媒體傳播方式及管理通論

編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟頁碼：第100-頁共NUM頁媒體通論譚華孚著福建師范大學傳播學院2004年9月福州目錄緒論上編人類信息傳播方式及媒介的歷史演化親身傳播：媒體的史前時代前語言傳播第二節(jié)口語傳播第二章文字傳播：媒體的萌芽時代第一節(jié)文字的產(chǎn)生第二節(jié)文字傳播與媒體的歷史關系第三節(jié)文字傳播的優(yōu)勢及其誕生的意義第四節(jié)手工時代文字傳播的主要媒體第五節(jié)手工時代的文字傳播局限第三章印刷傳播：媒體的成型時代第一節(jié)印刷傳播的起始第二節(jié)印刷傳播的成熟第三節(jié)紙質印刷媒體的傳播功能與優(yōu)勢第四節(jié)印刷傳播的主要媒體類型第四章 電子傳播：媒體的繁盛時代第一節(jié)電子傳播興起的技術人文條件電子傳播的主要媒體類型第三節(jié)電子傳播對于人類精神的深刻影響下編現(xiàn)代社會主要媒體分析第五章前論：現(xiàn)代社會中的親身傳播第一節(jié) 現(xiàn)代親身傳播的類型第二節(jié)現(xiàn)代親身傳播的特點第六章紙質印刷品傳媒第一節(jié)書籍第二節(jié)雜志第三節(jié)報紙第四節(jié)其他紙質出版物第五節(jié)紙質傳媒的傳播學特點：第七章廣播廣播媒體的出現(xiàn)與發(fā)展

