高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)對(duì)點(diǎn)突破 實(shí)用類文本閱讀（一）

2022屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)對(duì)點(diǎn)突破實(shí)用類文本閱讀（一）1.閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:作為一種外來(lái)的文學(xué)觀念,悲劇真正進(jìn)入中國(guó),前后不過百年時(shí)間。百年間,中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏,但終自成一格,形成了一個(gè)既區(qū)別于西方悲劇的“中國(guó)”文學(xué)觀念,同時(shí),又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動(dòng)態(tài)、開放的視野審視、分析悲劇在中國(guó)的接受、成長(zhǎng)狀況,不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展,雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn),但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn),且隱然有跡可循。如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān),那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺醒。而且,路向與階段,事實(shí)上是一里一表,二者互為生發(fā)。作為一種文學(xué)觀念的研究,“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問題。對(duì)于這樣一個(gè)言人人殊的論題,此處不打算展開論析,只想重申悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面,因?yàn)檫@也正是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。朱光潛曾說(shuō),尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的,也不是樂觀主義的,而是二者矛盾的組合,將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來(lái),這是尼采的一大功績(jī)。理由是,悲劇給我們展現(xiàn)出來(lái)的,就是這樣具有兩面性的自然。因?yàn)楸瘎∈怯懈杏谏畹年幇?、命運(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的;與此同時(shí),悲劇又總是有對(duì)苦難的反抗,對(duì)于悲劇人物而言,最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看,朱光潛的這一評(píng)論或者說(shuō)尼采那看似矛盾的組合,正道出了悲劇的兩個(gè)最基本層面:直擊人類生存困境的悲劇意識(shí)與知其不可而為之的悲劇精神。悲劇意識(shí)如同悲劇的內(nèi)核,體現(xiàn)著悲劇的哲思性;悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂,展示出悲劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中,如果說(shuō)悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識(shí)的反思深度與力度,那么悲劇人物對(duì)人性理想的合理要求,他們的執(zhí)著追求、行動(dòng)乃至毀滅,則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個(gè)意義上說(shuō),每一部經(jīng)典的悲劇作品,都是一首哲學(xué)化的詩(shī),深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌——從對(duì)人的生存的終極關(guān)懷出發(fā),在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以,僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)還不足以稱之為悲劇作品,是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個(gè)必不可少的條件。但二者之中,悲劇意識(shí)的覺醒顯然是最基本的前提。由此反觀中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程,雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多,但不可否認(rèn)的是,其現(xiàn)代悲劇意識(shí)卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢(shì),由外而內(nèi)、由下而上、由社會(huì)到個(gè)體、由現(xiàn)實(shí)到精神,不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同,而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以,在這兩者之中,作為根基的現(xiàn)代悲劇意識(shí)的不斷覺醒與發(fā)展,便成為中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見證和似斷實(shí)連的內(nèi)在路向,貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個(gè)階段中。(摘編自章池《中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》)材料二:我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼?“我不再期待從他筆下讀到直面人生的悲劇,我把他本身讀作一個(gè)悲劇”。后來(lái)集中讀過他1992年以來(lái)的小說(shuō),覺得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼,正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來(lái)并賦以相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值,一個(gè)完整而又真實(shí)的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。汪曾祺小說(shuō)中的悲劇意識(shí)表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)處于急劇的變化和動(dòng)蕩之中,無(wú)論是社會(huì)政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動(dòng)蕩中瞬息萬(wàn)變。舊的東西無(wú)力自持不斷走向凋零衰敗,新的東西無(wú)法自立迅速走向夭亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷給這個(gè)民族染上了焦慮、絕望、悲愴、無(wú)奈的心理色彩。有的人一面掙扎,一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆,有的人則以其文化優(yōu)勢(shì)和精神優(yōu)勢(shì),對(duì)這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感,必會(huì)產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗(yàn)。近世以來(lái)許多人以各種各樣的方式擔(dān)當(dāng)這一敗落的世界,表現(xiàn)自己的悲劇體驗(yàn)。這樣一場(chǎng)漫長(zhǎng)而又劇烈的歷史動(dòng)蕩中,最受顛簸、最受震撼的當(dāng)然是士大夫階層。(摘編自摩羅《悲劇意識(shí)的壓抑與覺醒——汪曾祺小說(shuō)論》)(1).下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()

A.中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識(shí)的覺醒。

B.在章池看來(lái),悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是"悲劇是什么"和"悲劇應(yīng)當(dāng)如何"。

C.悲劇意識(shí)的覺醒是悲劇作品最基本的前提,因而在悲劇作品中,它比悲劇精神更重要。

D.汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復(fù)雜的悲劇體驗(yàn)的表現(xiàn)。

(2).根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)()

A.中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念雖然受到西方悲劇的影響,但最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

B.悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)的安排,那他是缺乏人性魅力的。

C.汪曾祺的小說(shuō)表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí),卻忽略了對(duì)悲劇精神的建構(gòu)。

D.士大夫?qū)χ袊?guó)近世以來(lái)的歷史動(dòng)蕩感受深刻,其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲劇意識(shí)。

(3).下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個(gè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.《竇娥冤》中竇娥身世凄慘,遭受毒刑拷打,為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿,拼死抗?fàn)帯?/p>

B.《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中,年輕時(shí)為了前途放棄了愛情,臨到中年又失去了親人。

C.《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃,感受到賈寶玉的真情后,她表現(xiàn)出了對(duì)愛情的堅(jiān)定追求。

D.《哈姆萊特》中哈姆萊特面對(duì)人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實(shí),重整乾坤,秉持崇高的人文主義社會(huì)理想。

(4).請(qǐng)根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識(shí)”與“悲劇精神”兩個(gè)概念。

