jì)八九十年代，出現(xiàn)了“后女性主義”這個概念。第三節(jié)女性主義文學(xué)思潮的演變與發(fā)展一、追溯與反思：“后女自女性主義運(yùn)動誕生之日起，這種反女性主義情緒就一直存在，80年代以后由于保守主義在西方的回潮以及大眾傳媒的迅速發(fā)展，使得“后女性主義”的負(fù)面含義在大眾層面被廣泛傳播。自女性主義運(yùn)動誕生之日起，這種反女性主義情緒就一直存在，80概括而言，當(dāng)前對于“后女性主義”已形成以下共識：其一，后女性主義并不意味著女性主義運(yùn)動的失敗或終結(jié)，而是在新的社會歷史條件下的調(diào)整和發(fā)展，并通過自身的發(fā)展以及對女性現(xiàn)實(shí)處境的深刻揭示來反駁流俗觀念對女性主義運(yùn)動的敵意。概括而言，當(dāng)前對于“后女性主義”已形成以下共識：其二，后女性主義與第二波女性主義的關(guān)系不是敵對關(guān)系，而是對后者的繼承和反思。其三，后女性主義與后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等“后學(xué)”關(guān)系密切。其二，后女性主義與第二波女性主義的關(guān)系不是敵對關(guān)系，而是對后其四，后女性主義融入西方前沿理論對當(dāng)代重要社會文化現(xiàn)象的探討，在網(wǎng)絡(luò)空間、全球化問題、視覺文化等研究領(lǐng)域表現(xiàn)活躍。其四，后女性主義融入西方前沿理論對當(dāng)代重要社會文化現(xiàn)象的探討綜上所述，要真正把握“后女性主義”這一概念，一方面要追溯和批判反女性主義的傳統(tǒng)，反對女性主義終結(jié)論；另一方面也要追溯和反思女性主義自身的傳統(tǒng)，了解后女性主義的產(chǎn)生在歷史和邏輯上都具有必然性。綜上所述，要真正把握“后女性主義”這一概念，一方面要追溯和批二、擴(kuò)展與融合：從“女性”到“性別”女性主義理論的事實(shí)依據(jù)是女性群體的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)處境，女性主義文學(xué)批評的立論基礎(chǔ)是包括寫作、閱讀、批評、傳播在內(nèi)的文學(xué)實(shí)踐各環(huán)節(jié)對女性形象、性別意識的社會建構(gòu)具有重要作用，從而也對女性的現(xiàn)實(shí)生存發(fā)揮影響。二、擴(kuò)展與融合：從“女性”到“性別”女性主義理論的事實(shí)依據(jù)是在對這些關(guān)鍵性問題的探討中，女性主義形成了兩種主要觀點(diǎn)：一種是持徹底的反本質(zhì)主義的觀點(diǎn)。在對這些關(guān)鍵性問題的探討中，女性主義形成了兩種主要觀點(diǎn)：另一種是采取策略性本質(zhì)論的立場，在承認(rèn)兩性存在文化差異的同時，致力于改變父權(quán)文化對女性特質(zhì)的貶抑性評價，主張挖掘、發(fā)揚(yáng)女性特質(zhì)具有的文化優(yōu)勢和倫理價值，并以此推動社會和文化的良性發(fā)展，同時也批評建立在男性優(yōu)越論基礎(chǔ)上的父權(quán)文化導(dǎo)致了人類社會發(fā)展模式的偏差，是當(dāng)代諸多危機(jī)的根源。另一種是采取策略性本質(zhì)論的立場，在承認(rèn)兩性存在文化差異的同時以上兩種觀點(diǎn)都認(rèn)同文化意義上的“女性”并不等同于生物學(xué)意義上的女性，而是性別文化建構(gòu)的一個有機(jī)構(gòu)成元素，這種建構(gòu)既產(chǎn)生了“女性”，也制造了“男性”，二者相互參照，共同形成了一種二元化的性別建制。以上兩種觀點(diǎn)都認(rèn)同文化意義上的“女性”并不等同于生物學(xué)意義上三、搖擺的文化目標(biāo)與開放的文學(xué)范式這一時期的女性主義文學(xué)創(chuàng)作在始終關(guān)懷具體的女性經(jīng)驗(yàn)的前提下，常常有意識地表達(dá)女性之間的千差萬別，表達(dá)對主流女性主義所規(guī)劃的女性解放模式和社會愿景的疑慮。三、搖擺的文化目標(biāo)與開放的文學(xué)范式這一時期的女性主義文學(xué)創(chuàng)作在第二波女性主義思潮鼎盛時期，里奇、威蒂格等關(guān)于女同性戀，沃克、莫里森等關(guān)于黑人女性的文學(xué)書寫，以及各種表現(xiàn)少數(shù)族裔女性生活的作品，就文學(xué)地再現(xiàn)了邊緣女性群體的經(jīng)驗(yàn)，以及她們的政治文化訴求與主流女性主義的距離。