科學技術(shù)史-1.5歐洲中世紀的科學技術(shù)

Word文檔科學技術(shù)史-1.5歐洲中世紀的科學技術(shù)第五節(jié)歐洲中世紀的科學技術(shù)

本節(jié)將爭論中世紀(從5世紀末到15世紀上半葉)歐洲、中國及阿拉伯世界的科技文化進展狀況。

西方科學史家關(guān)于歐洲中世紀的論述一般都比較少；當然原始資料的極度缺乏是一個重要緣由。但是，關(guān)鍵在于畢竟如何評價中世紀歐洲和近代科學發(fā)生之間的關(guān)系，這里有一個必需要解決的科學史以至于整個科學文化史討論的方法論問題。

關(guān)于中世紀科學與近代科學的關(guān)系問題，存在兩種對立的觀點。一種是所謂“黑夜說”，另一種是“搖籃說”。這兩種觀點的區(qū)分在于，前者主要強調(diào)社會史的視角，后者則把思想史的視角和社會史的視角結(jié)合了起來。前者主要從有沒有對于科學學問積累的貢獻的角度看問題，后者則是超越學問成果的層面，而更多地從作為科學文化組成部分的科學方法和科學精神氣質(zhì)等層面看問題。前者在實際上過分強調(diào)了歷史進展的階段性或者質(zhì)變的方面，而后者則兼顧了歷史進展的階段性和連續(xù)性兩個方面?？偟恼f來，后面這種討論方法具有比較寬廣的思路，而前面那種討論方法比較簡單限制人們的討論視野。

我們說，中世紀歐洲的政治、經(jīng)濟、宗教、哲學的諸多社會因素，使得這個時期的科學乃至技術(shù)不能得到進展，甚至遭到毀滅。因此，恩格斯在談到中世紀歐洲時，稱之為“中世紀的黑夜”。恩格斯又指出：“古代留傳下了歐幾里得幾何學和托勒密太陽系，阿拉伯人留傳下了十進位制、代數(shù)學的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀什么也沒留傳下來。”也就是說，從科學學問積累的角度講，中世紀歐洲是個空白。的確，在歐洲中世紀能談得上是珍貴的科學遺產(chǎn)的，什么也沒有。近代科學則幾乎是從無開頭的。但是我們以為，作為近代科學產(chǎn)生背景的中世紀科學決不是完全的虛無，而是有著思想史的進展。這就是本章將要爭論的關(guān)于方法和精神氣質(zhì)方面的進展，否則無法說明近代科學發(fā)生的緣由及其機制。

科學史家丹皮爾(W．C．Dampier)在《科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系》一書中從另一方面探討說：“在科學歷史學家眼中，中世紀是現(xiàn)代的搖籃。”他認為這個問題要從心理學的角度來討論，他指出：“討論歐洲中世紀思想時最好玩的一件事，是追溯不斷變化的人類心理態(tài)度怎樣從一種好像不行能產(chǎn)生科學的狀態(tài)，轉(zhuǎn)到另外一個狀態(tài)，以致使得科學自然而然地從哲學的環(huán)境里產(chǎn)生出來?！彼藗儚娜祟愋睦頎顟B(tài)的變化去探討問題的答案。我們說，從完全不能產(chǎn)生科學的狀態(tài)，到消失絢爛的近代科學，絕不僅是心理學問題。說人類心理態(tài)度發(fā)生了變化，在肯定程度上與文藝復興和宗教改革有親密關(guān)系。另外，近代科學的產(chǎn)生誠然有哲學上的深刻根源，但不能僅僅歸結(jié)為哲學上的緣由，應當是社會史因素和思想史因素共同作用的結(jié)果。

在科學史上，中世紀表現(xiàn)為科學進展的中斷和停滯狀態(tài)。但歷史不會肯定地中斷，它必定要有連續(xù)性，否則不成其為歷史。但是，沒有中斷，歷史就沒有階段性了。假如我們把中世紀這段歷史看成既是一種中斷和停滯，又是一種連續(xù)和轉(zhuǎn)折，或許會得出一些很有價值的成果。