(5).請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。2.閱讀下面的文字，完成問題。材料一：美國(guó)一位作家這樣評(píng)價(jià)教育：“對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，一句贊揚(yáng)抵得上十句責(zé)罵?！辟p識(shí)教育是一種智慧的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生多加鼓勵(lì)，使他們?cè)谇榫w上得到滿足，使其學(xué)習(xí)心境保持“愉悅”，從而使學(xué)生的感覺、知覺、記憶、思維都處于良好的活動(dòng)狀態(tài)，產(chǎn)生求知的欲望和情感，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，并取得求知的成功。在教育的現(xiàn)實(shí)過程中，因?yàn)橐p識(shí)學(xué)生甚至討好學(xué)生，教師對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生不敢管、不愿管、不再管，教師基本的批評(píng)懲戒權(quán)被剝奪，教育效果受到嚴(yán)重影響。2019年11月22日，教育部發(fā)布關(guān)于《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》公開征求意見的通知。根據(jù)意見稿，“教師在課堂教學(xué)、日常管理中，根據(jù)學(xué)生違規(guī)違紀(jì)情形”“當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行”不同程度的教育懲戒，對(duì)此有人歡呼：嚴(yán)慈一體、賞罰分明的教育，終于要降臨了?！吨行W(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》引入了罰站、面壁反省、請(qǐng)家長(zhǎng)等處罰措施，要讓教育懲罰成為學(xué)校管理的常態(tài)。法國(guó)思想家涂爾干說(shuō)：“懲罰的方式比懲罰本身更重要?！睉徒浣逃哒J(rèn)為，完整的、恰當(dāng)?shù)膽徒鋵?duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有積極意義。懲戒教育是一種教育技巧，可以達(dá)到懲前毖后、維護(hù)紀(jì)律、使學(xué)生全面發(fā)展的目的。只有捆住孩子的野性，孩子才會(huì)更加珍惜當(dāng)下，懂得奮進(jìn)，感念師恩。（摘編自《讓賞識(shí)教育與懲戒教育并行》《淺談懲戒教育的意義及其運(yùn)用》）材料二：遏制校園欺凌，維護(hù)正常的教育教學(xué)，需要賦予學(xué)校、教師適當(dāng)?shù)慕逃龖徒錂?quán)。既然懲戒是教育的一部分，就應(yīng)該通過法律法規(guī)的形式來(lái)厘清教育懲戒的適用場(chǎng)合、方式方法及處罰程序。但從我國(guó)的現(xiàn)有法律來(lái)看，《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》《中華人民共和國(guó)反家庭暴力法》等主要是把焦點(diǎn)放在對(duì)教育主體或成年人的約束上，對(duì)于未成年人犯錯(cuò)如何懲罰，在法律方面尚屬于“模糊地帶”，以致類似事件發(fā)生時(shí)，教師和學(xué)校很難有效應(yīng)對(duì)，從而影響了正常的教育教學(xué)秩序。2009年，教育部發(fā)布的《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》就有“班主任在日常教育教學(xué)管理中，有采取適當(dāng)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育的權(quán)利”的內(nèi)容。但何為“適當(dāng)”，對(duì)此缺乏具體的解釋，對(duì)批評(píng)教育學(xué)生的方式方法也沒有明確的規(guī)章條文。因此，面對(duì)學(xué)生在校園或教室里的不當(dāng)行為，如個(gè)別學(xué)生破壞課堂紀(jì)律、“問題學(xué)生”頂撞老師、同學(xué)之間發(fā)生矛盾等，老師們往往不知采取怎樣的應(yīng)對(duì)措施，想管卻不敢管，索性對(duì)學(xué)生的過錯(cuò)行為不問不管。這樣的老師雖說(shuō)不會(huì)因違規(guī)管理學(xué)生而受到處罰，但不能及時(shí)教育學(xué)生，易使學(xué)生的過錯(cuò)行為得到強(qiáng)化，無(wú)助于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和良好教學(xué)秩序的建立。對(duì)于教育懲戒，應(yīng)該達(dá)成更多共識(shí)。教育懲戒不是非人道、反教育、落后的教育方式，而是現(xiàn)代教育的一部分，懲戒是維護(hù)正常教育教學(xué)秩序的需要，是每位教師應(yīng)有的權(quán)利。教育懲戒不能在教育場(chǎng)中缺席，但也不能過于隨意化、個(gè)人化、情緒化。教育主管部門應(yīng)組織專家，遵循法理精神和教育規(guī)律，在維護(hù)未成年人正當(dāng)權(quán)益的前提下，共同為學(xué)校教師進(jìn)一步明確其具有怎樣的教育懲戒權(quán)，在什么情境下使用哪一種教育懲戒，出臺(tái)詳細(xì)的具有可操作性的措施和程序，使教師清楚地知道學(xué)生哪些行為可以進(jìn)行教育懲戒，哪些行為應(yīng)該交由第三方處理，根據(jù)相關(guān)規(guī)定，按照相應(yīng)的步驟和程序進(jìn)行處理，而沒有后顧之憂。學(xué)生也應(yīng)該享有各方面的權(quán)利，包括對(duì)針對(duì)其處罰行為的申訴權(quán)。具體明晰的規(guī)定，能夠讓學(xué)校和教師科學(xué)地恰當(dāng)?shù)靥幚韺W(xué)生的不良行為，并得到學(xué)生家長(zhǎng)的支持和理解。（摘編自《教師應(yīng)有明晰的教育懲戒權(quán)》）材料三：懲戒是教育的剎車，教師沒有懲戒的權(quán)力，就如同讓教師去開一輛沒有剎車的汽車。對(duì)那些缺乏規(guī)則意識(shí)和邊界精神的學(xué)生進(jìn)行必要的、適度的懲戒，猶如給失控的汽車及時(shí)地踩剎車。賦予教師懲戒權(quán)的初衷，不是讓教師利用身份優(yōu)勢(shì)和手上的權(quán)力對(duì)學(xué)生進(jìn)行身體上的懲罰、人格上的矮化和精神上的鞭笞，而是幫助學(xué)生更好地成長(zhǎng)成才。伴隨著社會(huì)變遷，公眾對(duì)“暴力育人”的觀念越來(lái)越不理解與認(rèn)同。在“為了學(xué)生好”的目標(biāo)的遮蔽下，少數(shù)教師對(duì)孩子們扇耳光、拳腳相向，這樣的“暴力育人”，不僅給孩子們帶來(lái)身體上的疼痛，還帶來(lái)精神上的傷害，甚至?xí)o學(xué)生留下難以磨滅的心理陰影。當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)成為單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一些老師難免會(huì)變得勢(shì)利起來(lái)。那些成績(jī)好的學(xué)生得到了各種優(yōu)待，那些成績(jī)差的學(xué)生成為“眼中釘”。發(fā)生在陜西省某學(xué)校的“惡語(yǔ)老師”事件，涉事老師盡管沒有對(duì)某成績(jī)不好的學(xué)生進(jìn)行體罰，卻對(duì)其惡語(yǔ)相向、長(zhǎng)期辱罵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行污名化，賦予學(xué)生一種不光彩的色彩。教師懲戒權(quán)一旦被濫用，就會(huì)給學(xué)生帶來(lái)巨大的痛苦，是學(xué)生的一種不幸。給教師懲戒權(quán)戴上“緊箍咒”，避免教師“任性而為”，依然是一道現(xiàn)實(shí)的考題。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特曾說(shuō)：“教育必須培育人的自我決定能力，不是首先要去傳授知識(shí)和技能，而要去喚醒學(xué)生的力量。教師作為除家長(zhǎng)之外與未成年人接觸最為密切、社會(huì)互動(dòng)最為頻繁的群體，不僅承擔(dān)著傳授知識(shí)、技能的職責(zé)，還應(yīng)該教育和引導(dǎo)學(xué)生建設(shè)健康的、豐盈的精神世界。“懲戒是教育的剎車”，對(duì)學(xué)生們的失范行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與懲罰，本質(zhì)上是為了讓他們重回正軌。賦予教師懲戒權(quán)，不是讓教師自彈自唱、孤芳自賞，教師懲戒權(quán)也同樣需要規(guī)則與邊界，需要戴上“緊箍咒”。那種“我想怎樣就怎樣”“不管你們?cè)趺礃?，反正我就這樣”的想法，顯然背離時(shí)代潮流，也不契合新型師生關(guān)系。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教師的失范行為更容易被捕捉到，“學(xué)為人師，行為世范”的教師，要對(duì)職業(yè)多一些敬畏之心，對(duì)學(xué)生多一些仁愛之心，使用懲戒權(quán)要更加審慎。畢竟，頻繁剎車、任性剎車，許多時(shí)候不是汽車的問題，而是司機(jī)的問題。（摘編自《“懲戒是教育的剎車”教師懲戒權(quán)需要規(guī)則與邊界》）(1).下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A.懲戒教育是完整的、恰當(dāng)?shù)慕逃?，達(dá)到了懲前毖后、維護(hù)紀(jì)律、使學(xué)生全面發(fā)展的目的，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有積極意義。B.《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)反家庭暴力法》等法律中尚未明確規(guī)定對(duì)于未成年人犯錯(cuò)該如何懲罰。C.