廣播媒體出現(xiàn)的歷史意義及其傳播優(yōu)勢

電影第一節(jié) 電影媒介的發(fā)明和中國電影業(yè)的開端

第二節(jié) 電影的誕生與普及在文化傳播史上的意義

電視第一節(jié) 電視的誕生與發(fā)展

第二節(jié)電視在大眾傳播發(fā)展進程中的意義

第三節(jié)電視的傳播功能特點

第四節(jié)電視在人類精神文化發(fā)展中的影響

第十章 電腦網(wǎng)絡

第一節(jié) 作為傳媒的電腦網(wǎng)絡之誕生與興起

第二節(jié) 電腦互聯(lián)網(wǎng)絡的跨媒體屬性

第三節(jié)電腦互聯(lián)網(wǎng)絡傳播功能特點

參閱文本一作為網(wǎng)絡媒介擴展形態(tài)的手機短信參閱文本二電子出版物簡介參閱文本三當代國際主要媒介陣容

緒論一、傳播與媒體我們這門課程的學習內容是有關新聞傳播及其他信息傳播所用的媒體的知識。那么，什么是我們使用“媒體”這一詞語時意指的東西呢？我們有時也在其他學科的術語中見到媒體這個詞，如醫(yī)學上常常說：“蒼蠅是許多疾病的媒體”，“唾沫是SARS（即中國人所說的非典型性肺炎）病毒的傳播媒體”。在詞源學的角度看，西文中的“媒體”（Medium）一詞古義含有“事物所由以發(fā)生的環(huán)境”之意，所以，它指涉的范圍是相當廣泛的。我們這里所說的媒體是信息媒體，它首先指人們用來傳播信息的某種物質材料。為了更好地說明媒體在信息傳播過程的作用，我們先來看看人類的傳播活動中包含了哪些主要環(huán)節(jié)。美國傳播家、傳播學的創(chuàng)始人拉斯韋爾，曾經(jīng)用如下這句英文，來概括一個完整的傳播過程必備的五個要素：Whosayswhattowhombywhichchannelwithwhateffect.在這句話中，Who是說話者，從傳播學的角度看，他實際上充當了信息的“傳播主體”；第一個what是指他說的話，傳播學中稱為“傳播內容”；whom是說話的對象，傳播學中也就稱為“傳播對象”。而whichchannel一詞，指的是傳播渠道、管道和方式——最后，經(jīng)由一定傳播媒介把信息送達傳播對象之后引起的某種效應（whateffect），就是“傳播效果”。傳播主體、傳播內容、傳播對象、傳播方式、傳播效果，就是一個完整的傳播過程所由以構成的五個要素。因為這五個詞或詞組的英文首字母帶W，人們把它們稱為傳播必備的“五個W”。拉斯維爾用這句話概括出的模式，被人們?yōu)閭鞑嫵傻摹拔錡模式”。在這里，與我們這門課程直接發(fā)生關聯(lián)的，是第4個W，即傳播渠道、方式或管道。因為某種傳播方式總是與特定的傳播媒體聯(lián)系在的。除了直接用身體和口語進行的直接傳播之外，一般而言，在采用了某種方式來進行的信息傳播活動中，人總是需要用某種物質載體來承載和傳遞信息，這種傳播信息的物質載體或技術手段，就是傳播媒體嚴格地說，在利用身體進行的傳播和口語傳播中，也需要使用媒介，只不過在這里使用的信息承載媒介如體形和聲波等，是天然而不需要人們特地進行加工的而已。“媒體”，又被稱為“媒介”、“傳媒”或“傳播媒介”，英文為Medium（復數(shù)形式Media，本課程所用的“媒體”一詞，即系該英文單詞的音義兼譯），是在傳播學和當代公共生活中使用得相當普遍的一個語詞。它具有兩種含義。嚴格地說，在利用身體進行的傳播和口語傳播中，也需要使用媒介，只不過在這里使用的信息承載媒介如體形和聲波等，是天然而不需要人們特地進行加工的而已。是對人類社會在信息傳播活動中使用的一切材料介質之總稱。指人類用以傳播信息的各種工具、載體或渠道。這一意義上的“媒體”一詞有著極其廣闊的外延：從原始時代劃有記號的石板，到當代城市生活中常見的移動電話、傳呼機和隨身聽；從極其個人化的情書、信物、私秘通訊，到極具公共性的集會、演出和影視觀賞等政治儀式或大眾文化娛樂形式，都屬于“媒體”的范疇。這一層意義上的“媒體”指向的，主要是“物”，即用以承載信息的物質材料——當然，這種物質材料也包括了人體本身，例如，假如人是通過動作、姿勢或表情來傳達信息的時候，他的五官四體也便成了某種信息媒體。由此可見，這一意義上的“媒體”有著相當寬泛的外延。指現(xiàn)當代社會生活中各種面向大眾的公共信息傳播體系及及運作機構。例如，各類報紙、刊物、廣播、電視、國際電腦互聯(lián)網(wǎng)絡等，以及生產(chǎn)經(jīng)營這些信息載體的報社、雜志社、通訊社、電臺、電視臺、廣播公司、網(wǎng)站經(jīng)營商等，就是這一意義層面上所說的“媒體”，我們有時又稱之為“大眾傳媒”。這一意義上的媒體包括兩個部分：承載信息的“物”，和生產(chǎn)、經(jīng)營、發(fā)行這種“物”的“人”之集合體。第一種意義上的“媒體”是任何傳播過程所不可或缺的一個環(huán)節(jié)，是任何傳播活動的必要構成因素之一。不可想象沒有媒體的信息傳播，也不可想象不帶信息的傳播媒體。媒體不是純然的物質，也不是純然的精神，它是科學哲學家波普爾所說的“客體文化世界3”的組成部分?？枴げㄆ諣栐?jīng)把世界上存在的事物區(qū)分為三個類型，或者說，存在著三個世界：第一世界是包括物理實體或物理狀態(tài)的物理世界”，簡稱世界1；第二世界是是精神的或心理的世界，包括意識形態(tài)、心理素質、主觀經(jīng)驗等，簡稱世界2；第三世界是客體文化世界3。他認為，那些天然存在并未曾經(jīng)過我們加工改造的自然物，如我們頭上的迢迢星河、未經(jīng)人工操控而自然繁衍的野生動植物、原生形態(tài)的山川河谷等，屬于“自然物質世界1”的范疇。那些只在我們的心靈中孕育、滋長與浮現(xiàn)的情感、認識、觀念、意志、思想、幻想、理想、構想等等精神現(xiàn)象，屬于“主觀精神世界2”的范疇，如果我們的情感、認識與意志等精神性的東西外化到心靈頭腦之外，用一定的物質載體表現(xiàn)出來，那么這種精神與載體的統(tǒng)一體，就成了“客體文化世界3”的范疇。參看卡爾·波普爾：《客觀知識》，舒煒光、卓如飛、周柏喬、曾聰明等譯，上海譯文出版社1987年版。顯然，信息媒體也屬于客體文化世界3的范疇。當我們買一本書、一張光盤，珍藏一張照片、一幅字畫的時候，那喚起我們購買和收藏欲望的，并不是構成書本、照片、字畫與光盤的物質材料——紙張或塑料本身，而是繪制、書寫、印刷和銘刻在它們上面的人類精神信息。如果沒有這些信息而只有一疊紙張或一張空白的光盤，我們不會把它們當作文化藝術作品來購買或收藏。反之，如果，人類精神的信息只是存在于作者的頭腦中，購買或收藏的活動無法展開，傳播活動也就無法進行。因此，傳播媒體，必然是精神與物質的結合物或統(tǒng)一體。那么，一個媒體是用什么來記錄、承載這些精神信息的呢。在媒體的物質材料與精神內容之間，必須要有一個固化的方式。這樣，媒介就與傳播內涵（信息）的表現(xiàn)形式（符號）有了密不可分的聯(lián)系。二、信息、媒體與符號之間的關系人們創(chuàng)造和使用媒體，為的是進行各類消息、資訊和意義的傳遞。從這個意義上說，所有的媒體都是意義的載體。但是，載體的物質屬性本身并不能表明意義。例如，一塊竹片，一團粘土，如果沒有被刻上記號，捏成人或物件的形狀，它們在傳播學上是沒有意義的。只有當它們被人們賦予一定的形式，加上一定的記號之后，才能表達出一定的意義或意趣，可以用來向我們傳達作者的內心的某種精神指向。為了具體地說明這一問題，我們試以文化藝術產(chǎn)品——例如，一部印好的小說，或者一件雕塑作品的傳播情況來具體地展開論說。作為客體文化世界3的組成部分，文藝作品的構成呈現(xiàn)為某種多層疊組、多維耦合的形態(tài)，根據(jù)不同的觀照座標系可以作出不同的分層。倘若從傳播學的角度來觀察，一個藝術品的結構分層則可由如下三個基本界面來說明：A、制作材料與傳承媒介：這是藝術文化產(chǎn)品存在的物質基礎。諸如中國古代書畫家作畫所用的宣紙、水墨，印刷文化時代構成書籍的紙張和印上字符的油墨，構成一尊雕塑的大理石、漢白玉、銅或玻璃鋼等，以及現(xiàn)代電子傳媒中承載影視和音樂藝術的光盤、電腦或網(wǎng)絡等等，都屬于藝術作品的制作材料與媒體介質層面。人們曾經(jīng)認為這些材質與媒介只起到承載或傳遞的作用，與文藝作品的美學構成全無關系。當代藝術生活的變動已有足夠的資訊可以佐證：采用何種物質性的制作材料與傳媒介質，不僅在一定程度上對于具體的某個藝術作品的面貌形態(tài)產(chǎn)生了制約作用，更在宏觀層面上對于一個時代和社會的藝術生態(tài)具有重大的影響。文藝的命運，其實與它所衍生于其中的時代與社會中信息傳播的媒介和方式密切關聯(lián)。B、代碼符號與表現(xiàn)方式：不同品種的藝術文化作品由不同的符號代碼構成。文學作品使用的符號代碼是我們人類最為普遍和熟稔的語言文字。美術創(chuàng)作運用的代碼符號則是線條、塊面、明暗、色彩與構圖。對于音樂美學略有所知的都不會忘卻德國的漢斯立克那句著名的斷語：音樂就是樂音的運動形式。旋律、和聲、對位，組成了音樂的基本符號類型。現(xiàn)代新興的電影、電視和其他電子藝術形式，都有其特定的符號代碼體系。“表現(xiàn)方式”這一概念則相當于既往文藝理論話語中所用的“形式”一詞，指的是一部藝術作品符號代碼的總體構成狀態(tài)。C、精神內涵與審美意象：這是文化藝術產(chǎn)品構成的第三個層面，它是人們從事文藝創(chuàng)作和欣賞活動的出發(fā)動機、表達中心和注意焦點。