在第二波女性主義思潮鼎盛時期，里奇、威蒂格等關(guān)于女同性戀，沃美國當(dāng)代作家琳恩·提爾曼（1947—）就把眼光投向更容易被忽略的白人中下層女性，提爾曼第一部長篇小說《幽靈出沒的房間》（1987），就通過三個女性形象分別呈現(xiàn)了美國上、中、下三個階層的女性生活，以及她們與男性的關(guān)系、對男性的態(tài)度如何因社會處境的差異而各不相同，這是以文學(xué)的方式質(zhì)疑統(tǒng)一的“女性”概念。美國當(dāng)代作家琳恩·提爾曼（1947—）就把眼光投向更容易提爾曼代表作《紐約女人未眠夜》（1998）的主角是一個不起眼的小人物，從事遭人蔑視的下等工作，生活環(huán)境惡劣，無力改變現(xiàn)狀，青春不再。提爾曼代表作《紐約女人未眠夜》（1998）的主角是一個不起眼她的代表作、獲普利策獎和美國國家書評獎的《一千英畝》（1991）描繪一個生活在傳統(tǒng)父權(quán)制家庭，遭受精神與身體雙重侵害的鄉(xiāng)村女性吉妮如何擺脫懦弱保守心態(tài)，獲得人身獨(dú)立和心靈自由的曲折過程。她的代表作、獲普利策獎和美國國家書評獎的《一千英畝》（199在1997年出版的小說《大女人》中，韋爾登通過主持美杜沙出版社的幾個女人的故事，辛辣地諷刺了女性主義運(yùn)動中的偏差和失誤。在1997年出版的小說《大女人》中，韋爾登通過主持美杜沙出版綜上所述，在當(dāng)代西方文學(xué)思潮中，女性主義是極富活力，影響極大的一支。綜上所述，在當(dāng)代西方文學(xué)思潮中，女性主義是極富活力，影響極大第五章

當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮第五章

當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮作為當(dāng)代西方文學(xué)思潮的重要組成部分，女性主義文學(xué)思潮與馬克思主義、后殖民主義、生態(tài)主義等理論思潮相互影響，也從現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的文學(xué)探索中得到啟發(fā)，在思想性與藝術(shù)性兩方面都對西方文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作有重要貢獻(xiàn)。

作為當(dāng)代西方文學(xué)思潮的重要組成部分，女性主義文學(xué)思潮與馬克思第一節(jié)

女性主義文學(xué)思潮的性質(zhì)與特點(diǎn)女性主義文學(xué)思潮是女性主義的政治文化訴求在文學(xué)領(lǐng)域的表達(dá)和實(shí)踐，同時也是當(dāng)代西方對自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行總體性批判的理論大潮的一部分。第一節(jié)女性主義文學(xué)思潮的性質(zhì)與特點(diǎn)女性主義文學(xué)思潮是女性這一性質(zhì)決定了女性主義文學(xué)思潮具有三大特點(diǎn)：文學(xué)思潮與社會運(yùn)動相互推動；文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作相互推動；以女性主義立場吸納、改造多種理論資源和文學(xué)資源。

這一性質(zhì)決定了女性主義文學(xué)思潮具有三大特點(diǎn)：一、從社會運(yùn)動到文學(xué)思潮女性主義是西方女權(quán)運(yùn)動的理論基礎(chǔ)，致力于從經(jīng)濟(jì)生活、社會制度、文化觀念等各個方面揭露并消除女性因其性別而遭受的不公正待遇。隨著女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展，女性主義成為近200多年來西方社會文化思想中的一支重要力量。

一、從社會運(yùn)動到文學(xué)思潮女性主義是西方女權(quán)運(yùn)動的理論基礎(chǔ)，致西方女權(quán)運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展具有深刻的社會歷史背景。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中認(rèn)為，女性作為一個整體被置于受壓迫、受奴役的地位，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這一歷史過程與階級和私有制的產(chǎn)生是同時的。