如果教師不能及時(shí)教育學(xué)生，學(xué)生的過錯(cuò)行為就可能得到強(qiáng)化，如此不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和良好教學(xué)秩序的建立。D.教師除傳授知識(shí)、技能外，還要教育和引導(dǎo)學(xué)生建設(shè)健康的、豐盈的精神世界。(2).根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.教師應(yīng)有明晰的教育懲戒權(quán)，教育懲戒不能在教育場(chǎng)中缺席，但在懲戒過程中，教師也不能過于隨意化、個(gè)人化、情緒化。B.學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，如果教師可以及時(shí)地、科學(xué)地對(duì)其懲戒，可以幫助學(xué)生及時(shí)改正錯(cuò)誤，也能得到學(xué)生家長(zhǎng)的理解。C.教師優(yōu)待部分學(xué)生、歧視另外一些學(xué)生，是因?yàn)榻處煱褜W(xué)習(xí)成績(jī)當(dāng)作單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。D.教育懲戒應(yīng)該有具體清晰的規(guī)定，便于學(xué)校和教師恰當(dāng)處理學(xué)生的不良行為并得到學(xué)生家長(zhǎng)的支持與理解。(3).下列說(shuō)法中，和材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A.犯了過錯(cuò)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到懲罰，這并非為了體罰他們，而是為了幫助他們更好地成長(zhǎng)成才。B.沒有懲戒的教育是不完整的教育，孩子在成長(zhǎng)過程中，應(yīng)該懂得為自己的過失負(fù)責(zé)，一個(gè)能承擔(dān)責(zé)任的人才是現(xiàn)代人。C.每樣事都替孩子做，不希望孩子做任何事，這是對(duì)他們有害的，孩子通常不需要嬌養(yǎng)，他們要能擔(dān)負(fù)起一定的責(zé)任。D.凡是必須使用教育懲戒的地方，凡是使用了教育懲戒能夠有益處的地方，教師就應(yīng)當(dāng)行使教育懲戒權(quán)。(4).材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和方法的角度簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5).有人說(shuō)：“沒有賞識(shí)的教育是不成功的教育，而沒有懲戒的教育是不完整的教育?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?.閱讀下面的文字，完成問題。材料一：西醫(yī)的科學(xué)性和普效性已被公認(rèn)，中醫(yī)藥的偉大歷史作用和重要現(xiàn)實(shí)意義不容否認(rèn)，兩者各具優(yōu)勢(shì)。但長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)療領(lǐng)域普遍重西醫(yī)輕中醫(yī)，中醫(yī)地位不斷下降，發(fā)展遇到困境。一是中醫(yī)人員數(shù)量增長(zhǎng)與中醫(yī)機(jī)構(gòu)發(fā)展緩慢，中醫(yī)力量薄弱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)中醫(yī)醫(yī)生1949年27.6萬(wàn)人，到2002年還是27萬(wàn)余人，53年沒有增長(zhǎng)；同期西醫(yī)醫(yī)生分別為8.7萬(wàn)和157萬(wàn)人，增長(zhǎng)17倍；中西醫(yī)醫(yī)生比例由(3).2：1變?yōu)?：(5).8?，F(xiàn)全國(guó)共有醫(yī)務(wù)工作人員520萬(wàn)人，中醫(yī)藥工作人員約50萬(wàn)人，不足1/10。二是中醫(yī)教育日益衰退。語(yǔ)言上，古漢語(yǔ)訓(xùn)練缺乏，許多學(xué)生基本不看、也看不懂中醫(yī)古籍；課程安排上，中醫(yī)理論培訓(xùn)嚴(yán)重不足，甚至《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典也不研讀；技能培養(yǎng)上，中醫(yī)望、聞、問、切等訓(xùn)練不多。三是民間中醫(yī)的發(fā)展臨困境。我國(guó)不少師徒傳承的民間中醫(yī)，水平高、收費(fèi)低、效果好，深受群眾歡迎，但大都得不到正式承認(rèn)?，F(xiàn)行執(zhí)業(yè)中醫(yī)師考試制度要求考西醫(yī)知識(shí)，民間醫(yī)生大都因西醫(yī)知識(shí)不足過不了考試關(guān)，民間醫(yī)生多因無(wú)法領(lǐng)到行醫(yī)執(zhí)照不能公開行醫(yī)，若行醫(yī)即屬非法。四是中醫(yī)醫(yī)院存在西醫(yī)化傾向。目前全國(guó)有2800多家中醫(yī)院，幾乎都是中西醫(yī)“結(jié)合”醫(yī)院。醫(yī)院為了生存，大量購(gòu)買西藥與醫(yī)療設(shè)備。西藥進(jìn)出價(jià)差大，檢測(cè)化驗(yàn)收費(fèi)高，醫(yī)生創(chuàng)收、醫(yī)院盈利、醫(yī)院評(píng)等級(jí)均要靠它。中醫(yī)藥雖然簡(jiǎn)便廉驗(yàn)，若靠它收費(fèi)，醫(yī)院無(wú)法養(yǎng)活，醫(yī)生只有受窮。(摘編自陳永杰《中醫(yī)藥發(fā)展面臨的嚴(yán)重困境》)材料二：“傳承精華，守正創(chuàng)新”，這是習(xí)近平總書記對(duì)中醫(yī)藥工作作出的重要指示。正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，關(guān)系到中醫(yī)藥的前途和命運(yùn)。傳承精華，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基，離開傳承談創(chuàng)新，就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。中醫(yī)藥的精華，沉淀在汗牛充棟的中醫(yī)古籍中，流傳在歷代中醫(yī)大家的臨床實(shí)踐中，散落在療效顯著的民間奇方中，這是中醫(yī)藥學(xué)深厚的根基，也是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的命脈。傳承不足，讓多種中醫(yī)技藝面臨失傳，讓中醫(yī)醫(yī)道艱難延續(xù)。深入挖掘中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華，必須培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，這樣才能使“國(guó)寶”代代相傳。院校教育是中醫(yī)藥人才的主陣地。當(dāng)前，院校教育不同程度地存在中醫(yī)教育西化、中醫(yī)思維薄弱、中醫(yī)技能缺失等問題。師帶徒，出名醫(yī)，中醫(yī)獨(dú)具特色的技藝需要活態(tài)傳承。中醫(yī)臨床功夫、中藥炮制工藝，主要靠師徒一代一代口傳心授。師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門，讓岐黃之術(shù)薪火相傳。我們應(yīng)將以“個(gè)性化”為特征的師承教育與以“標(biāo)準(zhǔn)化”為特征的院校教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代的中醫(yī)教育體系，為中醫(yī)藥發(fā)展打下最堅(jiān)實(shí)的人才之基。守正創(chuàng)新，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展清流激蕩。只傳承，不創(chuàng)新，捧著金飯碗也只會(huì)越吃越窮。讓中醫(yī)藥老樹發(fā)新芽，唯一的出路就是創(chuàng)新。中醫(yī)藥的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)理論體系，到明清時(shí)期瘟病學(xué)的產(chǎn)生，再到現(xiàn)代青蒿素的誕生……創(chuàng)新，始終是推動(dòng)中醫(yī)藥發(fā)展的根本動(dòng)力。隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥需要源源不斷地注入創(chuàng)新的“源頭活水”，在更多領(lǐng)域取得新突破。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)為中醫(yī)藥研究突破提供了有力支撐，多學(xué)科、跨行業(yè)合作為加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)廣闊空間。我們不能因?yàn)閯?chuàng)新而忘記“守正”，也不能因?yàn)椤笆卣倍蝗?chuàng)新，必須把“守正”與“創(chuàng)新”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。沒有傳承，創(chuàng)新就失去根基；沒有創(chuàng)新，傳承就失去未來(lái)。傳承精華，守正創(chuàng)新，必將讓中醫(yī)藥獲得無(wú)限生機(jī)，為建設(shè)健康中國(guó)提供新動(dòng)力！(摘編自白劍鋒《守正創(chuàng)新，為中醫(yī)藥注入源頭活水》)材料三：近日，在國(guó)務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制新聞發(fā)布會(huì)上，曾在武漢一線指導(dǎo)和參與救治的專家回顧總結(jié)了用中醫(yī)藥防治新冠肺炎的經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家中醫(yī)藥管理局醫(yī)療救治專家組組長(zhǎng)仝小林院士說(shuō)，武漢疫情出現(xiàn)社區(qū)傳播之后，我們將中醫(yī)藥治療和干預(yù)納入“四早”內(nèi)容，第一時(shí)間為集中隔離點(diǎn)的發(fā)熱、疑似、已確診輕型和普通型患者以及一些密切接觸者發(fā)放藥物，發(fā)放通治方“寒濕疫方”的藥7(2).3萬(wàn)服，覆蓋5萬(wàn)多人，使很多病人在早期就得到控制，不向重癥發(fā)展。