《經(jīng)世概念結(jié)構(gòu)與形態(tài)》閱讀附答案

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《經(jīng)世概念結(jié)構(gòu)與形態(tài)》閱讀附答案“經(jīng)世〞最初多作“閱歷世事〞“經(jīng)歷世事〞解，自晉朝葛洪著《抱樸子》之后，“經(jīng)世〞不復(fù)有《淮南子》“養(yǎng)生以歷世〞的道家話語色調(diào)，而是進(jìn)入儒家話語系統(tǒng)。“經(jīng)世〞之“經(jīng)邦治國〞“經(jīng)國濟(jì)世〞內(nèi)涵，雖為后起，但之所以一經(jīng)《抱樸子》的運(yùn)用，便成為儒家文化的核心概念，因這一內(nèi)涵十分準(zhǔn)確地表述了儒家的文化定位。

“經(jīng)世〞是孔孟以來儒學(xué)為自身設(shè)定的文化標(biāo)識。儒家司徒之職事，乃是以治民之官兼教民之責(zé)。故孔子答子路，談到儒者的行動目標(biāo)時，從“修己以治人〞上推到“修己以安人〞“修已以安百姓〞（《論語·憲問》）。以此為基點(diǎn)，儒家與其他思想流派劃開了界限，譬如道家，言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事?！敖?jīng)世〞這一概念正表述了儒家的文化基調(diào)。因此，歷代儒者無不反復(fù)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世〞，聲言“儒者之學(xué)，以經(jīng)世為用〞（《王龍溪先生全集》卷十三，以下標(biāo)注卷數(shù)）；“圣人之學(xué)，主于經(jīng)世〞（卷一）；“儒者之學(xué)，務(wù)為經(jīng)世〞（卷十三），從而建構(gòu)起儒學(xué)的“經(jīng)世〞傳統(tǒng)，并不斷加以加強(qiáng)。

“經(jīng)世〞是一種精英身份的表演，其話語的背后隱蔽著權(quán)力關(guān)系。在中國古代，士人最喜言“經(jīng)世〞，無不自況“少習(xí)經(jīng)世之學(xué)〞“少負(fù)經(jīng)世之略〞“素抱經(jīng)世之志〞，甚至有士大夫以“經(jīng)世〞命名，如明代天啟年間仕至戶部尚書的張經(jīng)世。正是借助于“經(jīng)世〞話語的言說，士人建構(gòu)起文化精英身份?！敖?jīng)世〞意味著士人以其所學(xué)參與經(jīng)略國事、治理社會之事務(wù)，而未曾習(xí)練過經(jīng)世之學(xué)，是無法入仕經(jīng)世的。因此，“經(jīng)世〞是士階層的專屬話語，草野平民無以進(jìn)入這一話語層面。

“經(jīng)世〞并非個體的塊擇，而是國家取能的需求?！敖?jīng)世〞的目標(biāo)蓋在有益于社會有雖于國計民生，而此兩大功能，與國家履行社會職能的需要是相吻合的。國家的社會職能有：調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部不同利益集團(tuán)的關(guān)系；干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)活動，如發(fā)展社會生產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛中攫取資產(chǎn)；組織、煩導(dǎo)科技、教育和文化藝術(shù)事業(yè)，拉制思想意識形態(tài)。儒家的“經(jīng)世〞思想正迎合了歷代王朝的政治統(tǒng)治需要和國家的社會職能需要。在“經(jīng)世〞思想的號召下，士人積極加入國家治理，既加強(qiáng)了王朝的政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治，也維持了國家的日常運(yùn)行。

中國古代“經(jīng)世〞論分帝王經(jīng)世與士人經(jīng)世兩類。“帝王經(jīng)世〞實(shí)際上是宋代士大夫致力于“正君心〞，引導(dǎo)君主治理國家政事，所謂“帝王經(jīng)世，就是他們建構(gòu)的帝王治統(tǒng)路線，如“顏回在陋痣，而于帝王經(jīng)世之事無所不講，此學(xué)者所當(dāng)法也〞（真德秀《四書集編·論語集編》）?！笆咳私?jīng)世〞指以士人為主體的經(jīng)世活動，它是中國古代“經(jīng)世〞活動的主流。上層、下層經(jīng)世均包括在內(nèi)，如明代王龍溪所主張“在家仁家，在國仁國，在天下仁天下〞（卷十三）。

（摘編自周積明《經(jīng)世：概念結(jié)構(gòu)與形態(tài)），《天津社會科學(xué)）2022年第3期）

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.經(jīng)世指人們閱歷世事經(jīng)歷世事養(yǎng)生以歷世，也可指儒者經(jīng)邦治國經(jīng)國濟(jì)世。

B.國家的社會職能有調(diào)整內(nèi)部不同利益集團(tuán)的關(guān)系、干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動操縱思想意識形態(tài)等。

C.帝王經(jīng)世是帝王為讓士大夫們致力于“正君心〞，引導(dǎo)君主治理國政而建構(gòu)的治統(tǒng)路線。

D.士人經(jīng)世指古代以士人為主體的于不同層面發(fā)揮著不同程度作用的一種經(jīng)世活動

2.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.文章采用了比較論證手法，以突出“經(jīng)世〞讓儒家與其他思想流派劃開了界限。

B.文章列舉明朝官員以“經(jīng)世〞命名等事例，論證了士人欲建構(gòu)起文化精英身份。

C.中問三段呈遞進(jìn)關(guān)系，論證了“經(jīng)世〞內(nèi)涵準(zhǔn)確表述了儒家的文化定位的觀點(diǎn)。

D.文章指出“經(jīng)世〞的目標(biāo)具有兩大功能，并就兩大功能之間的關(guān)系進(jìn)行了論證。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.自從葛洪著作《抱樸子》問世，“經(jīng)世〞內(nèi)涵發(fā)生變化致使道家不再對其擁有話語權(quán)。

B.儒家強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世〞，建構(gòu)起“經(jīng)世〞傳統(tǒng)，與“經(jīng)世〞概念表述了儒家文化基調(diào)緊湊相關(guān)。

C.“少習(xí)經(jīng)世之學(xué)〞“少負(fù)經(jīng)世之略〞“素抱經(jīng)世之志的士人是能擔(dān)當(dāng)入仕經(jīng)世重任的。

D.儒家的“經(jīng)世〞思想有重要作用能幫助封建王朝治理國家，使國家趨向統(tǒng)一、強(qiáng)盛。

1.C2.D3.B

試題分析：此題考察考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行對比、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容分析，選項(xiàng)篡改文意。帝王經(jīng)世是指士大夫在朝廷、陋巷，要致力于“正君心〞，意在引導(dǎo)君主治理國家。應(yīng)選C。

點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息〞，涉及的內(nèi)容一般范圍對比大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握在文中表達(dá)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。其次步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)對比。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變表達(dá)的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。

試題分析：此題主要考察對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。其次步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的規(guī)律關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“并就兩大功能之間的關(guān)系進(jìn)行了論證〞錯誤。沒有就“經(jīng)世〞目標(biāo)具有兩大功能之間的關(guān)系進(jìn)行論證，僅論證了“‘經(jīng)世’并非個體的決定，而是國家職能的需求〞這一分論點(diǎn)。應(yīng)選D。

試題分析：此題考察對文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后細(xì)心分析。A項(xiàng)，推斷錯誤，不能浮夸“致使道家不再對其擁有話語杈〞，原文