一、基督教對希臘文明的掃蕩

基督教統(tǒng)治歐洲，意味著古希臘文明的衰落。基督教作為世界范圍的三大宗教(佛教、伊斯蘭教、基督教)之一，誕生于公元前2世紀左右。它進展很快，到公元4世紀時(即公元391年)已被羅馬帝國尊為國教。羅馬統(tǒng)治者下令搗毀舊的多神教的希臘神廟，并且封閉全部希臘的學校，讓希臘人民一律信仰基督教。與此同時，希臘科學家也遭到迫害。如聞名的希臘女數(shù)學家希帕蒂婭(Hypatia)作為希臘文明的殉道者于公元415年被基督教會極其殘忍地殺害了。希帕蒂婭是數(shù)學家兼天文學家塞翁(Theon)的女兒，她本身也是個有影響的數(shù)學家。由于她酷愛數(shù)學、加之她不愿放棄信仰希臘宗教，被狂熱的基督教徒抓住而撕成碎片。她只活了45歲。基督徒用銳利的螺殼把她的肉一片片地割下來，然后把四肢還在抖動的身體投進熊熊烈火中。這一暴行是當時一個叫做西里耳(Cyril)的教長主謀的。

在中世紀，毀滅希臘文明的，不僅有基督教，還有伊斯蘭教。比如，亞歷山大利亞博物院的圖書館，于公元390年曾遭基督教主教德奧菲羅斯(Theophilus)主謀下的羅馬人的浩劫。這次浩劫之后所剩的書籍在公元640年穆斯林入侵時，又被伊斯蘭教徒全部燒毀。歷史學家指出，這“是歷史上最大的文化浩劫之一”。這兩次浩劫所毀書籍，數(shù)量巨大。據(jù)史料記載，用羊皮紙抄寫的這些書本成為當時4000多個公共浴室爐子的燃料，并且足足燒了6個月之久?？梢姡瑲W洲中世紀的社會黑暗不能不導致科學的停滯和中斷。從伊斯蘭教首領(lǐng)阿默爾(Omar)下令焚書的“理由”，就可看出這個時期宗教對科學的態(tài)度。他說：這些書的內(nèi)容或者是古蘭經(jīng)里已有的，那樣的話我們不需要讀它們；或者它們的內(nèi)容是違反古蘭經(jīng)的，那樣的話我們不該去讀它們。

無獨有偶。聞名的歐洲中世紀哲學家圣奧古斯丁(354～430)也曾說過：從圣經(jīng)以外獲得的任何學問，假如是有害的，那么理應加以拒絕或排斥；假如是有益的，那么它勢必會包含在圣經(jīng)里面的?？傊?，除了宗教的經(jīng)典之外，一切都不能保留?；浇淘跉W洲的統(tǒng)治，是以希臘文明的被摧毀為標志的，而這種統(tǒng)治的結(jié)果，是使人們對自然界的熟悉完全地納入了宗教及其經(jīng)典的框架之內(nèi)。這是歷史上一個很特別的時期。從今．教會成為凌駕—一切的強大的統(tǒng)治力氣。

二、政治經(jīng)濟文化統(tǒng)治的力氣

假如說在中國封建社會，宗教僅僅是一種精神鴉片，它與政治、經(jīng)濟統(tǒng)治的關(guān)系不甚親密，至少沒有凌駕于政治、經(jīng)濟統(tǒng)治之上；那么，在中世紀歐洲，宗教不僅僅是精神上的統(tǒng)治力氣，教會本身就是直接進行政治和經(jīng)濟統(tǒng)治的力氣。在政治上，教會首領(lǐng)同時就是封建主。當時歐洲各國政府的命令是通過教會發(fā)布的。教會的布道臺既是講經(jīng)壇，也是發(fā)布國王政令的地方。而宗教職業(yè)者(即神職人員)本身就是官吏。甚至神權(quán)凌駕于君權(quán)之上，羅馬教皇是高于一切的。教權(quán)被比方為太陽，王權(quán)、政權(quán)只不過是反射教權(quán)之“光”的月亮。在經(jīng)濟上，教會本身擁有大部分土地、森林和手工業(yè)作坊，有大批農(nóng)奴。教會首領(lǐng)就是大莊園主，用各種捐稅來剝削勞動人民。恩格斯在談到歐洲中世紀時，寫道：“封建制度的巨大的國際中心是羅馬天主教會。它把整個封建的西歐。聯(lián)合為一個大的政治體系”，“它給封建制度繞上一圈神圣的靈光。它根據(jù)封建的方式建立了它自己的教階制，最終，它自己還是最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一?！?/p>

