2023屆寧波高三聯(lián)考作文“利他主義行為”審題指導(dǎo)及優(yōu)秀范文

2023屆寧波高三聯(lián)考作文''利他主義行為〃審題指導(dǎo)及優(yōu)秀范文【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)利他主義行為通常是指對(duì)別人有好處而對(duì)自己沒(méi)有好處的自覺(jué)自愿行為。對(duì)于人們?yōu)楹螘?huì)有利他主義行為，學(xué)者們提出過(guò)各種不同的解釋。中國(guó)古代儒家相信利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn)；"親族選擇說(shuō)"認(rèn)為人們對(duì)諸如兄妹子孫之類與自己有血緣關(guān)系的人友善是為了基因繁衍復(fù)制；"互惠利他說(shuō)"則認(rèn)為許多看似利他的行為其背后隱藏著在社會(huì)中互惠互利的動(dòng)機(jī)「'群體利他說(shuō)"將社會(huì)群體視作一個(gè)有機(jī)體，這一理論相信利他的社會(huì)比利己的社會(huì)更適合于生存，人們出于理性更傾向于選擇利他主義行為。讀了以上材料，你對(duì)"利他主義行為"有怎樣的理解?請(qǐng)寫一篇文章，發(fā)表自己的看法。要求:選定角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲,不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！緦忣}要求】這是一道新材料作文題，材料部分可以切分為兩個(gè)層次，一是對(duì)于“利他主義行為"的定義，二是對(duì)于"利他主義'’行為的原因分析。學(xué)生的審題要注意如下幾點(diǎn)：(1)材料里提出的核心概念是"利他主義行為"，文章的議論分析要圍繞這一核心概念展開(kāi)，這一概念在寫作中不宜被替換成"利他主義"或"利他主義者〃；(2)學(xué)生作文中對(duì)"利他主義行為”的闡發(fā)可依據(jù)材料中的定義，也允許重新定義，但要合情合理;(3)材料中對(duì)于"利他主義行為"的四種理論解釋屬于提示性材料，而非限定性材料，考生對(duì)"利他主義行為"的原因分析可以以這四者為基礎(chǔ)，也可以超越這四種理解;(4)材料中對(duì)"利他主義行為"的原因分析有一定的歷史社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，又呈現(xiàn)出兩兩對(duì)立的矛盾性，考生審題時(shí)如能關(guān)注到材料本身的特點(diǎn)，并對(duì)此做出合理的研判，判卷時(shí)可適當(dāng)提升得分等級(jí);(5)本題具有較強(qiáng)的思辨性，如果考生能夠結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念或共同富裕等歷史、現(xiàn)實(shí)情境加以闡發(fā)，判卷時(shí)可適當(dāng)提升得分等級(jí)。.助力理性互惠的世界秩序?qū)崿F(xiàn)利他主義行為作為社會(huì)良知的重要體現(xiàn)向來(lái)為人所稱道，而這一機(jī)制何以實(shí)現(xiàn)的原因也吸引了一代又一代學(xué)者的討論。立足于當(dāng)今國(guó)際環(huán)境，我認(rèn)為有必要克服此前相關(guān)討論限于個(gè)人與社會(huì)間互動(dòng)的偏狹性，站在世界秩序的層面上討論這一問(wèn)題，進(jìn)而助力實(shí)現(xiàn)理性互惠的世界秩序。首先請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)要分析各家見(jiàn)解并提出個(gè)人的一點(diǎn)看法。"親族選擇說(shuō)"以自然選擇觀點(diǎn)看待利他主義行為，固然是重要的理論依據(jù),但在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)群體心體的擅變絕非基因漸變的結(jié)果J互惠利他說(shuō)"從底層邏輯上揭示了偶然利他行為背后互惠互利的必然，這應(yīng)當(dāng)是我們的基點(diǎn)。利他行為是人性本能還是理性選擇?盧梭曾言："如果人類的存續(xù)總是要靠理性的思考，那么人類可能早已滅亡了。"然而，也不必否認(rèn)理性的巨大作用，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)提供了放大機(jī)制，使我們得以宿見(jiàn)看似偶然得末的心理活動(dòng)的深遠(yuǎn)影響。理性思維在此有充分的場(chǎng)域。因此，我侶導(dǎo)將理性與感性相結(jié)合，并將社會(huì)中互惠互利的動(dòng)機(jī)放大至全球?qū)用妫故澜缟鐣?huì)成為利他行為的實(shí)踐場(chǎng)域。2020年春正是新冠疫情肆虐華夏大地的至暗時(shí)刻多國(guó)對(duì)中國(guó)伸出援手，源源不斷的抗疫物資上寫滿了世界各地的溫情寄語(yǔ)。在之后世界多國(guó)深受疫情困擾時(shí)，中國(guó)也向各國(guó)送去物資和醫(yī)療隊(duì)，助力世界挺過(guò)難關(guān)。