它們是更高地懸于現(xiàn)實之上的精神和幻想和對象。這是既住的文藝學家、尤其是側重于文藝社會學批評理路的學者們所關注的主要層面。人們在這一領域中留下的研究文字既有珍貴的思想瑰寶，也有過于瑣碎或渾漫無用的文字沉積物，它已經(jīng)構成了一片巨大的泥淖，使我們常常深陷于其中而忽略了藝術作品總體構成的其他層面。從以上文學藝術作品的分析中，我們可以看出，媒體作為意義的載體，是因為它被賦予了某種符號、代碼和表現(xiàn)形式。也就是說，媒體之所以能夠傳遞意義，是因為它承載著符號。這種通過物質材料來運載和傳遞的有意義的符號，就是信息。換言之，信息是物質媒體與精神內容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一。符號和意義的統(tǒng)一。所以德國哲學家克勞斯指明：“純粹從物理學角度而言，信息就是按一定方式排列的信號序列，但僅此一點不足以構成一個定義。毋寧說，信息必須有一定的意義?！畔⑹俏锢磔d體和意義構成的統(tǒng)一體?！保鄣拢軬.克羅斯：《從哲學看控制論》，1版，68－69頁，北京，中國社會科學出版社，1981。［德］G.克羅斯：《從哲學看控制論》，1版，68－69頁，北京，中國社會科學出版社，1981。傳播是社會輿論形成的渠道，又是社會輿論的載體。所謂輿論，是指廣泛流行的、消除個人觀點誤差的多數(shù)人的共同意見。而這些共同意見，只能在媒體存在、人們之間的意見交流得以實現(xiàn)的的情況下，才可能形成。所以，媒體對于傳播和輿論，都具有極為重要的意義。媒介在人類傳播中的重要程度，可以用麥克盧漢的一句名言來概括地表示：媒介即信息。這個觀點的核心思想是，從人類社會的漫長發(fā)展過程來看，真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。三作為人類精神載體的傳播媒介自有人類社會開始，就有了傳播行為。國際傳播學的集大成者施拉姆這樣描述過人類早期的傳播活動：當人一般的動物第一次一群群集結在一塊，以抗御原始時代的寒冷和危險時，就有各種力量在那兒發(fā)生作用，而促使日后產(chǎn)生大眾傳播媒介。語言這個工具出現(xiàn)在人類有歷史之前，字母這個工具在人類歷史剛剛開始之際。在開始有語言和發(fā)明文字這兩個時期之間的一段日子，人類便已發(fā)展了儲藏知識和傳送情報的巧妙方法。舉煙和鳴鼓就是最早的廣播，保藏著記號的石板就是最早的圖書館。WilburSchramm,ed,MassCommunications,2ndEd.1960.施拉姆先生在這里描述的情形，并不是“傳播”這一現(xiàn)象最早的表現(xiàn)形態(tài)。實際上，正如我們在后面將要看到的那樣，當人類以語言將自己和動物區(qū)分開來之際，甚至在這之前的動物階段，某種意義上的傳播行為就出現(xiàn)了。傳播能力與社會有機體的建立與維系密不可分。沒有傳播，就沒有國家、民族與社會的構成。在古代，國家的疆域，與驛道所能通達的范圍即中央政權的信息所能傳遞的范圍是一致的。秦始皇統(tǒng)一中國后，實行了一系列影響后世中國歷史至為深遠的改革措施。其中，“車同軌，書同文”是極其重要的一項。從傳播學的角度上看，“車同軌”是對于信息傳播渠道（信息學上稱之為“信道”）的統(tǒng)一；“書同文”則對于信息傳播形式（符號、代碼、能指）的統(tǒng)一。正是這種信息渠道與信息符號的統(tǒng)一，為后世中華民族偉大國家的建立與維持奠定了堅實的基礎。中國各地方言眾多，人們的口語發(fā)音千差萬別。但是，憑借著端方整齊、富有審美意韻一個個漢字符號，處于遼闊疆土上的中華民族子民們凝聚在一起，整合為一個生生不息的經(jīng)濟社會與文化共同體。在這一層面上考量，秦朝實行“書同文”，是一個意義極為深遠的傳播機制改革舉措。它所產(chǎn)生的就社會歷史效應，表明了信息傳播對于國計民生的巨大影響。這一歷史事實，昭示了控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納提出的一個論斷——“傳播是社會的粘合劑。”由于人類是一種群居生靈，傳播同時也是任何一個人類個體在社會中生存和與別人進行交往的基本前提。從遠古時代開始，人們?yōu)橹鴤鬟f自己的經(jīng)驗、感受、心得和情感等信息，逐漸創(chuàng)造出各種不同的手段、方式、技術和工具，來進行傳播活動。從洞窟壁畫、摩崖石刻、擊鼓報訊、鴻雁傳書到今天的書籍、報刊、電報電話、廣播電視、唱片、磁帶、光盤和電腦互聯(lián)網(wǎng)絡，傳播與人類的社會活動始終相伴隨而前行，一部人類文化史，同時也是一部傳媒發(fā)展史。今天，站立21世紀的人類思維和認識的高度上，我們可以斷定，在人類社會的生產(chǎn)力構成中，信息的生產(chǎn)與傳播能力是極其重要的一個組成部分。美國的著名文化學者馬克·波斯特甚至認為，信息方式與生產(chǎn)方式一直，構成了人類社會發(fā)展的兩大驅動力量。從這一意義上說，作為信息載體的傳媒技術發(fā)展對于人類社會的重要性，是我們過去的接觸過的所有理論都不曾充分地估計過。今天，隨著信息時代的到來，研究信息載體及其對于人類社會精神文化生活的影響，已經(jīng)成了傳播學學科發(fā)展中的一個極為重要的課題。傳播媒體的種類形態(tài)：如果從傳播的維度來區(qū)分，傳播有雙向傳播和單向傳播兩種，相應地，媒體就有雙向傳播媒介和單向傳播媒體兩種：書信、電話、電腦網(wǎng)絡是雙向傳播媒體；而出版物、廣播、電視屬于單向傳播媒體。如果從傳播的形態(tài)來區(qū)分，可以分為形體媒介、口語媒介、文字媒介、印刷媒介和電子媒介幾個主要的傳媒大類。本書上編將對這幾類媒體的衍生及其特征逐一進行分析。上編人類傳播方式及媒介的歷史演化引言“當人一般的動物第一次一群群集結在一塊，以抗御原始時代的寒冷和危險時，就有各種力量在那兒發(fā)生作用，而促使日后產(chǎn)生大眾傳播媒介。語言這個工具出現(xiàn)在人類有歷史之前，字母這個工具在人類歷史剛剛開始之際。在開始有語言和發(fā)明文字這兩個時期之間的一段日子，人類便已發(fā)展了儲藏知識和傳送情報的巧妙方法。舉煙和鳴鼓就是最早的廣播，保藏著記號的石板就是最早的圖書館?！报D―韋伯·施拉姆（WilburSchramm）傳播活動是伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。自人類從動物狀態(tài)中走出，開始進行創(chuàng)造性勞動的那一刻起，他們在改造外在世界的同時，也就開始了原初形態(tài)的信息傳播。但是，真正意義上的人類傳播是從語言產(chǎn)生開始的。從語言誕生到今天的信息社會，人類的傳播活動本身也經(jīng)歷了一個漫長的過程，發(fā)展出日益多樣的傳播手段，呈現(xiàn)為極為豐富多彩的形態(tài)。按照傳媒產(chǎn)生和普及的時間順序，我們大致可以把迄今為止的人類傳播活動區(qū)分為以下幾個發(fā)展階段：形體傳播；口頭（語言）傳播；文字傳播；印刷傳播；電子傳播。不過，這幾個時代不是媒體依次替代的過程，而是一個依次疊加的過程:|傳播發(fā)展歷程|形體傳播|口頭傳播－|文字傳播印刷傳播|電子傳播―――第一章親身傳播：媒體的史前時代前語言傳播著名傳播學家施拉姆曾經(jīng)這樣描述過一個具體的人表達和傳播自己情感與觀念的方式：“傳播不是全部（甚至大部分不是）通過言詞進行的，一個姿勢，一種面部表情，聲調類型，響亮程度，一個強調的語氣，一次接吻，把手搭在肩上，理發(fā)不理發(fā)，八角形的停車標志牌，這一切都攜帶著信息。”這一點，在人類群體和個體發(fā)展的前語言階段所謂“前語言階段”，指的是人類群體和個體語言能力沒有充分發(fā)育起來的某些情況，如未學會講話的嬰兒期，又如一些語言并不發(fā)達的原始人類和語言能力發(fā)展不完全的成人。并不一定是指完全沒有語言的人類生存狀態(tài)。中表現(xiàn)得特別明顯。如同我們在嬰兒身上看到的那樣，在語言能力充分發(fā)育起來之前，人類就有豐富的方式來表達自己的情感和態(tài)度了。這些方式，包括形體來自中國最大的資料庫下載所謂“前語言階段”，指的是人類群體和個體語言能力沒有充分發(fā)育起來的某些情況，如未學會講話的嬰兒期，又如一些語言并不發(fā)達的原始人類和語言能力發(fā)展不完全的成人。并不一定是指完全沒有語言的人類生存狀態(tài)。形體符號系統(tǒng)(一)、人和動物共有的形體表意信號我國古詩曾經(jīng)這樣詠嘆一位絕色佳人在顧盼之間產(chǎn)生的效果：“一顧傾人城，再顧傾人國。”可見美人的秋波是多么富有效力的信息。與這種眼波類似的、基于生命基本活動生理機制的傳情達意能力，并不是人類所特有的。在人類的動物祖先――猿猴等高等動物那里，甚至在一些低等動物中就存在了。早在1923年，奧地利動物家界卡爾·馮·符利士就發(fā)現(xiàn)，蜜蜂群體有一種奇異的“8字舞”現(xiàn)象。據(jù)他多年觀察，外出覓食的蜜蜂一旦發(fā)現(xiàn)了可供采集花粉的花叢，就會飛回蜂巢，將花叢的位置通知其他蜜蜂。當花叢位于太陽方向的直線上時，飛行的直進動作是向上的；而當花叢位于太陽的反方向時，飛行的直進動作是向下的。在其他情況下，直飛的方向總是與蜂巢的垂直面形成一定的角度。而花叢的距離是用“8”字字形的大小和行進時間的長短來表示的，即距離較近時“8”字較小，進行時間較短；距離較遠時“8”字較大，行進時間較長。