在中國(guó)工程院院士張伯禮帶隊(duì)接管的江夏方艙醫(yī)院，通過以中醫(yī)藥為主的中西醫(yī)綜合治療，564名患者均沒有轉(zhuǎn)為重癥?！凹懈綦x，普遍服中藥，阻止了疫情的蔓延，是我們?nèi)俚幕A(chǔ)?！睆埐Y說(shuō)，在向其他方艙醫(yī)院推廣經(jīng)驗(yàn)后，1萬(wàn)多名患者普遍使用中藥，各個(gè)方艙醫(yī)院的轉(zhuǎn)重率基本在2%至5%左右。不少專家表示，中西醫(yī)結(jié)合治療能夠減緩、阻止重癥向危重癥轉(zhuǎn)化，提高治愈率、降低病亡率?！熬臀覀?cè)谖錆h湖北省中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院的救治經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，一般的病人都有發(fā)熱、咳嗽、氣喘、乏力的癥狀，還有氧飽和度降低的表現(xiàn)。”北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院黨委書記葉永安介紹，采取中醫(yī)及中西醫(yī)結(jié)合的綜合治療后，這些病人癥狀都有明顯好轉(zhuǎn)，發(fā)熱、乏力、咳喘緩解率都在90%以上，說(shuō)明綜合救治能夠有效阻止重癥向危重癥轉(zhuǎn)化。治愈出院的患者中，有一部分雖然核酸檢測(cè)已呈陰性，但身體還未完全康復(fù)，需要持續(xù)的醫(yī)學(xué)干預(yù)和心理康復(fù)。在這方面，中醫(yī)藥有著豐富的經(jīng)驗(yàn)積累和干預(yù)的技術(shù)手段。有時(shí)乏力、咳嗽或精神不太好，肺部炎癥沒有完全吸收，免疫功能沒有完全修復(fù)……“這種情況下，我們采用中西醫(yī)結(jié)合辦法，做一些呼吸鍛煉，同時(shí)配合中醫(yī)藥針灸、按摩等綜合療法，可以改善癥狀，促進(jìn)肺部炎癥吸收，對(duì)臟器損傷的保護(hù)、對(duì)免疫功能的修復(fù)都有積極作用。”張伯禮說(shuō)。目前，仝小林院士團(tuán)隊(duì)正在針對(duì)恢復(fù)期康復(fù)的中醫(yī)藥干預(yù)開展研究，部分研究成果已經(jīng)在臨床中得到推廣和使用。(摘編自新華社《中醫(yī)藥為新冠肺炎防治作出重要貢獻(xiàn)》)(1).下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.中醫(yī)發(fā)展面臨嚴(yán)重困境的原因是多方面的，其中古漢語(yǔ)訓(xùn)練缺乏，學(xué)生讀不懂中醫(yī)古籍是其根本原因。B.要培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，就必須建立以師承教育為主、院校教育為輔，二者相結(jié)合的中醫(yī)教育新體系。C.“守正”指?jìng)鞒兄嗅t(yī)藥的精華，“創(chuàng)新”指在堅(jiān)守中醫(yī)藥精華的基礎(chǔ)上為其發(fā)展注入動(dòng)力，二者不可割裂。D.中醫(yī)藥在新冠肺炎病人早期控制、阻止重癥轉(zhuǎn)危和康復(fù)干預(yù)等方面，都獨(dú)立發(fā)揮了重大作用，優(yōu)勢(shì)顯著。(2).根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.中醫(yī)醫(yī)院之所以存在西醫(yī)化傾向，并非因?yàn)橹嗅t(yī)藥不如西藥好，而是因?yàn)橹嗅t(yī)藥不如西醫(yī)盈利高。B.民間中醫(yī)，水平高，收費(fèi)低，效果好，深受群眾歡迎，是中醫(yī)的重要組成部分，理應(yīng)得到正式承認(rèn)。C.研究中醫(yī)古籍、歷代中醫(yī)大家的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及療效顯著的民間奇方，是傳承中醫(yī)精華的重要途徑。D.只有正確處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，才能為中醫(yī)藥注入源頭活水，并保其發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清流激蕩。(3).下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.中醫(yī)藥學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，為中華民族的繁衍生息和健康乃至世界人民健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。B.要全面系統(tǒng)繼承歷代各家學(xué)術(shù)理論、流派及學(xué)說(shuō)，不斷弘揚(yáng)當(dāng)代著名老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)思想和臨床診療經(jīng)驗(yàn)。C.康源全自動(dòng)中藥調(diào)劑系統(tǒng)生產(chǎn)線對(duì)幾千年手抓戥稱的傳統(tǒng)調(diào)劑方式進(jìn)行了創(chuàng)新，極大提高了中藥飲片配藥、取藥效率。D.要充分發(fā)掘中醫(yī)不同學(xué)術(shù)流派的特色優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，確保中醫(yī)藥在時(shí)代有新作為。(4).材料二在論證上思路上有何突出特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5).請(qǐng)針對(duì)材料一“中醫(yī)藥發(fā)展面臨的嚴(yán)重困境”，結(jié)合文本，向國(guó)家中醫(yī)藥管理部門提3條有關(guān)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的建議。4.閱讀下面的文字，完成問題。材料一：粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。傳承千百年，歷久而彌新，這一中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，今天仍有著濃郁的傳統(tǒng)意、文化味。在湖北秭歸，一年一度的端午詩(shī)會(huì)、龍舟比賽如期開場(chǎng)，吸引了海內(nèi)外游客的目光；在安徽合肥，“益起讀”公益活動(dòng)進(jìn)入社區(qū)，和孩子們?cè)陂喿x經(jīng)典中尋找端午節(jié)的意義。這些活動(dòng)，讓人們?cè)诔贼兆又?，體會(huì)到節(jié)日更豐厚的內(nèi)涵。近年來(lái)，擔(dān)憂“端午節(jié)成為‘粽子節(jié)’”的聲音不時(shí)出現(xiàn)。的確，端午節(jié)吃粽子，這是千百年來(lái)的民俗傳統(tǒng)，但如果把端午節(jié)等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃”的單調(diào)活動(dòng)中遺忘了文化內(nèi)涵，丟掉了精神價(jià)值。飲食是文化的重要載體，卻絕非唯一載體。端午承載著我們這個(gè)民族相沿不廢的集體記憶，其中的歷史傳承與文化韻味，比粽子更加芳香，也更值得品嘗。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié)，吃粽子只是其內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩(shī)人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體，千百年來(lái)，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動(dòng)人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說(shuō)法眾多，但屈原無(wú)疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。他的愛國(guó)情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅，仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國(guó)情懷。節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟。“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。”“粽包分兩髻，艾束著危冠?！边@些細(xì)節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人們體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的流逝在不斷發(fā)展，并在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。（摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）材料二：20世紀(jì)，整個(gè)人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡時(shí)期，農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國(guó)，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化，受到現(xiàn)代文明與外來(lái)文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮?！О倌陙?lái)，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個(gè)節(jié)日創(chuàng)造出許多動(dòng)人的習(xí)俗。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團(tuán)圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬(wàn)物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時(shí)戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩(shī)意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧?kù)o！