盡管已經(jīng)過(guò)去了兩年，但是回望這一段歷史正是世界各國(guó)利他互惠的最好詮釋。世界各國(guó)的互助既是出千"山川異域，風(fēng)月回天"的人性本能，又與之后病毒學(xué)的嚴(yán)密計(jì)算、理性分析吻合;利他行為依定義而言似乎是純粹“對(duì)別人有好處而對(duì)自己沒(méi)有好處”的善舉，但是將惜中的每一點(diǎn)關(guān)懷豈不是共同匯入了世界的舞蘇之流?這生動(dòng)的例證恰闡明了理性上感性，利他與利己的辯證關(guān)系。當(dāng)今世界，波謫云詭，暗流涌動(dòng)。歷史的陽(yáng)光終將普照大地，"天下一家"的先民愿景必將成為現(xiàn)實(shí)，但是晴空中的烏云，交響中的異聲也值得我們警惕。面對(duì)著爾虞我詐的政治陰謀藉掩暗朗，單邊主義漸次取代多邊主義，福權(quán)思維忝食合作共高服場(chǎng)的成脅，然而，利他的暖意流動(dòng)必將遠(yuǎn)勝于利己的封閉邏輯，"施與"的善意漣漪終將抵達(dá)"占據(jù)"的零和博弈所不可至之境，互惠的和諧結(jié)果也定會(huì)彰顯遠(yuǎn)在機(jī)巧的政治博弈之上的普世價(jià)值。在不可阻擋的時(shí)代洪流之前，任何逆流必將偃旗息鼓。而我們更應(yīng)堅(jiān)持正義之聲，踐行利他主義。助力理性互意的世界秩序?qū)崿F(xiàn)。點(diǎn)評(píng)：這篇文章從"理性互惠”的角度出發(fā)，重點(diǎn)闡釋了利他主義行為應(yīng)是"理性和感性的結(jié)合"，并能結(jié)合當(dāng)代世界局勢(shì)提出建立"理性互惠的世界秩序”的構(gòu)想，思辨性和情境性緊密結(jié)合，有一定的思維高度。此外，行文思路滴水不漏,結(jié)構(gòu)層次清晰;語(yǔ)言老練，富有張力;語(yǔ)料也頗為翔實(shí)。綜合看，是一篇不錯(cuò)的考場(chǎng)佳作。.情與理齊飛，已與群一色--從教育層面觀”群體利他說(shuō)“"貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。"千年前中國(guó)經(jīng)典《禮記》中已出現(xiàn)了對(duì)利他主義行為的具體描述，而這種“人人利他"的社會(huì)被冠以"大同"之稱，鐫刻于古代帝王們的理想之中。當(dāng)個(gè)人能將小我融入到群體的大我之中，實(shí)現(xiàn)"群體利他”的飛躍，才能達(dá)到“大同”的光輝彼岸。村上春樹(shù)在《海邊的卡夫卡》中表示，一個(gè)人所謂的命運(yùn)不過(guò)是他性格、家庭、教育等因素綜合作用的結(jié)果。而筆者以為，教育作為社會(huì)成員生存發(fā)展的基石，督促個(gè)人于群體中奉獻(xiàn)，曉之以理，動(dòng)之以情，從而催化利他行為的發(fā)生。從家庭層面看，教育蘊(yùn)含于父母長(zhǎng)輩的諄諄教誨聲中。家庭作為教育最初的領(lǐng)地，猶如誕生維納斯的大海，給予個(gè)體最純粹的精神哺育。兒童時(shí)期父母講述孔融讓梨的故事，在孩子心中埋下第一顆"利他主義"的種子。長(zhǎng)輩們也多以名人名事為例，警訓(xùn)孩子們懷揣真摯的"利他"之心。家庭教育是構(gòu)建群體利他社會(huì)的第一道工序，是社會(huì)個(gè)體探嘖索隱"己與群"之關(guān)聯(lián)的首片大陸。從社會(huì)層面上摸索，教育以學(xué)校作為主要戰(zhàn)略地，課本中的"繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”，走廊中的"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之"，書(shū)聲中的"為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”……無(wú)不將利他主義之崇高精神演繹得淋漓盡致。學(xué)校教育對(duì)家庭教育的影響更深一層，由家庭教育的以"情"為紐帶轉(zhuǎn)向以"理"為準(zhǔn)繩，在日常生活中授學(xué)生以〃群體利他"之品質(zhì)，從而加固了我們選擇利他主義行為信念的道義支撐。然而，利他主義也常遇利己主義的桎梏。當(dāng)下物欲橫流的社會(huì)，精致利己主義已不少見(jiàn)。"關(guān)我什么事"煽動(dòng)著對(duì)〃群體利他"理想的背叛，將社會(huì)個(gè)體于"利己還是利他"的掙扎中拖入泥沼。面對(duì)這一痼疾，教育依然需先行。國(guó)家層面的教育強(qiáng)化了全體成員對(duì)利他主義行為的堅(jiān)持。從國(guó)家支持熱播的《覺(jué)醒年代》中，老一代革命者"寧以己身鋪前路，莫叫后人斬荊棘"之錚錚鐵骨掀起我們心中對(duì)利他主義高尚人格崇敬之巨浪，在思想層面于情理交融中更徹悟利他之義、利他之情。情與理齊飛，己與群一色。在群體利他的背景之下，社會(huì)中的成員才能更擁有獲得感與歸屬感,而在情理之奠基上施以理性之養(yǎng)料必離不開(kāi)教育的雙手。故以育人之心，利群體之益，方能行利他主義，玉汝于成。點(diǎn)評(píng)：這篇文章有很多可圈可點(diǎn)之處。首先，文章鎖定"群體利他說(shuō)"，從家庭、