這樣，通過“8”字舞，其他蜜蜂就知道了花叢的位置，并飛集到這個地方。動物用以傳播信息的常見信號形式有：氣味，人和動物們都借助氣味來進行溝通信息、尋選食物、劃分領地、辨識同類、區(qū)分個體與群體；發(fā)光，如熒火蟲發(fā)光就是雄雌求偶的重要信號；超聲波，如蝙蝠的行動指向。動作，上述所說的蜜蜂“8”字就是明顯的一例。聲音。生物學已經(jīng)確證：生物進化到高等動物出現(xiàn)之后，會用多種方式綜合地表達生命的反應與欲望。達爾文在《物種類擇及進化》一書中，就這樣描述過各種鳥類在求偶發(fā)情期的共同習性：“有嘹亮歌喉的就發(fā)出動聽的聲音，有美麗羽毛的就展示其美麗的羽毛，如果兩者都無，就做出各種各樣的滑稽動作。”不僅求偶，在驚恐、攻擊等情境中，高等動物都要發(fā)出各種不同的動作和聲響。只有那些具備了相對發(fā)達的信息系統(tǒng)，能夠有效地應對環(huán)境變體的動物種群，才能在“物競天擇，適者生存”的自然進程中繁衍至今。在上述這些信號形式中，有一些是某些動物所獨有的，如發(fā)光和超聲波，有一些則是高等動物和人類都具有的，如氣味、動作和聲音。面臨驚嚇，或企圖威脅對方時，人和部分高等動物都會做出某種特定的動作、發(fā)出某種特有的聲音。由此可見，形體的某些本能式的傳播機能，人和動物都與生俱來地存在著。對于傳播學者來說，進化論創(chuàng)始人達爾文特別重要的著作之一是《人類和動物的表情》，它出版于1873年，即《物種起源》問世13年后。這部著作實際上創(chuàng)立了非語言傳播的學術領域，盡管達爾文本人沒有這樣來稱呼。他論證說，如果不理解動物的情感表達，我們就無法理解人類的情感表達，達爾文通過描繪嬰兒和兒童、各種文化中的成年人，精神病患者以及狠、狗等動物的情感表達來證明，諸如生氣、害怕和喜悅等某些普遍的面部表情，可能源于對面部表情的某些天生的、遺傳的作用，而不是后天學習來的。一百年后的1973年，國際最知名的非語言傳播研究學者P·埃克曼（PaulEkman）收集了這一百年間所發(fā)現(xiàn)的與非語言傳播有關的實證數(shù)據(jù)后，得出了這樣的結論：“達爾文的許多觀察，他的大部分政府解釋和預測，都被當前的知識所證實?！保勖溃軪·M·羅杰斯：《傳播學史——一種傳記式的方法》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社，2002，第64頁。所以，在我們今天的人類有意無意地用來發(fā)出信息的形體動作中，許多動作是從我們的祖先那里繼承過來的。這一方面，英國學者德斯蒙德·莫里斯（DesmondMorris)有過頗為細致的觀察。在他所寫的《人類行為觀察》、《裸猿》、《親密行為》和《人體觀察》等著作中，莫里斯向我們列舉了這方面的大量例證。但是，正是莫里斯的同樣的這些著作也顯明了這樣的事實：即便是同一種信號形式動作，在人類和動物之間，仍然有著很大的差別，動物只是從本能出發(fā)而做出某種動作，而人類的動作要遠為復雜得多。(二)人類獨特的形體表意信號：動作：人類軀體的空間運動形式。它的主要種類有：先天動作：天生就會、不學而能的動作。如招呼揚眉，這是人類獨有但又天生本能就有的。習得動作：個人自然而然地形成的動作。如人們交叉抱臂時是左臂在外還是相反，這純粹是無意識的，除非有意改變，一般每個人都自己獨有的習慣。同化動作：不知不覺地從同伴那里學來的動作。如甩響指。訓練動作：必須由人教會、歷經(jīng)專門訓練之后才能學會的動作。如體操和舞蹈?；旌蟿幼鳎航?jīng)由多種途徑而來的動作，如舞蹈演員由于長期舞蹈生涯帶來的八字步。姿勢(包括表情)：姿勢就是向旁觀者發(fā)出視覺信號的動作，一般的動作不同之處在于，一般的動作是生活和生產(chǎn)中自然展開的，而姿態(tài)常常是動作主體（即做出這一動作的人）為了傳達信號而作出的。它的分類有：無意姿勢：帶有派生信息的機械性動作。表現(xiàn)姿勢：人身上的生物性姿勢。模仿姿勢：通過模仿傳遞信號的姿勢。A:社交模仿。B：戲劇模仿。C：部分模仿。D：虛擬模仿。簡要姿勢：經(jīng)過簡化或減縮的模仿動作。象征姿勢：表現(xiàn)情緒和觀念的姿勢。技術姿勢：由專業(yè)人員發(fā)出的姿勢。編碼姿勢：手語附：觀察和使用身體表意符號時應當注意的若干問題：表達同一含義的姿勢可能具有個人與地區(qū)性的差異。同一姿勢也可能具有多種含義。體形符號含義與國家民族和社會群體的文化傳統(tǒng)密切相關。二、身外符號系統(tǒng)在文字發(fā)明之前，人類也使用形體之外的符號形式來表情傳意。這些形體之外的符號形式包括：視覺性的符號：繪畫、結繩記事、記號。從福建華安的仙字潭和廣西花山的畫崖到世界各國各地的洞窟畫都是史前人類在尚未有文字時留下的視覺性符號。聽覺性的符號：樂聲、人聲。這一類符號日益豐富化，后來逐步發(fā)展出人類最有特色和價值的符號系統(tǒng)——口頭語言?？陬^語言是在原始人類的勞動和生產(chǎn)中形成的。原始人類在勞動之中或勞動之后，為了求得協(xié)作以更有效益的目標，既用動作也用聲音呼喚自己的同伴，傳達信息，從簡單到復雜，逐漸形成了分音節(jié)的、復雜的表意語音符號系統(tǒng)。聞一多先生曾經(jīng)這樣描述過原初詩歌的產(chǎn)生：原始人類以集體協(xié)作的方式獲得了狩獵的成果之后，在林中的棲息地上點起篝火，一邊燒烤著獵物，一邊歡樂地圍著篝火，按照一定的動律發(fā)出有節(jié)奏的動作、有韻律的聲音，這種有動律的形體動作就是最早的舞蹈，這種有韻律的聲音就是最早的音樂，這種聲音中蘊含的意義就是最早的詩歌。所以在他看來，詩、樂、舞即文學、音樂和舞蹈是三位一體地同步產(chǎn)生的。在中國，至今所能看到的對于這種口頭語言文藝創(chuàng)作的最早的記載，或許是先秦古籍上所記載的這樣一首遠古先民所創(chuàng)作的短歌，它以簡潔的短語，歌吟了狩獵的完整過程：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。區(qū)別于動作所有的聲音表意信號系統(tǒng)，人類所創(chuàng)造的這一種聲音符號系統(tǒng)是象征符，在這種象征符中，指稱一個事物的聲音符號，各個地域的人類在共同勞作和生活中可以約定俗成，如對狗這一事物，中國人可以稱為gou，英國人可以稱為dog，法國人可以稱為wone，發(fā)音完全不同。正是這種不同，表明了人口語是一種人性的鳴叫，自由的鳴叫，它不同于動物出于本能的鳴叫，而是由作為群體的人在實踐中能動地創(chuàng)造出來的。它的出現(xiàn)，給人與動物最終劃出了分界，也開啟了人類傳播復雜信息的第一個時代——傳播學家將這一時代稱為口頭語言傳播的時代?？陬^語言傳播一、口頭語言出現(xiàn)的意義伴隨著從猿到人的進化進程而形成的口頭語言，是人類最為古老的一種文化符號系統(tǒng)，它是人類運用的符號系統(tǒng)中最接近于自然形態(tài)的一個體系。人類用聽覺而不是視覺和其他感覺功能為基礎構成一個完備而精致的符號系統(tǒng)，有著深刻的生物和生理學原因。根據(jù)心理和生理學家們測定，人類所接收的外界信息總量中，84%來自視覺，11%來自聽覺，剩下的5%則由味覺、觸覺、嗅覺所獲得。那么，人類第一套完整的信息傳播符號系統(tǒng)，為何不從信息量更大的視覺中產(chǎn)生，而從聽覺中產(chǎn)生呢？人們常說“眼睛是心靈的窗戶”。這一比喻句準確地表明了視覺對于人類的重要性，因而廣泛流傳。但是，人們在如此言說的時候，卻常常忽視了另外一個重要的事實——聽覺對于我們的生命而言，意義決不在眼睛之下。在我們的原始人祖先和許多高等動物那里，夜間的黑暗是每一次太陽降升之間都要經(jīng)歷的現(xiàn)實環(huán)境。在黑暗中，視覺消失了，人和許多高等動物的眼睛需要休息了?？墒亲匀粸淖儭游锾鞌车臑楹?，卻不曾因視覺的消失而消失，也不會因為人與動物的眼睛在休息就掛起免戰(zhàn)牌。這個時候，當人入睡的時候，只有聽覺能接收遠距離的外部信息，從而喚起保全生命所必要的警醒。因此，與“眼睛是心靈的窗戶”相對，我們可以如此形容聽覺對于早期人類的重要性：“耳朵是生命的雷達”。而且，與心靈的窗戶有時（如夜里）會關閉不同，耳朵這個人類生命的雷達，卻全天候值守工作，永不休息。在贊美眼睛的同時，讓我們也記住耳朵的功勞吧！全世界各地的不同人種體貌特征不同，生存環(huán)境和文化習俗不同，卻同樣地以口頭發(fā)聲、耳朵接收而形成第一套成熟的信息符號系統(tǒng)，用以傳情達意。如此公例的出現(xiàn)，并不是歷史的偶然，而是高等生物的生命特征所決定的。這種生命特征，在人類后來發(fā)明和掌握了多種的傳播媒介與工具之后，仍然沒有發(fā)生根本性的變化。美國傳播史學家保羅·利文森曾經(jīng)談到，同樣是單一感官的媒體受到雙重感官的媒體沖擊之后，只聽不看的廣播，在又聽又看的電視出現(xiàn)之后沒有滅亡；而只看不聽的無聲電影，在又看又聽的有聲電影出現(xiàn)之后，卻很快滅亡了。為什么兩種同構可比的媒介，命運卻是如此懸殊呢？利文森解釋說：只聽不看是一個普遍存在的、自然的、“前科技”的人類傳播模式。每晚世界都會變黑，但從未真正地變成無聲；我們可以通過閉上眼睛不看任何東西，但是我們不能把耳朵也閉上；我們經(jīng)常邊看一個東西邊聽另一個東西；在這個世界上的偷聽模式，無論從社會不是自然的角度來看，都是代表我們人性的收集信息的本質模式。