在思想文化領(lǐng)域，科學和哲學等等都必需從屬于宗教。“科學只是教會的恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本不是科學?！睘槭裁磿@樣?一個重要的緣由，是由于在中世紀，神父、僧侶、修女是惟一受訓練的階級，文化僅僅把握在這些人的手里，而僧侶階級所受的訓練與神學是緊密相聯(lián)的。于是，科學、哲學以及法律等等必定從屬于宗教的教義，成為宗教的附屬品。比如，在中世紀，講生理學必需說男人比女人的肋骨少一根。由于依據(jù)圣經(jīng)上的說法，上帝耶和華先用塵土造了一個男人，后來又考慮一人獨居不好，也不好管理伊甸園，就趁亞當沉睡時，從他身上取下一根肋骨，造成一個女人。于是男人比女人少一根肋骨。在中世紀講生理學，不能和這個教義相沖突。這時的科學不再以自然為對象，不是討論自然，而是爭論、論證教義。比如，當時就曾爭論過諸如“一個針尖上能站幾個小天使”“天使是否睡覺”等無聊的問題。

三、神學自然觀

基督教還利用古代有影響的學說，使之成為宗教教義的科學支柱。基督教并不是完全不要科學，而是把科學納入宗教的框架之內(nèi)，作為論證自己教義的基礎(chǔ)。比如托勒密的地心理論在中世紀就被基督教拿來為己所用?；浇逃诠?3世紀對亞里士多德和托勒密的著作實行開禁之后，有些神學家在托勒密所描繪的“八重天球”之外，又提出有九重天即最高天，這是上帝和天使們居住的地方。在基督教神學看來，人是上帝的驕子，是萬物之靈。日、月是為給人們照明用的，恒星則是為了給人們占卜吉兇之用的。地球上的萬事萬物都是上帝為人所支配的。此外，古代蓋倫的生理學學說，也被用來作為教會的精神支柱，成為不行侵害的經(jīng)典和教條。假如有人反對地心說和蓋倫的醫(yī)學體系，就被認為是觸犯基督教的大逆不道，甚至會招來殺身之禍。基督教使托勒密學說和蓋倫學說從科學理論體系變?yōu)樽璧K科學進展的桎梏。

總之，在中世紀，神學自然觀取代了古代人樸實唯物主義與辯證法的自然觀；整個自然界不再是古代人眼中那幅有無限生命力的、不斷運動著的自然圖景，而被另一種自然圖景所代替，這就是：萬事萬物從時間上有起點，這就是從上帝創(chuàng)世時開頭；世界不再是自己運動和進展的，而是被推動的，最終推動的緣由即第一因就是上帝；萬事萬物之所以有規(guī)律、之所以是和諧的，是由于這一切都是上帝有意識的支配。這正是神學目的論。

在這樣一種神學自然觀的支配之下，統(tǒng)治人們思想的，僅僅是信仰，即信任有一個全能的上帝主宰著宇宙的一切，人是無能為力的、永久被支配的。人們熟悉的目的，只有信仰和神啟；而人的理性不過是為了理解上帝的萬能及其所制造的世界。理性隸屬并聽從于信仰。基督神學把現(xiàn)實世界描寫為地獄，而只有“來世”才是美滿的，它把人們的留意力引向天國。它宣揚，活著就是要受苦難，只有來世才能得以解脫，人死了才能