西方女權(quán)運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展具有深刻的社會歷史背景。1789年8月26日頒布的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（簡稱《人權(quán)宣言》）規(guī)定了“公民”的權(quán)利，但這里的“公民”并不包括女性，積極參與革命的女性群體對此強(qiáng)烈不滿，當(dāng)時在巴黎成立了一些女性團(tuán)體，提出保障女性參政權(quán)、修改婚姻法等政治訴求。

1789年8月26日頒布的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（簡稱《人權(quán)宣1791年法國女作家奧林普·德·古日（1748—1793）發(fā)表《女權(quán)宣言》，這是西方女權(quán)運(yùn)動的第一個綱領(lǐng)性文件。1791年法國女作家奧林普·德·古日（1748—1793）發(fā)1792年英國女作家瑪麗·沃斯通克萊夫特（1759—1797）發(fā)表著名的《為女權(quán)辯護(hù)》，不僅提出男女平權(quán)的要求，更試圖揭示性別壓迫的機(jī)制——父權(quán)制虛構(gòu)出所謂的男性特質(zhì)和女性特質(zhì)。1792年英國女作家瑪麗·沃斯通克萊夫特（1759—1797經(jīng)過一個世紀(jì)的抗?fàn)?，直?9世紀(jì)末婦女爭取選舉權(quán)的運(yùn)動才先后在大洋洲、歐洲、北美和亞洲一些國家獲得成功，而在現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動發(fā)源地的法國，更是遲至1944年才賦予女性選舉權(quán)。經(jīng)過一個世紀(jì)的抗?fàn)?，直?9世紀(jì)末婦女爭取選舉權(quán)的運(yùn)動才先后1929年伍爾夫出版《一間自己的屋子》，以“婦女和小說”為主題，討論了女性的文學(xué)創(chuàng)作因生存環(huán)境的艱難。此外，《婦女的職業(yè)》（1931）、《三畿尼》（1938）也是體現(xiàn)伍爾夫女性主義文學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。1929年伍爾夫出版《一間自己的屋子》，以“婦女和小說”為主《達(dá)羅衛(wèi)夫人》《到燈塔去》《海浪》等作品在藝術(shù)技巧和對女性意識的挖掘兩方面都對后來的女性主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，《奧蘭多》更是以文學(xué)的方式展開了伍爾夫?qū)π詣e主體的構(gòu)成的思考，率先觸及當(dāng)代女性主義的核心議題?！哆_(dá)羅衛(wèi)夫人》《到燈塔去》《海浪》等作品在藝術(shù)技巧和對女性意伍爾夫給女性主義帶來諸多靈感和啟示，波伏瓦則為女性主義提供了重要的理論工具。1946年波伏瓦開始寫作后來被稱為“女性圣經(jīng)”的《第二性》（1949）。伍爾夫給女性主義帶來諸多靈感和啟示，波伏瓦則為女性主義提供了60年代爆發(fā)了第二波女性主義運(yùn)動，貝蒂·弗里丹（1921—2006）1963年出版的《女性的奧秘》一書具有強(qiáng)烈批判色彩。60年代爆發(fā)了第二波女性主義運(yùn)動，貝蒂·弗里丹（1921—2從沃斯通克萊夫特、波伏瓦到弗里丹，在討論性別特質(zhì)時都采取了從具體社會存在來認(rèn)識觀念意識的理論模式，指出把性別特質(zhì)本質(zhì)化、自然化是一種父權(quán)制的欺騙，其目的是為了把性別政治合法化從沃斯通克萊夫特、波伏瓦到弗里丹，在討論性別特質(zhì)時都采取了從二、文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的互動進(jìn)入19世紀(jì)，歐洲女性文學(xué)比以前任何時代都更為活躍也更有成就，其中不時閃現(xiàn)的女性主義意識，明顯得益于啟蒙運(yùn)動以來“人權(quán)”和“女權(quán)”概念的提出和女性生活狀態(tài)的變化。