因此，廣播存活下來，并且在某些方面甚至超過了它的競爭對手，正是由于它從最開始就滿足、接近、涉及一個基本的人類傳播模式?！盾涍吘墸盒畔⒏锩臍v史與未來》，保羅·利文森著，熊澄宇等譯，清華大學出版社，2002年4月第一版，第98－99頁?！盾涍吘墸盒畔⒏锩臍v史與未來》，保羅·利文森著，熊澄宇等譯，清華大學出版社，2002年4月第一版，第98－99頁。利文森的這一解釋，雖然說的是現(xiàn)代的廣播傳媒，但是，對于理解人類第一套系統(tǒng)完整的交往符號為什么從聽覺中產(chǎn)生，它也是很有啟發(fā)性。它從一個側面揭示了人類最早掌握的這套符號系統(tǒng)緣何建立于聽覺上。從歷史時序的角度看，我們有理由將口語稱為人類信息傳播從而也是文藝傳播的第一符號系統(tǒng)。為什么我們這個星球上只有人類會動用語言——至今還未發(fā)現(xiàn)哪一種動物有完備的語言體系——是一個有趣而尚未被我們所確知其奧秘的問題。按照喬姆斯基的生成語法假說,人類其實有一套與生俱來的語言知識,即一套有關語言的句法、語音、語義的抽象的“原則”，喬姆斯基稱之為“普遍語法”（UNIVERSALGRAMNAR）簡稱UG，UG對于任何語種、任何個人都一樣。具有UG的人處于某種具體語言的的環(huán)境之中，感受到這種語言的特征；這種語言將給UG增添上許多這種語言的參數(shù)（PARAMETER），最終形成這種語言的句法、語音和語義知識,喬姆斯基稱為"具體語法"（PARTICULARGRAMMAR）喬姆斯基認為UG是人類數(shù)百萬年進化的結果，要把人的語言機制研究清楚，最終要從生物、進化上去解決。喬姆斯基的這一學說至今為止還是一種假說，但是，生物學已經(jīng)確證：以發(fā)聲器官造成聲響表達生命的反應與欲望，是生物進化到高等動物出現(xiàn)之后就有的生物本能現(xiàn)象。達爾文這樣描述過各種鳥類在求偶發(fā)情期的共同習性：“有嘹亮歌喉的就發(fā)出動聽的聲音，有美麗羽毛的就展示其美麗的羽毛，如果兩者都無，就做出各種各樣的滑稽動作?！辈粌H求偶，在驚恐、攻擊等本能行為中，高等動物都要發(fā)出各種不同的聲響。身體的形體動作信號需要對方的視覺已經(jīng)注意到才可能發(fā)生作用，而聲響信號則能自動引起對象的注意，所以它傳達的范圍與效應要更大。聽覺的這種物理與生理特征，使它比起其他生命本能來，更適宜成為生命進化的峰巔－－生物學上叫做靈長目動物的人類－－產(chǎn)生時，出現(xiàn)的自控制信息符號系統(tǒng)的物理基礎。人類最初的語言交流就是從原始本能中產(chǎn)生出來的表達欲望及手段。在那種原始的人類童年時期，為了共同對付天敵、災難、獵物及其他生存課題，我們人類的遠古祖先需要用自己發(fā)出的聲響來協(xié)調群體的行動，在長期的經(jīng)驗積累中便逐漸形成了豐富的聲音信號，在組織社會的方式漸漸趨于精密之際，口頭語言也從本能的呼喊開始，日益豐富成熟。這是人類符號使用史的第一個階段?？陬^語言是人類第一套完整的體外信息符號系統(tǒng)，是人類區(qū)別于動物的根本標志。因為有了口頭語言，人與人之間可以自如地表達自己的見聞、知識、觀點、看法與感情，使人類社會組成為一個分工復雜、能力巨大，有效地戰(zhàn)勝自己的天敵和自然力的群體，實際上，人類作為“宇宙的精華，萬物的靈長”，其首要的原因，就是因為人類能夠創(chuàng)造、使用語言并依靠語言而進行思考和交流。二、口頭語言傳播的優(yōu)勢：口頭語言傳播不僅在歷史上有重大意義，在至今為止的現(xiàn)實社會生活中，它仍然是最為重要的傳播方式之一。與現(xiàn)代的其他傳播手段相比，甚至與電子傳播方式相比，口頭語言傳播都有著獨特的價值與優(yōu)勢。這主要表現(xiàn)為：全息傳播，親和感強：在口頭語言傳播中，傳播者與被傳播者共處在一個很近的空間中，被傳播者對于說話者的音容笑貌、動作手勢等帶有某種輔助信息的訊號也能感知。幫助他更為完整地把握信息。同時，由于現(xiàn)場的說與聽是人類有生以來接受信息最自然的方式形態(tài)，因此，它最能有助于建立兩人的親和關系。正是因為口頭語言傳播的這一特點，國際交往中，兩個國家的元首坐到一起來，相對而談，這件事本身就是兩國或兩人關系親和的一個表征。機動靈活，互動迅捷：在古代希臘，偉大的哲學家蘇格拉底在傳播自己思想的各種方式中，對于口語交談一向偏愛，而不喜歡書面寫作的方式。因為在口語交談中，接受者可以當場向口頭傳播者提出問題，促使傳播者更為準確地闡明觀點，減少疑義，消除受眾的誤會。而被記錄下來的原文只能提供惟一的固定回答。三、口頭語言傳播的局限：1.傳播半徑小影響范圍窄人類口腔發(fā)出的聲音傳播的半徑是很小的，只有與主體距離較近的人才可能接受到其信號，因此語言傳播的信息只能在有限的空間流傳。2.轉瞬即逝，無法在時間中延綿?？陬^語言不能以物化的形式保存下來，說話者的發(fā)音器官一旦停止運動，語音也就消失了。它只能依靠聽者的記憶而保存，由于人的記憶在時間的流逝中、在生活的變遷中不可避免地會受到侵蝕，記憶走樣，因此，依靠口頭語言而進行的信息傳播必然是一種“有損傳播”，即信息會在傳播過程流失、變形與衰減的傳播方式。這種傳播方式的特點，還決定了主要靠這種傳播方式來維系的社會的某些特點。例如，由于口語傳播階段的人類信息傳播只能在有限的人群進行，就會形成信息共享的人群內部的親和力。這個時期的社會關系主要是相知構成，直接交往是主要的活動方式，重視熟悉程度，對陌生者本能地懷有敵意，人的視野狹隘，觀念內向。不僅如此，正如麥克盧漢在20世紀60年代就曾指明的那樣，口語文化主要特征就是在其最為重要的傳播方面所體現(xiàn)出來的神奇的、神秘的和神話般的性質。因為只有神奇、神秘和神話般的元素，才會在人們的印象中留下深刻的烙印——正如后代的民間故事講述者為了使聽故事者留下鮮明而深刻的印象，常常使用這樣的排比式的、夸張性的句子：他越過了九千九百九十九座山，渡過了九千九百九十九條河……應當承認，這是我們人類的某種天性——對于自己所說的和所聽到的，但卻不能確切記錄的東西，在重述的時候，不可避免地具有超出真實的成分。因此，孕育出大量神話與神秘性、傳奇性的精神創(chuàng)造物，是這一傳播階段中人類精神活動的必然走向。在這個時期出現(xiàn)的文化藝術樣式，主要是口頭文學、民間歌謠和歌舞。我國先秦時代之所以設有“采詩官”，那個時期的史書中有關“樂”的活動之所以記載得那樣多，都與這個時期文字文化還很不普及、民間的精神娛樂活動主要以口耳相傳的形式進行相關聯(lián)。在這里，“樂”與語言是二位一體的。因為在樂器不很發(fā)達的上古時代，“樂”主要就是聲樂。即使有器樂，也并不發(fā)達。中國先秦音樂理論中所謂“絲不如竹，竹不如肉”的說法，至少與這種情況有一定關聯(lián)。所以，那時候，主要的音樂品種是歌謠，同時也是詩歌，再伴以身體的有規(guī)律的動作，就構成了聞一多先生所說的舞、樂、詩三位一體的上古時代文化景觀。各國先民的史詩作品大都是在這種文字文化未發(fā)達的狀態(tài)中形成的。按照Ｆ·杰姆遜的說法，“口傳文化的時代是一個集體主義的時代，因為講故事時你需要有一群人圍著你傾聽?！奔w主義，意味人的個體力量和個性發(fā)展受到了某種局限。因此，在識字率偏低的國度中，現(xiàn)代民主體制下對個人與少數(shù)族群的尊重只能是一種奢求，職業(yè)化文人藝術家也的涌現(xiàn)必然極其有限。文字出現(xiàn)前，以記憶為基礎的口頭語言是當時的信息交流的主要元素和人文精神的首要象征。希臘文字出現(xiàn)后，蘇格拉底認為，這會造成人們依賴文字傳播而使對歷史的記憶萎縮，并且許多口語詞匯只能給出一種文字形式表達，無法展現(xiàn)口語對話中的多種語境。當時（依靠口語）記憶一部史詩所花費的時間，遠遠少于為了掌握記錄的文字體系而花費的時間。于是，在他的學生柏拉圖記下來的他的言語中，我們聽到了對于文字的貶抑和對于口語的推崇。但是，也許連蘇格拉底老先生自己也未曾料想到，正是文字的誕生，使得他的學生柏拉圖有可能記錄下自己老師的這些輕視文字的談話，而使之流傳后世——這，真是一部大歷史的喜劇性情節(jié)。文字的出現(xiàn)，標志著人類的文明進化史進入了第二個階段。第二章文字傳播：媒介的萌芽時代第一節(jié)文字的產(chǎn)生在世界各國的民間傳說中，文字的發(fā)明都是一件神奇之事。在中國，這一歷史性的創(chuàng)造進程被人格化了――一項本是由許多人甚至許多代人集體從事、逐漸完成的龐大文化系統(tǒng)工程，被百姓們想象為由一位名叫倉頡的先生畢其功于一役的偉績。然而，文字的功用畢竟如此巨大，所以在上古之民的想象中，它的誕生問世必然是驚天動地、震鬼駭神的。所以我們的古人寫道，當倉頡先生完成他那注定要名垂青史的工作之際——“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。”參看張彥遠：《歷代名畫記·敘論》。參看張彥遠：《歷代名畫記·敘論》。大自然和神鬼們是應當如此的，因為人類掌握了文字之后，他們的智慧與經(jīng)驗便可橫行交流和縱向傳遞，日積月累，并憑借智慧與經(jīng)驗而雄視自然造化與鬼斧神功，它們的權威就被極大地削弱了――這一傳說表明，文字在幫助人類戰(zhàn)勝自然界和異己力量開拓生存與發(fā)展之路的歷程中，有著何等重要的意義。的確，文字在受過教育的人群中普遍使用，極大地方便了人類深入地把握世界。文字記載下、保存著語言，語言是按人的心智組織的，因此文字文本的作品不僅記載著外在事物的形態(tài)，而且記載著人類對于這些事物的認識與思考。寫作的意義在表達自己的精神存在，寫作者總是渴望表現(xiàn)出自己的智慧深度，這樣，書寫的慣性把我們人類的精神引入了認識的深處。文字作為交流符號體系被廣泛地使用，就能不斷地引導著人類對于事物的認識不斷走向理性王國。文字孕育在人類文明的母體之內，經(jīng)歷了一個很長的發(fā)展階段。大約在公元前3000年左右，美索不達米亞的美蘇爾人就在一些泥土塊上留下了比較復雜的符號。距今6000年前的新石器時期，即約在夏朝或更早的時候，居住中黃河中下游一帶的華夏先民在陶片、陶器上刻畫了一些符號。對于這些符號，歷史學家們有著不同的看法，他們中的一些人認為這就是最早的文字了。