2022學(xué)年統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)第四單元《信息時(shí)代的語(yǔ)文生活》課時(shí)作業(yè) 統(tǒng)編版高一必修下

2022學(xué)年統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)第四單元《信息時(shí)代的語(yǔ)文生活》課時(shí)作業(yè)統(tǒng)編版高一必修下第四單元信息時(shí)代的語(yǔ)文生活課時(shí)作業(yè)

建議用時(shí):40分鐘實(shí)際用時(shí):分鐘

滿分:39分實(shí)際得分:分

一、課外閱讀(19分)

閱讀下面的文字,完成第1~5題。

材料一20世紀(jì)中國(guó)散文,其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣,最明顯的特征莫過(guò)于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭(zhēng)”來(lái)理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變,無(wú)疑是最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動(dòng),大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自挕钡某晒?不等于“美文”的勝利,這中間雖不無(wú)聯(lián)系,卻仍關(guān)山重重。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以提倡“白話”反對(duì)“文言”發(fā)難,照理說(shuō)得益最大的該是詩(shī)文;可革命的直接效果,卻是“詩(shī)”的脫胎換骨,以及“文”的撤離中心。從梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)為文學(xué)之最上乘,到胡適、魯迅以小說(shuō)為學(xué)術(shù)課題,都是借助西方文學(xué)觀念來(lái)改變中國(guó)原有的文類(lèi)等級(jí)。伴隨著小說(shuō)的迅速崛起,散文明顯失去昔日的輝煌。

但從另一個(gè)角度來(lái)看,散文的退居邊緣,不一定是壞事,起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具,由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國(guó)不同文類(lèi)功能的界定有關(guān)——處于中心位置的“文章”,屬于“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”,因而無(wú)權(quán)過(guò)分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣,作家不必“搭足空架子”寫(xiě)“講義體的文字”,小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解,使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”,一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍,因而也最為充滿生機(jī)。

脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”,走向寂寞淡泊的“邊緣”,20世紀(jì)中國(guó)散文不但沒(méi)有消沉,反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說(shuō),現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型,并重新獲得了無(wú)限生機(jī)。

(摘編自陳平原《中國(guó)散文小說(shuō)史》)

材料二改革開(kāi)放四十年來(lái),與小說(shuō)、詩(shī)歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比,散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜,甚至可以說(shuō)是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上,改革開(kāi)放以來(lái)的散文創(chuàng)作的可貴之處,正在于它善于在默默無(wú)聞中積蓄力量,在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。

首先,是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文,如朱自清的《荷塘月色》《背影》,周作人的《烏篷船》,以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文,基本上都是正宗的“美文”或“小品”。二十世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開(kāi)放特別是進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代之后,這種“以小為美”,以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”,指的是這一類(lèi)散文不僅篇幅長(zhǎng),結(jié)構(gòu)大,而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題,且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來(lái)我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比較薄弱,而在九十年代,史鐵生、韓少功、張煒、余秋雨等人的一些散文,卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。

其次,是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中,一般采用第一人稱(chēng)的“我”展開(kāi)敘述,而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了;或者在一篇散文中,在“我”之外又有其他敘述視角,如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場(chǎng)醉》等作品,就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性。九十年代以來(lái)的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路,而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài),如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文,采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。

總而言之,改革開(kāi)放特別是九十年代之后,散文正在發(fā)生著重大的變化,而散文的這種變化,是時(shí)代生活的變化使然,也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。

(摘編自陳劍暉《四十年散文:走向闊大和遙遠(yuǎn)》)

材料三改革開(kāi)放后,臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮,并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承,又是對(duì)“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。

文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人,緬懷故鄉(xiāng)故土,營(yíng)造精神家園,對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅,催生了一批作家敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文民族情感的核心內(nèi)容,幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土,鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。

此外,從自我感悟出發(fā),通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索,表達(dá)深刻、雋永的情思,這種飽含詩(shī)情和哲理的散文,是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見(jiàn)地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué),正由于他這種獨(dú)特的審美觀念,靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒,在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。

雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的類(lèi)型。這種集議論、說(shuō)理、思辨為一體的隨筆、小品散文,非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色,針砭社會(huì)弊端,揭示人生百態(tài),平和中帶有辛辣,令人回味。

海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分,為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng),兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。

(摘編自許劍銘《臺(tái)灣當(dāng)代散文透視》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.使用“白話”而不是“文言”是“五四”時(shí)期散文與唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本區(qū)別。

B.“大品”散文不講究抒情、敘事、議論和文采,重在表現(xiàn)作者對(duì)生命、民族等大命題的理性思辨。

C.臺(tái)灣當(dāng)代散文上承中國(guó)傳統(tǒng)散文,下啟“五四”新文化現(xiàn)代散文,在散文發(fā)展史上占有重要地位。

D.臺(tái)灣當(dāng)代散文大多通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索,抒寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感悟見(jiàn)解,飽含詩(shī)情和哲理。