二、文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的互動進(jìn)入19世紀(jì)，歐洲女性文學(xué)比以前女性主義文學(xué)思潮形成以后，女性文學(xué)創(chuàng)作與女性主義文學(xué)批評之間的互動關(guān)系更為明顯和普遍，主要表現(xiàn)如下：第一，20世紀(jì)60年代以來女性文學(xué)創(chuàng)作與女性主義文學(xué)批評之間的時間差縮小，雙方處于同一個文化氛圍，文學(xué)批評關(guān)注的議題常常得到文學(xué)創(chuàng)作的即時呼應(yīng)，而作品中的女性主義意識也因文學(xué)批評的闡發(fā)而更具影響力。女性主義文學(xué)思潮形成以后，女性文學(xué)創(chuàng)作與女性主義文學(xué)批評之間第二，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的互動中體現(xiàn)了女性主義思潮的多樣化和分歧。第二，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的互動中體現(xiàn)了女性主義思潮的多樣化第三，當(dāng)代女性主義文學(xué)批評已正式進(jìn)入西方學(xué)院體制，也已廣泛進(jìn)入西方的社會文化經(jīng)驗(yàn)，它對文學(xué)創(chuàng)作的影響早已不限于女作家和女性主義作家，而是普遍地存在于男女作家的作品，也普遍存在于女性主義作者和非女性主義作者的作品，并影響到文學(xué)以外的其他藝術(shù)領(lǐng)域。第三，當(dāng)代女性主義文學(xué)批評已正式進(jìn)入西方學(xué)院體制，也已廣泛進(jìn)三、西方女性主義文學(xué)思潮的多種理論景觀女性主義為實(shí)現(xiàn)自身政治文化訴求，借助多種理論資源對性別政治發(fā)起全方位批判，如馬克思主義、存在主義、精神分析學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、生態(tài)主義等；另一方面文學(xué)批評本身在當(dāng)代也日益跨學(xué)科化。

三、西方女性主義文學(xué)思潮的多種理論景觀女性主義為實(shí)現(xiàn)自身政治女性主義文學(xué)批評必然對語言學(xué)、符號學(xué)、精神分析學(xué)、社會批判理論的相關(guān)資源有所借鑒，但這些理論本身是在父權(quán)文化語境中產(chǎn)生的，女性主義在借鑒的同時也對其中的性別政治有所批判。

女性主義文學(xué)批評必然對語言學(xué)、符號學(xué)、精神分析學(xué)、社會批判理對于女性主義而言，傳統(tǒng)的精神分析學(xué)是一種典型的男性中心主義話語，即使女性主義需要精神分析學(xué)的方法，也必須要對它進(jìn)行改造。

對于女性主義而言，傳統(tǒng)的精神分析學(xué)是一種典型的男性中心主義話卡倫?霍爾奈（1885—1952）的《女性心理學(xué)》初版于1922年，開女性主義心理學(xué)之先河，1967年經(jīng)其學(xué)生整理后重新出版，引起很大反響。女性主義精神分析學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展期，并進(jìn)一步與社會學(xué)相結(jié)合，朱麗葉·米切爾、南西·喬多羅（1944—）等是其中代表人物。卡倫?霍爾奈（1885—1952）的《女性心理學(xué)》初版于1920世紀(jì)70年代至80年代，精神分析女性主義文學(xué)批評興盛，米利特、吉爾伯特、古芭、肖瓦爾特等重要女性主義批評家都在文學(xué)批評中納入精神分析的方法和議題，并通過文學(xué)分析批判傳統(tǒng)精神分析學(xué)中的性別政治。20世紀(jì)70年代至80年代，精神分析女性主義文學(xué)批評興盛，米朱麗婭·克里斯蒂娃（1941—）、埃萊娜·西蘇（1937—）、露西·伊利格瑞（1932—）是主要代表人物。朱麗婭·克里斯蒂娃（1941—）、埃萊娜·西蘇（1937后結(jié)構(gòu)主義以語言、符號分析為基點(diǎn)實(shí)施對一切本質(zhì)主義、中心主義、二元對立論以及各種權(quán)威話語的拆解，除德里達(dá)解構(gòu)主義理論之外，巴特、?？隆⒗?、德勒茲、瓜塔里等又從不同角度、不同論域豐富了后結(jié)構(gòu)主義。