大多數(shù)歷史學家認為它們還不是文字，將它們命名為“陶器符號”。在公元前2500年左右，美蘇爾地區(qū)出現(xiàn)了成熟的文字——楔形文字，美蘇爾人把它們刻寫在泥板上。中國至遲自夏朝開始已經(jīng)產(chǎn)生了初步的象形字，到了商朝，文字進一步發(fā)展，殷商后期，漸趨成熟，出現(xiàn)了刻在龜甲上和獸骨上的象形文字——近代在殷墟出土的大量甲骨文，是我國迄今所發(fā)現(xiàn)并可辯論的最古文字。但專家們一致認為絕不是始制文字，而是接近成熟的漢字雛形。這些文字主要記載有關占卜的內容。出土的甲骨文中共含字匯共5000多個，現(xiàn)已可辨認的約在兩三千字之間。這些字形基本具備了漢字造字“六書”的規(guī)則，其中取自對自然事物模仿的象形字占30%，而最多的則為會意字。雖然在這些甲骨文中，“建類一首，同意相受”的轉注字，和“本無其類，依聲托事”的假借字為數(shù)不多，說明它們只是漢字的雛形，但是形聲字的出現(xiàn)，卻標志著甲骨文是基本成熟的漢字。由一個形符和一個聲符組成的這種形聲字，在甲骨文中占到20%左右。它所開啟的造字方式，為后來產(chǎn)生更多繁多的漢字提供了簡捷的程序，從而我們的先民用文字使所能表達的意思大大地豐富多樣起來。至今可以辨認的漢字出現(xiàn)之后，至東周時代為止，其書寫和保存的主體形態(tài)，依照媒體物質材料的不同先后呈現(xiàn)出三種書體：①刻在龜甲獸骨上的“甲骨文”；②銘在青銅器皿上的“金文”；③鐫刻在天然山石上的石刻文字。我國最早的石刻文字是“石鼓文”，它們刻在十塊鼓形的石上，每塊各刻四言詩一首，內容為歌詠秦國國君游獵之情形。到了殷商時代，中國人又在竹片上書寫文字。從戰(zhàn)國開始，縑帛與竹簡、木簡一道，成為長期的書寫文籍的主要材料。紙的發(fā)明是文字傳播過程中發(fā)生的最為重大的事件。在今天，有一些傳播學家甚至認為，紙是人類從發(fā)明語言到發(fā)明電腦網(wǎng)絡這一漫長時期中最為重要的發(fā)明，或者說，語言——紙——電腦網(wǎng)絡，構成了人類文明史上三座最偉大的豐碑。據(jù)《世紀文明史》記載，早在公元前2500年前，埃及就發(fā)明了莎草紙。但這種莎草紙的制作方法與實物都沒有流傳下來，現(xiàn)在也還不曾發(fā)現(xiàn)它對于后世有何影響。公元1世紀，中國東漢時期的朝廷小官——黃門蔡倫在總結前人經(jīng)驗的基礎上，利用廢料發(fā)明了大規(guī)模的造紙技術。從此之后，廉價的紙便成了主要的書寫材料。紙的發(fā)明，使文字的傳播有了輕便而經(jīng)久耐用的載體，文字所記載的人類經(jīng)驗、知識與思想便如同有了飛翔的翅膀。中國的這一發(fā)明經(jīng)歷了很長的時間才傳到歐洲。遲至13到15世紀，歐洲國家大多仍然以羊皮或小牛皮為文字書寫的媒體。當時，修道院中的修道士要抄寫一部完整的《圣經(jīng)》，需要宰殺200到300只羊或小牛。顯然，這種文字的承載媒體極為昂貴。在中世紀晚期，中國的造紙術經(jīng)由伊斯蘭國家傳到了基督教的歐洲，在技術還不太熟練的情況下，造出的紙價格就只有皮的1/6。這種技術加上后來由德國工匠古騰堡發(fā)明的金屬活字印刷術，共同燃旺了宗教革命與文藝復興的火焰，為歐洲此后一系列偉大的歷史變動提供了不可阻擋的動力。第二節(jié)文字傳播與媒體的歷史關系文字是人類歷史上第一套完備的物化符號系統(tǒng)。有了文字，人類才能自如使用種種身外的物質載體來記載信息，因此，媒體的主體歷史是在文字產(chǎn)生后開始的。來自.資料搜索網(wǎng)中國最大的資料庫下載人類的傳播活動本質上體現(xiàn)為信息溝通，傳播活動的最基本的要素是符號。符號就是負載或傳遞信息的基元。表現(xiàn)為有意義的代碼或代碼系統(tǒng)如聲音、圖形、姿態(tài)、表情。符號代碼在傳統(tǒng)上被分為兩類：一類是語言符號，一類是非語言符號。文字從表面上看似乎是一套獨立自主的符號系統(tǒng)。其實它無非是口頭語言這套符號的代表，或稱符號的符號。但這并非意味著文字的產(chǎn)生意義不大。相反，事實上，人類文明的歷史帷幕正是由文字符號的創(chuàng)立而拉開的。而且輝煌壯觀的文明大廈也可說都建筑在文字的根基之上。僅以今天人類藝術中影響最大的一種——文學——為例，我們就可以看出這一點，有了文字，各個時代的大量文學才能被保留下來，而那些與文字無緣的口傳文學，卻被遺落在歷史的忘川中了，古今中外文學史上的著名作品：小說、詩歌、散文、戲劇、雜文等等，無不以文字形式傳播。文字傳播的優(yōu)勢及其誕生的意義：一、突破共時性局限，實現(xiàn)歷時傳播口頭語言的傳播，只能在傳播者和被傳播者同一時間階段內發(fā)生接觸、相互聽到對方聲音的條件下，才能進行。我們可以把口頭語言傳播的這一特點，稱為“共時性局限”，而文字的應用，則使我們的祖先突破了口頭傳播的這種共時性局限。它使信息能夠在時間的延綿中穿越日月年歲而被傳遞下來。我們可以將文字在信息傳遞中的這種功能稱為“歷時性傳播”，體現(xiàn)于歷時性的維面。在沒有文字的條件下，信息傳播往往當面進行，傳播的各方往往需要處于同一時空之中，而文字的發(fā)明則把傳播從這種口耳相傳的桎梏中解脫出來，并置之于時間的綿延之中。通過文字，人們可以在任何時候，同任何人包括素昧平生的人建立現(xiàn)實的而非幻想的傳播關系，《三國演義》這部小說由羅貫中寫遙遠的古代，它講述的是更為遙遠的古代社會生活，其中的生活信息卻能為它誕生之后各個時代的人所共享。二、擴展傳播空間范圍，實現(xiàn)異地遠程傳播借助文字，相隔萬里的人也可能溝通思想，共享信息。中國唐代的一位詩人能夠吟道：“海內存知己，天涯若比鄰”，就是因為他已經(jīng)生活在一個文字傳播的時代中，具備了遠距離異步通信的條件。以文字為媒介的遠程通信，使詩人與遠在天涯的友人得以交流心靈，所以有比鄰而居的親切感。這樣的詩句，在一個以口語符號為基本通信方式的社會中是不會產(chǎn)生的。三、促進理性發(fā)展，增進人類智慧不言而喻，文字在受過教育的人群中普遍使用，極大地方便了人類深入地把握世界。這是由于，文字記載下、保存著語言，語言是按人的心智組織的，因此，文字文本的作品，不僅記載著外在事物的形態(tài)，而且記載著人類對于這些事物的認識與思考。由于寫作與口語表達相比，是一種更費時勞神同時也就更莊重的事情，作者們便自然地將更清楚地表達自己的精神作為寫作過程指向的目標之一。我還想強調的是，每一個寫作者臨案命筆之際，他還不僅僅渴望比口語表達得更精確嚴謹一些，人的主體性還必然使他把寫作作為一種創(chuàng)造的過程，力圖在寫作中展現(xiàn)出自己的智慧的高度、感受的精度、穎悟的豐度和思想的深度，這樣，書寫的慣性就把我們人類的精神引入了理性認識的深處。當文字作為交流符號體系在社會中被廣泛地使用之后，就能不斷地引導著人類對于事物的認識不斷深入地走進理性的王國。四開啟“脫部落化”進程，促進人的個性發(fā)展文字文化的興起，也促進了人的個性、個體的才能、智慧的發(fā)展，使個人從集體中脫穎而出。研究媒介功能的加拿大學者、傳播學思想巨子麥克盧漢認為，由于使用的主要媒體不同，人類社會經(jīng)歷了“部落化——脫部落化——再度部落化”這樣三個階段，而文字的普及特別是文字印刷物——書刊的出現(xiàn)，則是導致個人超越他所處的部落或群體、環(huán)境，發(fā)展起獨特個性人格的主要原因。作為兩個人們所熟知的例子，我們可以想想著名小說《簡·愛》。小說開頭部分的主人公簡·愛，那個喜歡獨自坐在窗臺上躲在窗簾后面讀書的小女孩，正是通過一個書中那種用文字所建構起來的精神世界，超越了她所寄養(yǎng)的親戚家中那種冷漠和惡俗的環(huán)境。此外我們還可以想想小說《童年》《在人間》《我的大學》中的高爾基，高爾基之所以能夠從生活的底層中成長為一種著名的作家，除了他的外祖母講述的大量俄羅斯民間文學為他奠定了感受美和運用優(yōu)美語言的基礎之外，很重要的一個原因是他沉醉于文字傳播的信息環(huán)境中，即沉醉在讀書中。通過讀書，他出離了周圍庸俗的社會環(huán)境，形成了自己超邁的精神境界。他曾經(jīng)飽含感情地回憶過大量讀書對他青少年時代的深刻影響：“我很早就學會了幻想非常的事件和偉大的功業(yè)。在生活困難的日子里，這對我們很有幫助。而且由于這樣的日子常常是很多的，我也就更加熟習了幻想。生活環(huán)境越艱苦，我就覺得自己越堅強、越有力……我很早就懂得：人是反抗他周圍的環(huán)境而成長起來的?！边@一段“夫子自道”般的話語，清楚地表明了文字傳播對于人“脫部落化”，發(fā)展獨立個性的重要作用。確實，文字傳播的時代，或者說，文字文化的時代，無疑是一個鼓勵和刺激個人主義意識抬頭的歷史階段。美國著名文化學者Ｆ.杰姆遜在北京大學所作的一場講演中，就這樣有趣地描繪過個人主義與文字傳播、文字文化的關系:“民間故事的時代是個集體化的時代，因為講故事你需要聽眾圍著你，而手里捧著一本小說閱讀是典型的個人主義時代的表現(xiàn)，因為這時你只能獨自地閱讀?！蔽淖治幕谌祟愇拿鹘Y構中占居中心地位的狀況延續(xù)了極其漫長的歷史時期。文字有力地幫助了人類在進步的階梯上不斷上向。漢語中指稱人類進步程度的“文明”這一語詞以“文”字為前綴，已經(jīng)明顯地標示了“文明”與“文字”在歷史學與詞源學上的密切關系。手書文字催生的各種傳媒甲骨、竹簡、絹帛、紙張、碑刻及用其他物質材料為介質的單篇文字記錄物。書寫在羊皮、小牛皮、紙樹皮、莎草紙或人造紙張上的文字記錄集合體——手抄本書籍。以上兩種文字媒介是在文字的手工傳播時代就出現(xiàn)的媒體，而后面幾章中我們逐一介紹的各種信息介質，則是需要借助機械才能形成的傳播媒體。第五節(jié)文字傳播的局限從表面上看，似乎文字完全對應地記錄了口頭語言表達的信息，能夠把轉瞬即逝的口頭語言固定下來，使之成為不依賴于人的肉身而存在的物化形態(tài)，這是文字傳播的巨大優(yōu)勢。然而，在口頭語言向文字轉化的過程中，由于信息形態(tài)的變化，信息的成份被過濾，一些信息因子在這一過濾之中被遺落了。說話人的語氣、節(jié)奏、語調、音高作為聽覺因素，他的表情、姿勢、動作作為視覺因素，在口頭傳播的條件下都是重要的傳情達意的手段。