當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對(duì)美好生活不懈的追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。（摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）材料三：隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不被人們重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來(lái)的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托美好的希望與祝福。中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來(lái)傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；元宵節(jié)的逛燈會(huì)、猜燈謎等；重陽(yáng)節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來(lái)的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。（摘編自范如國(guó)《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）(1).下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是()A.節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國(guó)情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財(cái)富。B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟節(jié)目的真意。C.現(xiàn)代文明以及外來(lái)文化的影響會(huì)使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。D.節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動(dòng)可感，帶給人豐富的享受。(2).下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無(wú)法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來(lái)，它對(duì)節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。C.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢(shì)。D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合傳統(tǒng)節(jié)日的要求。(3).下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.現(xiàn)在的元宵節(jié)吃湯圓，寓意一家團(tuán)團(tuán)圓圓，幸福美滿，是現(xiàn)代的人們重視親情的體現(xiàn)和家庭觀念的回歸。B.現(xiàn)在春節(jié)幾乎沒有人再敬神、祭祖，取而代之的是，春節(jié)越來(lái)越物質(zhì)化，越來(lái)越熱鬧，但越來(lái)越?jīng)]有文化氣息。C.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時(shí)代，根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)文化土壤中，具有農(nóng)耕生活的色彩，只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日才能留住鄉(xiāng)土情懷。D.元宵節(jié)的逛燈會(huì)、猜燈謎，重陽(yáng)節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)，母親節(jié)的獻(xiàn)花，七夕節(jié)的乞巧等，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)或載體。(4).材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5).根據(jù)上述材料，概括應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。5.閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一古典詩(shī)詞——這語(yǔ)言和思維的極致表達(dá)，是人類情感最為重要的傳達(dá)渠道和“儲(chǔ)存器”。李白之高蹈豪放，杜甫之沉郁頓挫，蘇軾之澄明曠達(dá)，李商隱之錯(cuò)彩綺麗，王維之淡遠(yuǎn)蘊(yùn)藉……每一個(gè)語(yǔ)言里的詩(shī)人，都在以自己的一人一身探索著人性情感表達(dá)的獨(dú)特方式，以驚心動(dòng)魄的歷險(xiǎn)精神拓寬著人類感受的疆域邊界。詩(shī)人對(duì)于獨(dú)特山川風(fēng)物中的情感表達(dá)，幾乎形成了那“數(shù)學(xué)般精確”的唯一而又廣泛共鳴的“情感表達(dá)式”。思念故鄉(xiāng)之夜，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”是我們繞不開的詩(shī)句；面對(duì)冬日懷人的傍晚，白居易的“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”自言自語(yǔ)式的問語(yǔ)，是我們心頭一次次泛起的惆悵；親人生死陰陽(yáng)兩隔，“不思量，自難忘”的短句，會(huì)自然在心頭徘徊。作為中華兒女的一員，這些詩(shī)詞歌賦的句子和句子之中，隱藏著文化血脈最牢靠的基因密碼。中華文明五千多年的整體情感珍寶，被一代又一代詩(shī)人收納珍藏在詩(shī)詞歌賦的“情感儲(chǔ)存器”中。崔顥和李白關(guān)于黃鶴樓的題詩(shī)佳話，是一個(gè)極具闡釋學(xué)意義的“中華詩(shī)詞”表達(dá)范式。一個(gè)詩(shī)人，懷揣漢語(yǔ)之筆登陸某處，面對(duì)千古景色，秉持漢語(yǔ)工具，窮盡詩(shī)家才情，吟哦出的是“一曲定乾坤”的極致表達(dá)。這樣的表達(dá)一旦被崔顥“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”定格，在同一個(gè)千年尺度傳統(tǒng)之中的李白，便在這樣的景色面前發(fā)出了“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的慨嘆。這是一句欣喜莫名的慨嘆，也是千載傳統(tǒng)中“詩(shī)人同在”的相惜和溫暖。這是一個(gè)以中華漢語(yǔ)為傳統(tǒng)的數(shù)千年持續(xù)涌流的記憶長(zhǎng)河，所有的詩(shī)人都在這長(zhǎng)河中儲(chǔ)存最為珍貴的詩(shī)句，所有操持同一種語(yǔ)言的讀者都在以自己的閱讀，復(fù)活著千古沉浮的詩(shī)句，以每一代的閱讀，擦拭、打磨、照亮著燦若星河、砥柱中流的詩(shī)篇詩(shī)句。每一個(gè)中國(guó)人在這里找到自己的文化血脈，每一個(gè)詩(shī)人在這里追尋、恢復(fù)到“無(wú)名”而又永恒的“中華詩(shī)人”的神圣而謙卑的狀態(tài)。這些璀璨閃耀的詩(shī)句詩(shī)篇，是我們借以認(rèn)出自己“我是誰(shuí)”的“文化身份證”。這些詩(shī)篇連接的，是那個(gè)無(wú)數(shù)人、無(wú)限時(shí)間共同匯聚起的“中華民族共同記憶”的儲(chǔ)存寶庫(kù)。隨著全球華人的腳步拓展，無(wú)論華夏兒女散落在何處，只要憑借著“床前明月光”的詩(shī)句，都會(huì)找到漢語(yǔ)節(jié)奏之下的“低頭思故鄉(xiāng)”。一代代人都會(huì)在低頭尋得的“故鄉(xiāng)”，和那個(gè)巨大而深厚的民族記憶相連。古典詩(shī)詞憑借這千載匯聚的靈魂和精神，使得我們找到自己身體記憶里的文化血脈，確認(rèn)我們語(yǔ)言鏡鑒中的精神面容，從而與我們自己，以及遙遠(yuǎn)的親人們恍如夢(mèng)寐、秉燭相認(rèn)。（摘編自楊少波著《古典詩(shī)詞與文化血脈》）材料二風(fēng)骨與氣韻，來(lái)自中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)，指的是文章內(nèi)容和文辭方面明朗、剛健的風(fēng)度。南朝劉勰在《文心雕龍》中，專有“風(fēng)骨篇”。風(fēng)骨，彰顯內(nèi)容的堅(jiān)韌本質(zhì)；氣韻，反映文辭的感染力。氣韻襯托風(fēng)骨的勁健，風(fēng)骨支撐氣韻的光華。風(fēng)骨之氣度，莫過于觀照歲月的能量，中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)歲月的描寫是最具親和力的。建安“三曹”之曹操慨嘆“烈士暮年，壯心不已”；初唐王勃誦“與君離別意，同是宦游人”；而盛唐王之渙則歌“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”；宋代李清照嘆息“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。這些人生，或莊或諧，或愛或恨，或疏或癡，它們?cè)陲L(fēng)骨之內(nèi)，氣度之上，演繹出中國(guó)美學(xué)精神“蘊(yùn)藉雋永”的意味。南宋詞人蔣捷作《虞美人·聽雨》，用觀雨的心境將“少年、壯年、而今”和盤托出，突出了人生——這位高明工匠——雕刻出的歲月力量。歲月如雨，時(shí)光亦醉。癡于“醉”的，莫過于“謫仙人”李白。他的《客中作》，以酒告慰時(shí)光。李白酒入詩(shī)腸，狂歌“不知何處是他鄉(xiāng)”。幾百年后，蘇軾作答“此心安處是吾鄉(xiāng)”。在與時(shí)光對(duì)峙的人生中，詩(shī)詞是唯一的安慰。