后結(jié)構(gòu)主義以語言、符號分析為基點(diǎn)實(shí)施對一切本質(zhì)主義、中心主義20世紀(jì)80年代解構(gòu)主義女性主義批評也在美國發(fā)展起來。代表人物朱迪斯·巴特勒（1956—）在《性別麻煩》（1990）中提出“性別操演”這一概念。20世紀(jì)80年代解構(gòu)主義女性主義批評也在美國發(fā)展起來。代表其女性主義批評成就的兩篇重要論文《屬下能說話嗎？》（1988）和《三個女性文本和帝國主義批判》，都顯示了斯皮瓦克對解構(gòu)主義、后殖民主義、馬克思主義卓有成效的綜合運(yùn)用。代表其女性主義批評成就的兩篇重要論文《屬下能說話嗎？》（19女性主義文學(xué)批評從馬克思主義理論中獲取支持和靈感的歷史更為長久。其貢獻(xiàn)主要在于：其一，以朱麗葉·米切爾為代表，在馬克思主義的文學(xué)社會學(xué)分析中引入精神分析方法，揭示父權(quán)制對女性心理的影響，以及文學(xué)如何再現(xiàn)、強(qiáng)化或?qū)垢笝?quán)制的精神結(jié)構(gòu)；女性主義文學(xué)批評從馬克思主義理論中獲取支持和靈感的歷史更為長其二，以米歇爾?巴雷特（1949—）為代表，從性別意識形態(tài)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的角度分析作為一種性別政治的文學(xué)實(shí)踐；其二，以米歇爾?巴雷特（1949—）為代表，從性別意識形其三，依據(jù)馬克思主義的社會學(xué)分析來理解性別主體的形成和本質(zhì)，這方面以斯皮瓦克和卡普蘭為代表。其三，依據(jù)馬克思主義的社會學(xué)分析來理解性別主體的形成和本質(zhì)，總之，當(dāng)代西方女性主義對多種理論思潮的積極吸納，充分體現(xiàn)了它在思想上和學(xué)術(shù)上的活躍性、開放性?？傊?，當(dāng)代西方女性主義對多種理論思潮的積極吸納，充分體現(xiàn)了它第二節(jié)女性主義文學(xué)思潮的主要分支當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮首先是因理論背景和文化傳統(tǒng)不同而形成了多個分支，其中最主要的是英美女性主義文學(xué)和法國女性主義文學(xué)。第二節(jié)女性主義文學(xué)思潮的主要分支當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮一、英美女性主義文學(xué)英國女性文學(xué)在19世紀(jì)就已經(jīng)繁榮起來，出現(xiàn)了勃朗特姐妹、奧斯汀、白朗寧夫人、喬治·愛略特等著名作家。隨著英帝國的殖民擴(kuò)張，形成了跨國、跨洲的英語文化區(qū)域，這些文學(xué)女性的影響也越出國界。一、英美女性主義文學(xué)英國女性文學(xué)在19世紀(jì)就已經(jīng)繁榮起來，出英美女性主義文學(xué)批評的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，從中可以看到女性主義文學(xué)思潮的演變。第一階段從20世紀(jì)60年代末到70年代中期，展開了沃斯頓克萊夫特、波伏瓦等先驅(qū)曾經(jīng)提出的議題，主要針對男性經(jīng)典作家的文本，揭示父權(quán)文化如何通過文學(xué)歪曲女性形象，馴化女性讀者。英美女性主義文學(xué)批評的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，從中可以看到女性主第二階段從20世紀(jì)70年代中期到80年代中期，主要致力于重建女性文學(xué)傳統(tǒng)，一方面發(fā)掘在主流文學(xué)傳統(tǒng)中被埋沒，名不見經(jīng)傳的女性作家及其作品；一方面重新闡釋那些在主流文學(xué)傳統(tǒng)中占有一席之地的作家作品，解除男性中心主義批評對她們的誤讀，闡發(fā)其女性主義內(nèi)涵。第二階段從20世紀(jì)70年代中期到80年代中期，主要致力于重建第三階段是20世紀(jì)80年代中期以后，女性主義文學(xué)批評逐漸把文學(xué)研究拓展為跨學(xué)科的文化研究，圍繞對“性別”的文化分析。第三階段是20世紀(jì)80年代中期以后，女性主義文學(xué)批評逐漸把文英美女性主義文學(xué)批評的三階段體現(xiàn)了女性主義文學(xué)思潮發(fā)展的連續(xù)性，從具體的批評實(shí)踐到文學(xué)史研究再到文學(xué)理論建構(gòu)，逐步走向系統(tǒng)和深入。