隨著口語轉化為文字，這些表意因素被無情地剔除。拼音文字只保留了語言的音、義信息，象形文字則在具像與抽象之間游弋，在音、義之外給予觀者一種視覺的印象。但它們兩者都毫無二致地放逐了口頭語言交往方式中常見的上述信息因子。因此，正如美國信息史學家保羅·利文森所說的那樣：“盡管文字的出現(xiàn)帶來了巨大的便利和深遠的影響，但當我們沉浸其中時，文字企圖描繪的真實世界反而離我們更遠了：這便是我們需要付出的代價?！北Ａ_·利文森：《軟邊緣：信息革命的歷史與未來》，熊澄宇等譯，清華大學出版社2002年版，第38頁。在古代希臘，一些思想家對文字產(chǎn)生之后形成的書面文本這一新媒介表達了憂慮。哲人蘇格拉底是他們的主要代表。蘇格拉底對文字發(fā)出了這樣的抱怨：文字的使用使人削弱了記憶力，缺乏互動，任意撒播，脫離說話人和聽話人的靈魂。他的學生柏拉圖記錄在《理想國·斐多篇》結尾處的他的如下一段話語，充分代表了這位古代希臘思想史上第一位哲人的看法：斐多，你瞧，書寫和繪畫有奇妙的共性。繪畫的產(chǎn)物擱在那里，就像有自己的生命。但是，如果有人要向它們提什么問題，它們卻保持最莊重的沉默。寫下來的字是同樣的道理。，你認為它們在說話，好像它們有理解力，但是倘若你想再追問這些字，它們始終是那個老樣子，永遠是那個意思。一旦寫下來，每一段話都到處滾動，它撞上懂的人，也撞上和它沒有關系的人。它有缺陷，它受到不公正的攻擊，它總是需要它父親的支持。它無法保護自己，也無法支持自己。柏拉圖：《談話錄·斐多篇》，275D－E。與對文字的批評相反，蘇格拉底更為推崇口頭語言的傳播方式——交談和講授，他認為通過對話，思想在談話者的互動反饋與切磋砥礪中會表達得更為準確，也會被激發(fā)得更為豐富。蘇格拉底的這一觀點，無疑切中了文字的某種先天缺陷。文字的可以非一次性使用與超越時空保存也傳播的優(yōu)點，是以對表達者豐富思想的某種過濾與舍棄為代價的。記錄著蘇格拉底這一觀念的柏拉圖著作《理想國》特別重要的是，當人們的感知習慣從口頭傳播時代的偏重聽覺方式轉向書面?zhèn)鞑r代的偏重視覺方式時，書寫的詞語扮演了一種值得玩味的角色：詞語寫成字之后，當然就成為視覺世界的一部分。像視覺世界中的大多數(shù)成分一樣，它們就成了表態(tài)的東西，因此就失去了聽覺世界一般非常典型的動態(tài)特征，尤其是口語世界的典型特征。書面詞語失去了許多個人色彩。聽見的話通常是針對自己的，看見的字多半不是針對自己的，因為它可以閱讀，也可以不閱讀，全憑人的興之所至。寫下的字失去了許多感情色彩和強調的言外之意……因此一般地說，證詞成為視覺的文字之后，就參加了對觀者來說是比較冷漠的世界——這是證詞的“魔力”被抽空了的世界。［美］卡羅瑟斯（J.C.Carothers）：《文化、心理治療和書面詞語》，轉引自［加］埃里克·麥克盧漢和弗蘭克·秦格龍所編《麥克盧漢精粹》，第173頁，南京大學出版社，200年10月版。與視覺被過度使用相伴隨的是，由于閱讀成為了解外界的主要方式，對單調的文字符號即書面詞語及其組合方式的敏感性與記憶力成為才智的重要方面，導致了如下局面的形成：從文字產(chǎn)生特別是書籍產(chǎn)生之后到電影、電視出現(xiàn)之前，人類文明的發(fā)展是以視覺能力和視覺記憶的退化為代價的，在以文字為知識和智慧之物化形式的時候，識字讀書是求知的唯一方式，一目十行、過目成誦之類的詞語感知和記憶能力得到社會的肯定、重視和鼓勵，而對于現(xiàn)實世界的敏銳觀察與形象記憶能力相對地被忽視。列維.布留爾在他的《原始思維》中驚異地記載過北美洲土人不可思議的視覺記憶力：他們“只要在什么地方呆過一次，就永遠地準確地記住它，不管多么難以通行的森林,他們判定了方向，就能穿過去而不致于迷路”，“能在矮草地上、在硬土地上甚至在石頭上發(fā)現(xiàn)足印，而且按著足印的形狀，按著它們的走向，按著它們彼此之間的距離，分辨出各種部族人的足跡，而且分辨是男是女?！憋@然，在這里，他是作為一個視覺能力遠遜于他們的現(xiàn)代人而發(fā)出驚嘆。視覺能力和視覺記憶退化，正是文字長期壟斷人類心智活動主要空間帶來的副作用之一。更為重要的是，作為一種文化代碼，文字文化顯然有著先天的缺陷，它的載體只是一些線狀的符號，它缺乏生活與生命的鮮活、形象、生動的性相，它常常把人的精神引向“片面的深刻”－－文字語言所必然具有的某種抽象與理性的特點，構成了人類整體地把握大千世界的障礙，使人類無法把存在作為馬克思所說的“思維著的整體”來對待、處理與把握?；蛘?，就像麥克盧漢早在20世紀60年代就正確地指明的那樣：文字分開了大腦和我們本性中更為注重的感覺部分。顯然，面對文字的這一缺陷，人類渴望有更完善的文化載體來記錄與表達自己的形象思維，留下對于世界與人生的感性印象。但是在漫長的歷史旅程中，這種渴望在很大程度上是一種奢想，一般公眾只能用文字記載自己的見聞與觀感－－繪畫與雕塑等傳統(tǒng)的視覺藝術在各個時代都創(chuàng)造了各種各樣的視覺藝術形象，但它們無法敘事的缺陷使其只能作為一種“美術”－－作為眼睛的精美享受、作為令人愉悅之物，美化或點綴我們的生活，而不能充當完整記錄、傳達人類形象思維的符號系統(tǒng)。只有在19世紀末至20世紀，近現(xiàn)代技術孕育出電影、電視和電腦多媒體視頻藝術這樣一些影像文化形態(tài)之后，我們才擁有了這樣的符號系統(tǒng)。第三章印刷傳播：媒體的成型時代印刷傳播的起始印刷傳播的起始條件是紙張和印刷術的發(fā)明，這是中華民族對于世界文明作出的偉大貢獻。公元105年，中國東漢時代的蔡倫在前人經(jīng)驗的基礎上利用破布、麻頭、舊漁網(wǎng)、樹皮為原料造出了堅實耐磨的植物纖維紙。公元7世紀的唐代，中國人發(fā)明了雕版印刷。公元1045年，中國宋代的布衣畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術。這些技術，作為印刷文明由以產(chǎn)生的人文條件，顯示了中華民族的偉大智慧。1241年，朝鮮人在畢升發(fā)明的膠泥活字的基礎上，發(fā)明了金屬類型的活字。1445（一說1457年），德國人古騰堡在中國人和朝鮮人發(fā)明的基礎上，發(fā)明了金屬活字印刷機器，使書籍大量增加，促進了歐洲的文藝復興、宗教改革和經(jīng)濟發(fā)展。但是，在印刷術的原生地，畢升率先發(fā)明的活字印刷術，卻沒有被轉化為大規(guī)模的生產(chǎn)應用技術，也沒有成為推動社會變革的巨大力量。甚至在畢升之后，至近代西方印刷機器傳入之前，畢升發(fā)明的活字印刷術應用也很不普及，而僅僅是作為一種技術發(fā)明的珍聞，在沈括的《夢溪筆談》留下了完整的記載。為什么會這樣？這是由于中國封建社會特有的政治、經(jīng)濟和文化條件的制約所造成的。政治上，中國古代長期大一統(tǒng)的封建社會制度鉗制著思想學術的發(fā)展和信息的傳播。“民可使由之，不可使知之”的封建信條，長期壓制了知識、信息在中國民間的廣泛傳播，從而也使中國的印刷事業(yè)缺乏廣闊的社會需求空間。經(jīng)濟上，單一的小農(nóng)經(jīng)濟結構造成了生產(chǎn)力水平的低下和周期性的動亂與貧困，在資金與物力上，妨礙了大規(guī)模的印刷機構出現(xiàn)和普及，最早在中國誕生的印刷術，卻在它的祖國長期停滯在小作坊手工和人力勞動的低下水平上，甚至當西方印刷業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達之后，仍然如此。在文化構成上，中國民族書面語言——漢字的特點，也在一定程度上使活字印刷術在漢文印刷中應用時，速度與價值遠遜于它在西方拼音文字印刷中的應用。對于這個問題，媒介文化理論的創(chuàng)始人麥克盧漢曾經(jīng)進行過思索。他認為，有著數(shù)千年歷史的中國文化豐富而獨特，并為我們理解媒介提供了很好的教益。中國發(fā)明印刷機，要比歐洲德國的古騰堡至少早五百年，可是中國為什么沒有因此出現(xiàn)報紙和暢銷書籍之類的大眾媒介呢？麥克盧漢認為，中國的會意文字不太適合互換性的活字排版：西方的字母表只有26個字母，排字間只要有這26個字母的大小寫字體就可足敷使用了；與此相對，漢語（中文）活字排版的框子里卻需要有數(shù)千個甚至上萬個活字。從這一比較中，麥克盧漢引出的教益是：媒介的成功與否，在一定程度上取決于它的兼容性。當代美國傳播學家保羅·利文森也指明：盡管表意文字書寫體系同印刷出來的大眾文化產(chǎn)品都是漢語這個綜合體的一部分，但是二者的不相容性卻較之以古埃及為特征的文化問題更為實質，所以也更為難于對付。在一個需要2萬個獨立的表意符號才能完整地表達語意的書寫語言體系里，用可互換使用的活字來印刷文本基本上是不可能的——需要乃至的活字簡直難以計數(shù)。以至于在可交換使用性上根本沒有實際意義可言。因此，中國人僅僅把印刷術用在只包含少量表意符號的祝詞或通知上，這就毫不奇怪了。長篇的文章用印刷術來發(fā)行，還不如用手抄本更有效率。盡管如此，整個20世紀，大眾文化產(chǎn)品和印刷媒介還是以中國報紙的單頁招貼畫形式緩慢地進入到我們的時代?，F(xiàn)在，電腦文字處理系統(tǒng)最終排除了表意文字帶來的障礙，它通過提供電子速度的字模選擇，使得人們能毫不費勁的在成千上萬的表意符號中選擇需要的字模。［美］保羅·利文森：《軟邊緣：信息革命的歷史與未來》，熊澄宇等譯，清華大學出版社，2002年版，第頁?；蛟S利文森先生在這里的觀察和評說帶有某種文化視角上的誤差和文化認知上的缺失，但是，他所指明的中國傳統(tǒng)書寫語言體系的缺陷，實質上是從傳播學的角度上印證了魯迅先生關于中國文字對于民眾是一條“高門檻”的觀念，表明了漢字在歷史上所曾有的在傳播上的不利之處。當然，在電腦漢字文字處理和排版系統(tǒng)出現(xiàn)之后，漢字與西文之間在排版速度上的差距已經(jīng)抹平，中文的印刷傳播因電腦的使用有了劃時代性的飛躍。第二節(jié)印刷傳播的成熟直到公元15世紀40年代（1445年，一說1457年），德國工匠古騰堡（又譯“谷登堡”）在中國活字印刷和油墨技術的基礎上創(chuàng)造了金屬活字排版技術，并把釀酒用的壓榨機改將為印刷機，才使文字信息的機械化生產(chǎn)和大批量復制成為可能。