答案D

解析A項(xiàng),“根本區(qū)別”錯(cuò),由材料一“20世紀(jì)中國(guó)散文,其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣,最明顯的特征莫過(guò)于使用‘白話’而不是‘文言’”可知,原文所說(shuō)“最明顯的特征”,不是“根本區(qū)別”,選項(xiàng)曲解文意;B項(xiàng),“不講究抒情、敘事、議論和文采”錯(cuò),由材料二“但改革開(kāi)放特別是進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代之后,這種‘以小為美’……自始至終透出一種理性思辨的精神”可知,“大品”的散文取代了“以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局”,不代表“不講究抒情、敘事、議論和文采”;C項(xiàng),“下啟‘五四’新文化現(xiàn)代散文”錯(cuò),由材料三“其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承,又是對(duì)‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”可知,闡釋的是“對(duì)‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”。故答案為D。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.“白話”的成功并沒(méi)有帶來(lái)“美文”的勝利,“五四”新文化運(yùn)動(dòng)得益最大的也并非散文。

B.如果散文沒(méi)有脫離中心,退居寂寞邊緣,便不會(huì)突破明清之文的窠臼,重新獲得無(wú)限生機(jī)。

C.我們不能說(shuō)九十年代之后“大品”散文的藝術(shù)成就超過(guò)“五四”時(shí)期的“美文”和“小品”。

D.臺(tái)灣當(dāng)代散文是中華文學(xué)的一部分,從根本上講,它與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。

答案B

解析B項(xiàng),“如果散文沒(méi)有脫離中心,退居寂寞邊緣,便不會(huì)突破明清之文的窠臼,重新獲得無(wú)限生機(jī)”無(wú)中生有,且“如果……便不會(huì)”過(guò)于絕對(duì),材料一第二段和第三段只是說(shuō)“‘文’的撤離中心”“但從另一個(gè)角度來(lái)看,散文的退居邊緣,不一定是壞事,起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具”,第四段說(shuō)“20世紀(jì)中國(guó)散文不但沒(méi)有消沉,反更因其重個(gè)性……重新獲得了無(wú)限生機(jī)”,由此可知,散文“突破明清之文的窠臼……重新獲得無(wú)限生機(jī)”與散文“脫離中心,退居寂寞邊緣”并沒(méi)有必然的聯(lián)系。

3.下面散文作品不屬于“大品”散文的是()(3分)

A.韓少功《我心歸去》

B.梁衡《把欄桿拍遍》

C.郁達(dá)夫《江南的冬景》

D.劉亮程《今生今世的證據(jù)》

答案C

解析由材料二“這種‘以小為美’,以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被‘大品’的散文取替……且自始至終透出一種理性思辨的精神”可知“大品散文”的特點(diǎn);C項(xiàng),郁達(dá)夫《江南的冬景》借助抒情、描寫(xiě)、議論來(lái)展現(xiàn)江南冬景之美,屬于“以小為美”,是美文、小品。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)

參考答案①以文學(xué)現(xiàn)象對(duì)比開(kāi)篇,提出觀點(diǎn);②采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu),先總提觀點(diǎn),然后從兩方面闡述散文特點(diǎn),最后總結(jié)全文;③論證條分縷析,善用例證法。

5.根據(jù)上述三個(gè)材料,請(qǐng)簡(jiǎn)述“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。(5分)

參考答案①白話文運(yùn)動(dòng)將散文創(chuàng)作形式由文言轉(zhuǎn)為白話,拓展了散文創(chuàng)作空間。②散文逐漸撤離文壇中心地位,由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”,更加自由活躍、灑脫自然。③“五四”時(shí)期的美文和小品文影響海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文家的創(chuàng)作。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

閱讀下面的文字,完成第6~8題。

停留于觀念,其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。因此,理念創(chuàng)新必須進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域,將觀念形態(tài)為實(shí)物形態(tài)和服務(wù)形態(tài),才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值意義,而文化消費(fèi)則是實(shí)踐層面的重要環(huán)節(jié)。在我國(guó),當(dāng)溫飽問(wèn)題基本解決,特別是在逐步進(jìn)入全面小康之后,精神文化消費(fèi)必然成為人們普遍的需求。文化消費(fèi)表面上看來(lái)只是一種市場(chǎng)行為,受到商業(yè)規(guī)律的,但作為精神產(chǎn)品的消費(fèi),其特殊性是的:文化產(chǎn)品所傳遞的審美趣味、價(jià)值理念,無(wú)時(shí)無(wú)刻不都在地影響著消費(fèi)者,塑造著人們的精神乃至靈魂。在這個(gè)意義上,對(duì)文化消費(fèi)的考察,就遠(yuǎn)不能僅僅局限于從一般商品消費(fèi)行為去著眼。事實(shí)上,()。精神文化消費(fèi)的高品位,顯示的既是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,更是一個(gè)民族審美品位、精神風(fēng)貌的體現(xiàn),是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。這種力量甚至決定著一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)。