英美女性主義文學(xué)批評的三階段體現(xiàn)了女性主義文學(xué)思潮發(fā)展的連續(xù)多麗絲·萊辛是出生于伊朗的英國人，也有在非洲生活的經(jīng)歷，代表作《金色筆記》（1962）反映50年代的社會生活風(fēng)貌，涉及殖民主義、種族主義、左翼政治、女性生活等廣泛內(nèi)容。多麗絲·萊辛是出生于伊朗的英國人，也有在非洲生活的經(jīng)歷，代表費(fèi)伊·韋爾登（1931—）的《女魔的生活與愛情》（1983）通過女主人公魯思女性意識覺醒之后的反叛與迷失，揭示激進(jìn)女性主義并未導(dǎo)向女性自我意識的真正解放，反而使追求平等的女性走入復(fù)制男性霸權(quán)模式的誤區(qū)。國內(nèi)又譯為《女復(fù)仇者》。費(fèi)伊·韋爾登（1931—）的《女魔的生活與愛情》（198A.S.拜厄特（1936—）和瑪格麗特·德拉布爾（1939—）姐妹倆都是當(dāng)代英國重要的女性主義作家。拜厄特是布克文學(xué)獎得主，代表作《占有》（1990）把神話、詩歌、日記、書信等多種體裁納入小說文本，建構(gòu)了多聲部的女性群體敘事，意在恢復(fù)女性的真實(shí)歷史。A.S.拜厄特（1936—）和瑪格麗特·德拉布爾（193拜厄特歷時25年創(chuàng)作的四部曲《花園中的處女》（1978）、《寂靜的生活》（1985）、《巴別塔》（1997）、《吹口哨的女人》（2002），是反映二戰(zhàn)后英國社會變遷中女性生活的現(xiàn)實(shí)主義鴻篇巨制，生動地再現(xiàn)了女性主義對當(dāng)代英國女性的影響。拜厄特歷時25年創(chuàng)作的四部曲《花園中的處女》（1978）、《德拉布爾和其姐姐同樣擅長刻畫知識女性的生活狀態(tài)和精神世界，其早期小說《夏日鳥籠》（1963）、《磨礪》（1965）、《金色的耶路撒冷》（1967）采用第一人稱敘事，是具有一定自傳色彩的現(xiàn)實(shí)主義作品。德拉布爾和其姐姐同樣擅長刻畫知識女性的生活狀態(tài)和精神世界，其1969年的《瀑布》則嘗試了元小說的寫法，70年代以后，德拉布爾將筆觸伸向更廣闊的社會生活，《妥協(xié)》（1980）、《光輝之路》（1987）、《天生的好奇心》（1989）、《象牙門》（1991）等作品既具現(xiàn)實(shí)主義的深廣度，又充滿寓意和象征。1969年的《瀑布》則嘗試了元小說的寫法，70年代以后，德拉在美國，西爾維亞·普拉斯（1932—1963）的詩歌和小說，艾德里安·里奇（1929—2012）、喬伊斯·卡洛爾·奧茨（1938—）的早期作品，也從不同角度反映了女性意識的自覺給女性帶來的改變、希望和困惑。在美國，西爾維亞·普拉斯（1932—1963）的詩歌和小說，里奇的后期創(chuàng)作和瑪麗蓮·弗蘭齊（1929—2009）的代表作《女洗手間》（1977）則體現(xiàn)了更積極的女性主義立場。里奇的后期創(chuàng)作和瑪麗蓮·弗蘭齊（1929—2009）的代表作加拿大作家阿特伍德的創(chuàng)作，始終追隨女性主義的發(fā)展，從不同角度反映了從60年代直至今日北美女性生活的變遷。加拿大作家阿特伍德的創(chuàng)作，始終追隨女性主義的發(fā)展，從不同角度她的第一部長篇小說《可以吃的女人》（1969），借用精神分析學(xué)說，用女主人公瑪麗安無法進(jìn)食的精神障礙來隱喻她無法掌控自身命運(yùn)的無力感和恐懼感。她的第一部長篇小說《可以吃的女人》（1969），借用精神分析在澳大利亞，女性主義文學(xué)的代表人物之一杰西卡·安德森（1916—2010）的創(chuàng)作也始于60年代，其代表作《河邊云雀叫得歡》（1978），以主人公勞拉一生的命運(yùn)折射出從20世紀(jì)初期直至70年代澳大利亞的女性生活史，體現(xiàn)了鮮明的女性主義意識。在澳大利亞，女性主義文學(xué)的代表人物之一杰西卡·安德森（191海倫·加納（1942—）成名于20世紀(jì)70年代，其作品主要反映當(dāng)代女性生活。第一部作品《毒癮難戒》（1977）體現(xiàn)了激進(jìn)女性主義的立場。海倫·加納（1942—）成名于20世紀(jì)70年代，其作品主《孩子們的巴赫》（1984）以精巧的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)復(fù)雜的人物關(guān)系和人性內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向?qū)娂嫃?fù)雜的內(nèi)心世界的探索，其中反映的女性主義立場更趨平和、多元?！