印刷傳播的成熟以此為標志。J·谷登堡是在德國的一個釀酒區(qū)——美因茨——發(fā)明他的活字印刷機器的。事實上，谷登堡的印刷機看起來非常像一臺釀酒機，因為前者正是從后者發(fā)行而來的。印刷機的出現(xiàn)使歐洲人讀書的機會大大增加了。在這之前，書籍在當?shù)厥怯墒止ぴ僭斐鰜淼?，一個抄寫者（通常是一個修道士）每年只能完成兩本書。因此，書籍十分稀少，非常珍貴，經(jīng)常要用鏈條扣在特定場合（如圖書館）的閱讀臺上。而使用了谷登堡印刷機的工人，一天能生產(chǎn)一本書。由于印刷是一個非常重要的社會變化，所以它在歐洲的發(fā)明就成為文藝復興開始的日子。在文藝復興最早的50年中，人們大約從4萬種不同類型的書中，復制出了2000萬冊圖書。近代印刷技術的發(fā)明在文藝復興、宗教改革和資本主義的興起，都產(chǎn)生了巨大的推動作用。在文藝復興前，羅馬天主教教會是歐洲唯一有組織的宗教。1457年以后，由于印刷業(yè)的興起，《圣經(jīng)》越來越容易獲得，因而這一宗教也受到了威脅。天主教牧師不再是《圣經(jīng)》的唯一解釋者；修道院失去了對書籍再生產(chǎn)過程的控制，天主教教會也因為印刷業(yè)而失去了權力。同時，隨著貿易的興起和資本主義的起步，許多人開始相信，可以在人世間而不是來世通過艱苦努力和道德行為得到拯救。因此可以說，新教徒對于天主教教會的反抗利益于印刷機，而新教倫理與資本主義則相得益彰。就傳播事業(yè)本身而言，印刷機的出現(xiàn)帶來了近代報刊的誕生，伴隨著讀寫能力的普及，印刷媒介開始在社會變革中和社會生活中扮演越來越重要的角色。到19世紀末，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書籍報紙和刊物成為人們每天獲得信息、知識、娛樂的基本渠道之一，在社會生活的各個方面發(fā)揮重大的影響。特別需要強調的是，廉價書籍、銷量巨大的報紙和期刊，是印刷技術普及之后才可能出現(xiàn)的，因此，大眾傳播時代的開啟，是以印刷傳播技術條件為前提和基礎的。80年代以來，由于電子信息的飛速發(fā)展，激光照排、電腦編輯和網(wǎng)絡傳輸在印刷出版業(yè)也得到了應用，使印刷出版業(yè)發(fā)生了一場革命。同時，面對電子媒體的沖擊，印刷業(yè)也面臨著嚴峻的考驗。紙質印刷傳媒的傳播功能與優(yōu)勢從八世紀中國的唐代開始產(chǎn)生，而由15世紀古騰堡機械金屬活字印刷術臻于成熟的印刷媒介，是迄今為止人類最為重要的文化信息媒介之一。印刷文化蘊藏了最近數(shù)百年來人類的深刻思考，是最豐富的人文精神的典藏之所。在這個意義上，高爾基那句人們熟悉的名言“書籍是人類進步的階梯”是對印刷傳播媒介功能與意義的正確概括。即使在眾多新生的電子傳播媒介紛紛涌現(xiàn)的今天，紙質印刷傳媒仍然具有其不容忽視的特殊傳播功能或優(yōu)勢，它們主要體現(xiàn)為：取用方便無須外力支持讀書看報，由于不像電子媒介那樣需要電能支持，不需要被捆綁在電子機器（電腦顯示機、電視機和收音機）旁邊，只要有足夠的光亮和擱放身體的地方就能獲取信息。因此，它們永遠是人類接受信息最為愜意、自由、悠然和富于情趣的方式－－在公園的長椅上，在遠行的列車中，在空氣清新的樹林里，在荒村野店的孤燈下……書刊可以不計環(huán)境條件，無需外力支持，始終作我們最為忠實、親近、隨和的精神伴侶。讓我們再一次回想英國小說《簡·愛》開頭，那一段寄人籬下的小簡·愛喜歡躲在窗簾后面的窗臺上一個人獨處讀書的描寫。它以十分鮮活的形象顯示：無論何時何地，只要有書可讀，一個人就能為自己留出一處獨立的生活空間，進入一個超越了具體物理環(huán)境的精神世界。正是因為具有這樣一種無須外力支持，取用信息十分方便的特點。印刷與文字文化都能夠在電子文化大量涌現(xiàn)之后，保持著它的獨立品格，獲得長存的空間。有利凝神思考達致深度認知在電子傳媒中，采用模擬化信號的廣播、電視在信息傳播形態(tài)上具有過眼（耳）不留、稍縱即逝的流動性，強迫受眾的視聽注意點必須一刻不停隨著音頻與視頻訊號的變化而變化，采用數(shù)字化信號的載體如電腦磁盤、光盤和網(wǎng)絡，雖然易于復制，卻也極易改動。這些媒體都缺乏印刷品“白紙黑字”、不可變動的穩(wěn)固性。人們對于印刷品的信息接受方式是非一次性的，他們可以在閱讀過程的某一點上停駐下來，反復考量，甚至掩卷而思，理解、領會之后，再繼續(xù)閱讀。這樣，紙質傳媒就成了最適合于表達傳播深刻復雜理性思維成果的介質。如康德、黑格爾、馬克思或?？碌乃枷耄椭贿m合于以紙質書籍的形式出現(xiàn)，以文字為載體，讓讀者得以在捧讀中不時掩卷沉思，獲得思想的啟迪。普及程度和權威感最強導致書報刊物大量涌現(xiàn)的印刷術誕生已有漫長的歷史，在這一過程中，書籍散布于文明社會的各個角落，成為應用最為廣泛的信息載體。相對于電子傳媒，書報刊物在社會各個群落中仍然占有著最高的普及率。同時，由于上述兩個特點——取用方便，信息穩(wěn)定而可反復推敲，書籍在公眾中具有較大的權威性。書本的白紙黑字向人們提供了值得信賴（神圣性）的記述。因此，在大多數(shù)社會文化共同體中，尤其是在知識和學術、科學和技術的業(yè)界共同體中，印刷在紙上的文字文本——文章、論文或論著，是評判其創(chuàng)造主體智慧程度的主要依據(jù)。便于長久保存紙墨介質在良好的條件下，可以保存數(shù)百年甚至千年之久。是至今為止最為方便制作而又可長久保存的信息介質。對于印刷品的這種優(yōu)點，一位酷愛紙質書籍的中國學人曾經(jīng)作過詳細的描述：紙本出版物形式固定，利于保存。書的形式在中國上千年中沒有根本的改變，在西方也有幾百年的歷史。一本書可以出版上萬冊，而被不同的官家和私有的收藏者保存，人類的文化知識就這樣得以保存和傳播。今天的電子出版物則不同，它雖然利于傳播，但不定型，不固定，看得見，摸不著，而且不斷變化，來得快，去得快。它的閱讀要依賴計算機平臺和軟件。新的技術又往往淘汰已有的電子文使它們成為讀不出來的廢物。長此以往，人類的新知識和文明如何得以記錄并長期保存？再過幾年，作家不再有手稿。作品也無所謂版本，因為電子出版物可以隨時修改。在數(shù)字時代，人們將具備在幾分內把自己的電子文化遺產(chǎn)全部清洗一光的能力，遠遠比秦始皇的焚書坑儒來得方便。目前的電子出版商是各家唱各家的曲，只管出版銷售而不管永久和產(chǎn)品提升?，F(xiàn)在圖書館往往有電子出版物的使用權而無所有權和保存權。現(xiàn)存的和將來出版的電子出版物中有多少會被永久保存而世代相傳？目前無人可知。即使電子出版物得以永久保存。隨著電子計算機技術的升級，它們有多少不會被淘汰？相比之下，現(xiàn)在的紙本書籍形式固定，可以保存千年而不被流失。具有諷刺意味的是，今天，我們可以一目了然地讀一本上千年的古書，但卻常常因為計算機格式的變化，而讀不出十多年前的電子文書。周欣平：《網(wǎng)絡時代的圖書館》，《讀書》2002年第2期，第144－148頁。當然，像世界上一切事物一樣，紙質印刷傳媒也并非完美無缺。例如，歐式印刷術伴隨著全球現(xiàn)代化的整個過程，為啟蒙和民主意識提供了必要的技術支持。但是，它也存在著許多傳播方面的遺憾。文字發(fā)明后，特別是規(guī)?；瘡椭萍夹g印刷術發(fā)明后，人們信息傳播的空間與發(fā)表的意見被分離，印刷品成為行為和說話的替代物，將交流的雙方或多方變成了單向服務媒體的接受者，有“資格”提供信息的是極少數(shù)人。一定意義上，人們本來的傳播本性和面貌喪失在印刷中。印刷術將文化從中世紀僧侶的控制中解放了出來，但在更大的范圍內卻壟斷著新的文化，因為閱讀絕不可能是一個能夠迅速掌握的過程，而說話是通過生活就能獲得的習慣。因此，許多沒有掌握足夠文化知識的人被排除在外，人們?yōu)閭鞑ゴ┰綍r空的延伸而付出了代價。這是從傳播社會學的角度來觀察而言的，如果從傳播功能學和精神生態(tài)學的角度看，以簡單而抽象的線條符號組成的文字—印刷傳播，更存在著許多“先天性”的局限，這些局限，我們將在介紹到兩種后來出現(xiàn)的新型動態(tài)視覺形象符號體系——電影、電視的時候，再將它們與文字—印刷傳播相比較來進行分析。第四節(jié)印刷傳播的主要媒體類型印刷傳播方式產(chǎn)生的主要大眾傳播媒體是：書籍報紙刊物紙上廣告宣傳品在本教程的中編《現(xiàn)代主要傳媒類型分析》中，我們將對上述幾種傳媒進行介紹。第四章電子傳播：媒體的繁盛時代電子傳播興起的技術與人文條件如果說印刷傳播最大的貢獻是實現(xiàn)了信息的大量生產(chǎn)和大量復制，那么電子傳播最重要的貢獻則是實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳播。電子傳媒還在另外兩個方面具有里程碑的意義：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。不僅如此，電子技術的發(fā)展還導致了計算機的誕生，從而便人腦的部分功能可以由電腦來承擔，這樣，電子傳媒就為海量信息的傳媒、分類、檢索和復制提供了極大的便利。有資料顯示，在20世紀的美國，傳媒達到可以有資格被稱為大眾傳媒的界限標準（使用者達5000萬人），廣播用了38年，無線電視用了13年，有線電視用了10年，而因特網(wǎng)僅用了５年。可見，一方面，是傳播媒介的科技含量越來越高；另一方面，是大眾傳媒達到使用界限標準的時間在不斷地縮短。20世紀的情況是如此，21世紀的情況將更是如此。這中間，折射出科學技術突飛猛進的發(fā)展。電子傳播媒介是科技發(fā)展的結果，又是科技發(fā)展的體現(xiàn)。

電子傳播的主要媒體類型電子媒介主要指隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展而在19世紀末和20世紀初先后產(chǎn)生和發(fā)展起來的廣播、電影嚴格地說，早于廣播、電視產(chǎn)生的電影，在它的早期階段不屬于電子傳媒，因為它是近代物理化學的產(chǎn)物，它以照相術為基礎，使用膠片拍攝，應用的是光、聲、電、化等19世紀就有的技術，而不是進入20嚴格地說，早于廣播、電視產(chǎn)生的電影，在它的早期階段不屬于電子傳