這歲月的“沉著之致”積淀了風(fēng)骨，凸顯了氣象。風(fēng)骨之韻味，莫過于古人對(duì)“物”的執(zhí)著。劉勰言：“物色之動(dòng)，心亦搖焉?！惫湃藢懳铮渲荚凇拔镂覂赏?。王國(guó)維謂：“以我觀物，故物皆著我之色彩”，即便是不起眼的花草，相對(duì)詩(shī)詞作者而言也仿佛具有“明心見性”的品質(zhì)。南宋詩(shī)人陸游，晚年隱居山陰鄉(xiāng)村，寒冬中偶見梅花怒放，興之所致提筆作《卜算子·詠梅》。他雖沒寫一朵“梅”，沒著一枝“花”，但讀后卻有幽咽的暗香撲鼻?！拔铩钡牡胖?，亦有濃郁氣韻彌漫在詩(shī)詞世界?！霸葡胍律鸦ㄏ肴荩猴L(fēng)拂檻露華濃”，李白的牡丹如此；“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅”，李賀的美酒如是，就連柳永的“別恨”也濃得化不開——“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?。古人觀照“物”、珍視“物”的思想意度，是古人對(duì)“詩(shī)性”的自解，信手而出，奇崛有致。風(fēng)骨氣韻成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因,隱于華夏靈魂深處,成就了中華文化昂揚(yáng)的自信。這種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。（摘編自張向榮著《古典詩(shī)詞與文化自信》）(1).下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．李白杜甫的詩(shī)歌作為唐詩(shī)的杰出代表，展示了二位大詩(shī)人對(duì)人類情感表達(dá)的獨(dú)特方式的探索精神，也讓人類感受的疆界得到了拓展。B．李白和崔顥為黃鶴樓題詩(shī)，可謂窮盡詩(shī)家才情，展現(xiàn)了“一曲定乾坤”的極致表達(dá)，且太白盛贊崔顥，展示了“詩(shī)人同在”的相惜和溫暖。C．風(fēng)骨與氣韻既可用來(lái)評(píng)析文章內(nèi)容的堅(jiān)韌性，又可用來(lái)品咂文辭的感染力，作為中國(guó)古代文論的一種術(shù)語(yǔ)，在南朝時(shí)就已經(jīng)有了相關(guān)論述。D．對(duì)歲月的描寫，中國(guó)古典詩(shī)詞最具親和力，而在與時(shí)光對(duì)峙的人生中，無(wú)論李白，還是蘇東坡，或深感詩(shī)詞是唯一的安慰。(2).根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．詩(shī)詞歌賦是一代又一代詩(shī)人收納珍藏的“情感儲(chǔ)存器”，打開這些詩(shī)詞歌賦，可以感受中華文明的整體情感珍寶。B．白居易“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”的自言自語(yǔ)，雖只是冬日懷人，卻在持續(xù)涌流的記憶長(zhǎng)河中被讀者復(fù)活，讓中國(guó)人從其中找到了自身的文化印記。C．“梅花”相對(duì)詞人陸游來(lái)說(shuō)似有“明心見性”的品質(zhì)，他興之所致創(chuàng)作的《卜算子·詠梅》應(yīng)是古人對(duì)“詩(shī)性”的自解的一種表現(xiàn)，奇崛有致。D．古典詩(shī)詞作為一種“情感儲(chǔ)存器”，可以幫助人們確認(rèn)文化血脈；而風(fēng)骨氣韻作為一種審美基因，可以成就文化自信，而二者偕隱同行，可超越空間。(3).下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．很多外國(guó)人最喜歡李白，為李白的詩(shī)歌傾倒，有的為此甚至把“李白”作為中文名，有的不遠(yuǎn)萬(wàn)里到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)這位“謫仙人”的詩(shī)歌。B．鄉(xiāng)村教師梁俊和孩子小梁，憑借清代袁枚的小詩(shī)《苔》打動(dòng)了海內(nèi)外諸多華人觀眾，大家仿佛從該詩(shī)中找到了自己人生的模樣。C．跨越山河近四十載，七名藏族學(xué)生終于找到了他們的漢語(yǔ)老師劉前穩(wěn)，重溫了他們當(dāng)初共同學(xué)習(xí)朱熹《觀書有感》的課堂場(chǎng)景。D．《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》爆紅，最重要的是喚起了人們心中深藏已久的詩(shī)意，讓人們陶醉在詩(shī)詞意境中，活出精彩，贏得生命應(yīng)有的尊重。(4).材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5).學(xué)校準(zhǔn)備舉辦辛棄疾專題的宋詞朗誦會(huì)，特邀你依據(jù)上述材料為本次朗誦會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)富有詩(shī)意的主題，來(lái)稿請(qǐng)附設(shè)計(jì)說(shuō)明。要求：①主題須契合辛詞特點(diǎn)和詞人身份，字?jǐn)?shù)不超過10個(gè)字。②設(shè)計(jì)說(shuō)明須結(jié)合材料一材料二的理解分別陳述。6.閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,死于斯的社會(huì),常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō),前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō),前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字,這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊,陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》)材料二中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體,不需要縱向上溯得太遠(yuǎn),也不需要橫向擴(kuò)展得太開,你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色,也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后,中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變,概括來(lái)看,這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面:第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅,而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付,目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源,極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系,之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后,越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商,之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開,村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu),如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀(jì)末,全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變,傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化,而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分,外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。(摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記:我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料三鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程,需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,就需要讓農(nóng)村也美起來(lái),去完善鄉(xiāng)村的“包裝”,去美化鄉(xiāng)村,打造“新農(nóng)村”。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展,就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵,發(fā)展新農(nóng)業(yè),提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè),就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌,更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。振興鄉(xiāng)村還需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育,通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則,打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍,為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。(摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》)(1).對(duì)材料一“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)