逗⒆觽兊陌秃铡罚?984）以精巧的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)復(fù)雜的人物關(guān)20世紀(jì)60年代以來的英美女性文學(xué)生動刻畫了女性主義的艱難處境以及給當(dāng)代女性帶來的復(fù)雜影響，以藝術(shù)的方式表達(dá)了對女性主義的支持或反思，這一創(chuàng)作現(xiàn)象體現(xiàn)了女性主義思潮對當(dāng)代西方女性生活、社會心理、文學(xué)藝術(shù)的深度介入。20世紀(jì)60年代以來的英美女性文學(xué)生動刻畫了女性主義的艱難處二、法國女性主義文學(xué)法國是現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動的發(fā)源地，后來，在爭取女性選舉權(quán)等方面的進(jìn)展雖落后于其他歐美國家，在理論方面的探索仍走在前列，西方第二波女性主義運(yùn)動興起以前，波伏瓦就出版了《第二性》。二、法國女性主義文學(xué)法國是現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動的發(fā)源地，后來，在爭取后結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)和精神分析學(xué)是法國女性主義批評的理論基礎(chǔ)。后結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)和精神分析學(xué)是法國女性主義批評的理論基礎(chǔ)。法國女性文學(xué)有不俗的成就，19世紀(jì)以來，產(chǎn)生了喬治·桑（1804—1876）、柯萊特（1873—1954）、瑪格麗特·尤瑟納爾（1903—1987）、瑪格麗特·杜拉斯（1914—1996）等著名作家。法國女性文學(xué)有不俗的成就，19世紀(jì)以來，產(chǎn)生了喬治·桑（18當(dāng)代法國女性文學(xué)的另一特點(diǎn)是女性主義批評家往往同時也是作家，如波伏瓦、西蘇、克里斯蒂娃、威蒂格（1935—2003）等。當(dāng)代法國女性文學(xué)的另一特點(diǎn)是女性主義批評家往往同時也是作家，波伏瓦的第一部小說《女賓》（1943）和龔古爾文學(xué)獎獲獎作品《名士風(fēng)流》（1954）不僅有波伏瓦自身經(jīng)歷的影子，也是其存在主義哲學(xué)和女性主義立場的文學(xué)再現(xiàn)。波伏瓦的第一部小說《女賓》（1943）和龔古爾文學(xué)獎獲獎作品克里斯蒂娃20世紀(jì)90年代開始小說創(chuàng)作，已有《武士》《老人與狼》《占有》《特瑞斯，我的愛》等作品問世。克里斯蒂娃20世紀(jì)90年代開始小說創(chuàng)作，已有《武士》《老人與西蘇筆耕不輟，迄今已發(fā)表小說、戲劇作品約50部，在《呼吸》（1975）、《普羅米修斯之歌》（1983）等小說中謳歌女性之間的情誼，用女性視角改寫神話、圣經(jīng)等各種西方經(jīng)典，呈現(xiàn)女性被壓制的激情。西蘇筆耕不輟，迄今已發(fā)表小說、戲劇作品約50部，在《呼吸》（威蒂格的《愈傷草》（1964）、《女戰(zhàn)士》（1969）、《女同性戀身體》（1973）、《女同性戀詞典的素材》（1976）等小說塑造了一個女性世界該小說是威蒂格與美國女作家、電影導(dǎo)演桑德·澤格的合著。威蒂格的《愈傷草》（1964）、《女戰(zhàn)士》（1969）、《女女性主義思潮在當(dāng)代法國文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作中都體現(xiàn)得頗為激進(jìn)。獲得1998年龔古爾文學(xué)獎的《互訴心曲》（1998）是保拉·康斯坦（1944—）的力作，通過描寫四個女性的精神困境，表現(xiàn)當(dāng)下西方女性的生存發(fā)展?fàn)顩r和自我期望與女性主義理論之間并不合拍的狀況。女性主義思潮在當(dāng)代法國文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作中都體現(xiàn)得頗為激進(jìn)。