6.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)

A.轉(zhuǎn)化制約顯而易見(jiàn)潛移默化

B.轉(zhuǎn)變制約顯而易見(jiàn)耳濡目染

C.轉(zhuǎn)變限制不言而喻耳濡目染

D.轉(zhuǎn)化限制不言而喻潛移默化

答案A

解析第一處,轉(zhuǎn)變:由一種情況變到另一種情況。轉(zhuǎn)化:指事物矛盾的雙方在一定條件下各向其相反方面變化。此處強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新理念通過(guò)“實(shí)物形態(tài)和服務(wù)形態(tài)”來(lái)承載,不是情況的變化,而是矛盾雙方的變化,故應(yīng)選“轉(zhuǎn)化”。第二處,制約:一事物的存在、變化是另一事物存在、變化的先決條件。限制:不讓超過(guò)的界限;局限在范圍內(nèi)。此處強(qiáng)調(diào)商業(yè)規(guī)律對(duì)文化消費(fèi)的制約關(guān)系,不強(qiáng)調(diào)界限,故應(yīng)選“制約”。第三處,不言而喻:不用說(shuō)就可以明白,形容道理很淺顯。顯而易見(jiàn):形容事情或道理很明顯,極容易看清楚。此處二者均可。第四處,潛移默化:指人的思想或性格不知不覺(jué)受到感染、影響而發(fā)生了變化。耳濡目染:耳朵經(jīng)常聽(tīng)到,眼睛經(jīng)?？吹?不知不覺(jué)地受到影響。此處對(duì)象是文化產(chǎn)品,應(yīng)選“潛移默化”。

7.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)

A.物質(zhì)富足之后需要進(jìn)行精神文化消費(fèi),這不僅關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景,而且關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的文化和文明水平。

B.精神文化消費(fèi)是物質(zhì)富足之后的需要,不僅關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的文化和文明水平,而且關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景。

C.精神文化消費(fèi)不僅是物質(zhì)富足之后的需要,而且關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的文化和文明水平,關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景。

D.物質(zhì)富足是前提,之后還要著眼精神文化消費(fèi),這不僅關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景,而且關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的文化和文明水平。

答案C

解析根據(jù)文段的對(duì)象“精神文化消費(fèi)”和末句的“決定著一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)”的順序可確定答案。

8.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)

A.精神文化消費(fèi)的品位,既是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯示,更是一個(gè)民族審美高品位、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn),是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。

B.高品位的精神文化消費(fèi),既是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯現(xiàn),更是一個(gè)民族審美高品位、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn),是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。

C.精神文化消費(fèi)的高品位,顯示的既是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,更是一個(gè)民族審美高品位、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn),是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。

D.高品位的精神文化消費(fèi),既是一個(gè)民族審美高品位、精神風(fēng)貌良好的顯示,更是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn),是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。

答案B

解析解答此類(lèi)題目,應(yīng)先瀏覽畫(huà)線句,然后按照主謂賓的成分壓縮句子,先觀察主干部分,是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題,再分析修飾成分。本題中,“品位”不能做下面句子的主語(yǔ),遞進(jìn)關(guān)系應(yīng)先“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”后“精神審美”,還要注意一面對(duì)兩面的不對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。

9.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)

一個(gè)成功的歷史街區(qū)建筑更新項(xiàng)目,需要協(xié)調(diào)規(guī)劃、策劃、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工程技術(shù)等多學(xué)科的工作。其中,①。策劃應(yīng)綜合考慮地段、交通、人群和投資回報(bào)、經(jīng)濟(jì)模型測(cè)算等特定條件,同時(shí)能夠與現(xiàn)有歷史建筑相適應(yīng)。當(dāng)然,歷史街區(qū)的建筑改造不僅是設(shè)計(jì)問(wèn)題,②。技術(shù)問(wèn)題未達(dá)到要求,歷史街區(qū)的建筑改造目的就難以實(shí)現(xiàn)。如今,追求生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)理念愈發(fā)普及,③。例如,在四合院改造中,可以使用新的環(huán)保材料——竹鋼,代替?zhèn)鹘y(tǒng)木材應(yīng)用于建筑結(jié)構(gòu)和門(mén)窗,這樣,能源損耗就大為減少。

參考答案①策劃工作最為關(guān)鍵②還是技術(shù)問(wèn)題③改造也應(yīng)盡量減少能源損耗

解析第①空根據(jù)前面“其中”和后面“策劃應(yīng)綜合考慮地段、交通、人群和投資回報(bào)……等特定條件”的信息,這里要填“策劃工作最為關(guān)鍵”之類(lèi)的內(nèi)容