A.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立和隔膜,才有三家村式的村落存在。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。

C.受地方性的限制,終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人,對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

(2).根據(jù)材料一和材料二,下列理解和分析不正確一項(xiàng)是(

)

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里,鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本謀生方式,從土地中獲取生活資源,與土地分不開。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有區(qū)別。

C.現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展,推動(dòng)了我國(guó)村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變化,同時(shí)推動(dòng)了全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變。

D.進(jìn)入21世紀(jì)前后,國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系得到了極大的改善,原因就是國(guó)家大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付。

(3).根據(jù)材料二和材料三,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)

A.現(xiàn)代化建設(shè)繞不過農(nóng)村,每一個(gè)個(gè)體與鄉(xiāng)村之間息息關(guān)聯(lián),鄉(xiāng)村成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。

B.隨著現(xiàn)代化建設(shè),越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商,相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開,村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。

C.從中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生的三個(gè)巨變來(lái)看,現(xiàn)代化不是工業(yè)化,而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。

D.振興鄉(xiāng)村要牢牢抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn);農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型也需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌才能讓農(nóng)業(yè)有吸引力。

(4).請(qǐng)根據(jù)材料三,簡(jiǎn)要概括助推鄉(xiāng)村振興的“新”,具體體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。

(5).為什么說(shuō)中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

參考答案1.答案：(1).D;(2).C;(3).B;(4).①悲劇意識(shí)是悲劇的內(nèi)核,指作者在作品中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)逆境和不幸的一種清醒的自覺;(2分)②悲劇精神是悲劇的靈魂,是悲劇人物對(duì)人性理想的執(zhí)著追求,對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的超越與反抗。(2分);

(5).①首先,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生發(fā)展做總體概述;②接著借朱光潛、尼采的觀點(diǎn),從悲劇意識(shí)和悲劇精神兩個(gè)方面分析悲劇觀念;③然后進(jìn)一步論證悲劇意識(shí)和悲劇精神的內(nèi)在聯(lián)系;④最后指出“悲劇意識(shí)的覺醒”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生發(fā)展的內(nèi)核。(材料一第1段為第一層次,總述;第2、3兩段為第二層次,論述兩個(gè)概念;第4段為第三層次,解析兩個(gè)概念的聯(lián)系;第5段為第四層,結(jié)論。);<B

解析：(1).A.材料一第1段“如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān),那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺醒”可知,悲劇意識(shí)的覺醒只是引發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在路向的發(fā)生。B.由材料一的第3、4兩段可知,悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是悲劇意識(shí)和悲劇精神。C.由材料一第4段可知,悲劇意識(shí)和悲劇精神在悲劇作品中都是必不可少的,二者不存在誰(shuí)更重要的問題。