安妮·埃爾諾（1940—）以擅長女性自傳小說著稱，她的《位置》（1984）、《一個女人》（1987）、《事件》(2000）、《悠悠歲月》（2008）等作品以現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)反映了戰(zhàn)后法國平民女性的生活，并結(jié)合心理描寫、拼貼敘事來展現(xiàn)女性“內(nèi)心的流亡”。安妮·埃爾諾（1940—）以擅長女性自傳小說著稱，她的《瑪麗·尼米埃（1957—）善于以瑣碎的家庭生活為題材來反映兩性關(guān)系，其新作《我是一個男人》（2013）涉及了家庭暴力問題?，旣悺つ崦装＃?957—）善于以瑣碎的家庭生活為題材來反安娜·卡瓦爾達(dá)（1970—）的作品大多關(guān)注普通男女的悲歡，在展現(xiàn)日常生活的煩難、灰暗的同時也不乏亮色，小說《只要在一起》（2004）刻畫了人與人之間的溫情與善意，尤其是男女兩性之間的理解與和解。安娜·卡瓦爾達(dá)（1970—）的作品大多關(guān)注普通男女的悲歡她在2006年出版的《斷層線》獲當(dāng)年法國費(fèi)米娜文學(xué)獎，小說以一個家族的歷史，通過兒童的視角把讀者引入20世紀(jì)歐洲的歷史。她在2006年出版的《斷層線》獲當(dāng)年法國費(fèi)米娜文學(xué)獎，小說以三、英語世界中的少數(shù)族裔女性主義文學(xué)在英語文化區(qū)域，尤其是美國這樣的移民國家，在20世紀(jì)60年代以來的社會運(yùn)動中族裔問題一直是重要內(nèi)容，最初對非白人女性有所忽略的女性主義及其文學(xué)批評很快就受到其他女性群體的質(zhì)疑。三、英語世界中的少數(shù)族裔女性主義文學(xué)在英語文化區(qū)域，尤其是美受到黑人公民權(quán)運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動雙重影響，黑人女性最早發(fā)出質(zhì)疑的聲音。巴巴拉·史密斯（1946—）是黑人女性主義批評的先驅(qū)。受到黑人公民權(quán)運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動雙重影響，黑人女性最早發(fā)出質(zhì)疑的艾麗絲·沃克1975年發(fā)表《尋找我們母親的花園》，以隨筆散文的方式講述美國南方黑人女性如何以自己的方式創(chuàng)造文化傳統(tǒng)。艾麗絲·沃克1975年發(fā)表《尋找我們母親的花園》，以隨筆散文除非裔之外，亞裔、拉美裔、印第安人等少數(shù)族裔也紛紛加入對主流女性主義的批評和修正，主張不僅性別差異是女性主義批評的題中應(yīng)有之義，女性內(nèi)部的差異也需充分重視。除非裔之外，亞裔、拉美裔、印第安人等少數(shù)族裔也紛紛加入對主流切麗·莫拉加（1952—）和格洛麗亞·安扎爾杜（1942—2004）編選的《我的脊梁就是橋梁：激進(jìn)有色人種女性的寫作》，艾米·林（1939—1999）的《我在這里：美國亞裔女性的回應(yīng)》（1987）、《世界之間：華裔女性作家》（1990），保拉·岡恩·艾倫（1939—2008）的《學(xué)術(shù)界的黃女人》（1986）等，都是少數(shù)族裔女性主義文學(xué)批評的重要作品。切麗·莫拉加（1952—）和格洛麗亞·安扎爾杜（1942少數(shù)族裔女性文學(xué)比白人女性文學(xué)更容易被英語主流文化忽略、排斥，即使她們也用英語寫作。在少數(shù)族裔女性主義批評興起以后，情況有所改觀，少數(shù)族裔女性創(chuàng)作進(jìn)入一個相對繁榮的時期，而且其作品也具有了更為自覺的族群意識和性別視角。少數(shù)族裔女性文學(xué)比白人女性文學(xué)更容易被英語主流文化忽略、排斥托尼·凱德·班芭拉（1939—1995）《吃鹽的人》（1980），沃克《紫色》（1982），莫里森《最藍(lán)的眼睛》（1970）、《秀拉》（1973）、《所羅門之歌》（1977）、《柏油娃》（1981）、《寵兒》（1987）、《爵士樂》（1992）等作品從不同角度藝術(shù)地再現(xiàn)了美國黑人女性在性別、種族雙重壓迫下的歷史遭遇與自我拯救。托尼·凱德·班芭拉（1939—1995）《吃鹽的人》（198在美國少數(shù)族裔女性主義文學(xué)思潮中，“奇卡諾女性主義”是非常重要的一支，在文學(xué)批評上頗有建樹，前面提到的莫拉加和安扎爾杜都是奇卡諾女性主義文學(xué)批評的代表人物，其代表作《芒果街