(2).“忽略了對(duì)悲劇精神的建構(gòu)”于文無(wú)據(jù),由材料二可知,此文段論述的只是汪曾祺小說(shuō)中的“悲劇意識(shí)”,并沒有提及“悲劇精神”。

(3).“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”可以理解為悲劇意識(shí)與悲劇精神的融合,即悲劇人物既有處境的不如意,又有強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?哪怕最后被毀滅。周樸園屈從命運(yùn)的安排,所以他的悲劇不符合悲劇意識(shí)和悲劇精神的融合。2.答案：(1).A；(2).C；(3).C(4).①論證結(jié)構(gòu)上，逐層深入。先論述懲戒教育的必要性，以此為基礎(chǔ)，辯證地論述教育懲戒權(quán)的使用規(guī)范問題，強(qiáng)調(diào)教育懲戒要有規(guī)則和邊界。最后發(fā)出號(hào)召，表達(dá)教師要心存敬畏和仁愛的觀點(diǎn)。②論證方法上，運(yùn)用舉例論證、引用論證和比喻論證，增強(qiáng)了文章的論證力度。(5).①賞識(shí)教育是一種積極的教育，能使學(xué)生的學(xué)習(xí)心境保持“愉悅”，產(chǎn)生求知的欲望和情感，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，并取得求知的成功。②懲戒教育是現(xiàn)代教育的一部分，是維護(hù)正常教育教學(xué)秩序的需要，是一種教育技巧，可以捆住孩子的野性，懲前毖后，維護(hù)紀(jì)律，使學(xué)生全面發(fā)展。③教育必須是嚴(yán)慈一體、賞罰分明的，賞識(shí)教育和懲戒教育各有其優(yōu)點(diǎn)，二者不可偏廢，要發(fā)揚(yáng)各自的長(zhǎng)處，并遵循各自應(yīng)該遵守的原則，既不能無(wú)原則賞識(shí)，也不能無(wú)規(guī)范懲戒。解析：(1).“懲戒教育是完整的、恰當(dāng)?shù)慕逃卞e(cuò)誤，材料一說(shuō)的是“完整的、恰當(dāng)?shù)膽徒鋵?duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有積極意義”；“達(dá)到了……的目的”錯(cuò)誤，材料一說(shuō)的是“可以達(dá)到懲前毖后，維護(hù)紀(jì)律，使學(xué)生全面發(fā)展的目的”，選項(xiàng)變未然為已然。(2).說(shuō)法錯(cuò)誤，材料三的第二段說(shuō)的是“當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)成為單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)……那些成績(jī)差的學(xué)生成為‘眼中釘’”。(3).材料三論述的是賦予了教師懲戒權(quán)的同時(shí)，教師懲戒權(quán)也同樣需要規(guī)則與邊界，而C項(xiàng)針對(duì)的是父母對(duì)孩子的溺愛，與材料三的中心觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。(4).首先概括材料三各部分的內(nèi)容，并分析各部分內(nèi)容間的邏輯關(guān)系，通過理清論證的思路，來(lái)說(shuō)明論證的結(jié)構(gòu)。論證方法上，材料中列舉了多種“懲戒教育”的例子，也引用了德國(guó)哲學(xué)家的名言，并用形象生動(dòng)的比喻來(lái)闡述文章的主題。(5).答題時(shí)需要分析并理解三則材料整體表達(dá)的對(duì)賞識(shí)教育和懲戒教育的看法，并結(jié)合社會(huì)實(shí)際和自己的理解表達(dá)自己的看法。組織答案時(shí)，需要辯證地看待賞識(shí)教育和懲戒教育。3.答案：(1).C；(2).B；(3).D(4).①總體論證思路是“總—分—總”。②開頭引用習(xí)近平總書記所作的重要指示，表明中心論點(diǎn)，是總說(shuō)。③然后分別闡明“傳承”和“創(chuàng)新”的必要性與途徑，是分說(shuō)。④最后總結(jié)上文并展望前景，是總說(shuō)。(5).（示例）①加大對(duì)中醫(yī)醫(yī)院的政策、資金等方面的扶持力度，為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展提供有力保障。②強(qiáng)化中醫(yī)醫(yī)院的公益性、普惠性，避免中醫(yī)醫(yī)院以盈利為主要目的。③健全中醫(yī)教育，培養(yǎng)中醫(yī)“專才”。④改革中醫(yī)師考試制度，制定合理的民間中醫(yī)行醫(yī)資格標(biāo)準(zhǔn)。解析：(1).A項(xiàng)，“其中古漢語(yǔ)訓(xùn)練缺乏，學(xué)生讀不懂中醫(yī)古籍是其根本原因”，文中無(wú)據(jù)。B項(xiàng)，“以師承教育為主”理解錯(cuò)誤，文中表明“院校教育是中醫(yī)藥人才的主陣地”。D項(xiàng)，“獨(dú)立發(fā)揮了重大作用”理解錯(cuò)誤，阻止重癥向危重癥轉(zhuǎn)化需要采取中醫(yī)及中西醫(yī)結(jié)合的綜合治療。(2).“民間中醫(yī)，水平高、收費(fèi)低、效果好，深受群眾歡迎”擴(kuò)大范圍。原文是“不少師徒傳承的民間中醫(yī)……”，而非指所有民間中醫(yī)。(3).材料二的觀點(diǎn)是“正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，關(guān)系到中醫(yī)藥的前途和命運(yùn)”。A項(xiàng)，表明中醫(yī)藥的價(jià)值和意義。B項(xiàng)，只談中醫(yī)藥的傳承，未談創(chuàng)新。C項(xiàng)，只談中醫(yī)藥的創(chuàng)新，未談傳承。(4).分析論證思路，首先需要分析文章中提出了什么論點(diǎn)或論題，然后怎樣論證，最后得出了什么結(jié)論或解決方法。逐層分析材料二中各部分的內(nèi)容即可得出論證的思路。(5).從文本中篩選出與題干相關(guān)的主要信息，即“中醫(yī)藥發(fā)展面臨的嚴(yán)重困境”的具體表現(xiàn)，如“中醫(yī)人員數(shù)量增長(zhǎng)與中醫(yī)機(jī)構(gòu)發(fā)展緩慢，中醫(yī)力量薄弱”“中醫(yī)教育日益衰退”“民間中醫(yī)的發(fā)展面臨困境”“中醫(yī)醫(yī)院存在西醫(yī)化傾向”，對(duì)此提出解決問題的辦法，然后運(yùn)用文中詞語(yǔ)歸納概括作答。4.答案：(1).C；(2).B；(3).A(4).①材料三論證結(jié)構(gòu)層層深入。由現(xiàn)實(shí)中節(jié)日儀式淡出人們視野、節(jié)日文化內(nèi)涵不被人重視提出中心論點(diǎn)“要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