科學(xué)技術(shù)史-1.5歐洲中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)

Word文檔科學(xué)技術(shù)史-1.5歐洲中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)第五節(jié)歐洲中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)

本節(jié)將爭(zhēng)論中世紀(jì)(從5世紀(jì)末到15世紀(jì)上半葉)歐洲、中國(guó)及阿拉伯世界的科技文化進(jìn)展?fàn)顩r。

西方科學(xué)史家關(guān)于歐洲中世紀(jì)的論述一般都比較少；當(dāng)然原始資料的極度缺乏是一個(gè)重要緣由。但是，關(guān)鍵在于畢竟如何評(píng)價(jià)中世紀(jì)歐洲和近代科學(xué)發(fā)生之間的關(guān)系，這里有一個(gè)必需要解決的科學(xué)史以至于整個(gè)科學(xué)文化史討論的方法論問(wèn)題。

關(guān)于中世紀(jì)科學(xué)與近代科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一種是所謂“黑夜說(shuō)”，另一種是“搖籃說(shuō)”。這兩種觀點(diǎn)的區(qū)分在于，前者主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)史的視角，后者則把思想史的視角和社會(huì)史的視角結(jié)合了起來(lái)。前者主要從有沒(méi)有對(duì)于科學(xué)學(xué)問(wèn)積累的貢獻(xiàn)的角度看問(wèn)題，后者則是超越學(xué)問(wèn)成果的層面，而更多地從作為科學(xué)文化組成部分的科學(xué)方法和科學(xué)精神氣質(zhì)等層面看問(wèn)題。前者在實(shí)際上過(guò)分強(qiáng)調(diào)了歷史進(jìn)展的階段性或者質(zhì)變的方面，而后者則兼顧了歷史進(jìn)展的階段性和連續(xù)性兩個(gè)方面。總的說(shuō)來(lái)，后面這種討論方法具有比較寬廣的思路，而前面那種討論方法比較簡(jiǎn)單限制人們的討論視野。

我們說(shuō)，中世紀(jì)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)的諸多社會(huì)因素，使得這個(gè)時(shí)期的科學(xué)乃至技術(shù)不能得到進(jìn)展，甚至遭到毀滅。因此，恩格斯在談到中世紀(jì)歐洲時(shí)，稱之為“中世紀(jì)的黑夜”。恩格斯又指出：“古代留傳下了歐幾里得幾何學(xué)和托勒密太陽(yáng)系，阿拉伯人留傳下了十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)留傳下來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，從科學(xué)學(xué)問(wèn)積累的角度講，中世紀(jì)歐洲是個(gè)空白。的確，在歐洲中世紀(jì)能談得上是珍貴的科學(xué)遺產(chǎn)的，什么也沒(méi)有。近代科學(xué)則幾乎是從無(wú)開(kāi)頭的。但是我們以為，作為近代科學(xué)產(chǎn)生背景的中世紀(jì)科學(xué)決不是完全的虛無(wú)，而是有著思想史的進(jìn)展。這就是本章將要爭(zhēng)論的關(guān)于方法和精神氣質(zhì)方面的進(jìn)展，否則無(wú)法說(shuō)明近代科學(xué)發(fā)生的緣由及其機(jī)制。

科學(xué)史家丹皮爾(W．C．Dampier)在《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》一書(shū)中從另一方面探討說(shuō)：“在科學(xué)歷史學(xué)家眼中，中世紀(jì)是現(xiàn)代的搖籃?！彼J(rèn)為這個(gè)問(wèn)題要從心理學(xué)的角度來(lái)討論，他指出：“討論歐洲中世紀(jì)思想時(shí)最好玩的一件事，是追溯不斷變化的人類心理態(tài)度怎樣從一種好像不行能產(chǎn)生科學(xué)的狀態(tài)，轉(zhuǎn)到另外一個(gè)狀態(tài)，以致使得科學(xué)自然而然地從哲學(xué)的環(huán)境里產(chǎn)生出來(lái)。”他要人們從人類心理狀態(tài)的變化去探討問(wèn)題的答案。我們說(shuō)，從完全不能產(chǎn)生科學(xué)的狀態(tài)，到消失絢爛的近代科學(xué)，絕不僅是心理學(xué)問(wèn)題。說(shuō)人類心理態(tài)度發(fā)生了變化，在肯定程度上與文藝復(fù)興和宗教改革有親密關(guān)系。另外，近代科學(xué)的產(chǎn)生誠(chéng)然有哲學(xué)上的深刻根源，但不能僅僅歸結(jié)為哲學(xué)上的緣由，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)史因素和思想史因素共同作用的結(jié)果。

在科學(xué)史上，中世紀(jì)表現(xiàn)為科學(xué)進(jìn)展的中斷和停滯狀態(tài)。但歷史不會(huì)肯定地中斷，它必定要有連續(xù)性，否則不成其為歷史。但是，沒(méi)有中斷，歷史就沒(méi)有階段性了。假如我們把中世紀(jì)這段歷史看成既是一種中斷和停滯，又是一種連續(xù)和轉(zhuǎn)折，或許會(huì)得出一些很有價(jià)值的成果。

一、基督教對(duì)希臘文明的掃蕩

基督教統(tǒng)治歐洲，意味著古希臘文明的衰落?；浇套鳛槭澜绶秶娜笞诮?佛教、伊斯蘭教、基督教)之一，誕生于公元前2世紀(jì)左右。它進(jìn)展很快，到公元4世紀(jì)時(shí)(即公元391年)已被羅馬帝國(guó)尊為國(guó)教。羅馬統(tǒng)治者下令搗毀舊的多神教的希臘神廟，并且封閉全部希臘的學(xué)校，讓希臘人民一律信仰基督教。與此同時(shí)，希臘科學(xué)家也遭到迫害。如聞名的希臘女?dāng)?shù)學(xué)家希帕蒂婭(Hypatia)作為希臘文明的殉道者于公元415年被基督教會(huì)極其殘忍地殺害了。希帕蒂婭是數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家塞翁(Theon)的女兒，她本身也是個(gè)有影響的數(shù)學(xué)家。由于她酷愛(ài)數(shù)學(xué)、加之她不愿放棄信仰希臘宗教，被狂熱的基督教徒抓住而撕成碎片。她只活了45歲?；酵接娩J利的螺殼把她的肉一片片地割下來(lái)，然后把四肢還在抖動(dòng)的身體投進(jìn)熊熊烈火中。這一暴行是當(dāng)時(shí)一個(gè)叫做西里耳(Cyril)的教長(zhǎng)主謀的。

在中世紀(jì)，毀滅希臘文明的，不僅有基督教，還有伊斯蘭教。比如，亞歷山大利亞博物院的圖書(shū)館，于公元390年曾遭基督教主教德奧菲羅斯(Theophilus)主謀下的羅馬人的浩劫。這次浩劫之后所剩的書(shū)籍在公元640年穆斯林入侵時(shí)，又被伊斯蘭教徒全部燒毀。歷史學(xué)家指出，這“是歷史上最大的文化浩劫之一”。這兩次浩劫所毀書(shū)籍，數(shù)量巨大。據(jù)史料記載，用羊皮紙抄寫(xiě)的這些書(shū)本成為當(dāng)時(shí)4000多個(gè)公共浴室爐子的燃料，并且足足燒了6個(gè)月之久。可見(jiàn)，歐洲中世紀(jì)的社會(huì)黑暗不能不導(dǎo)致科學(xué)的停滯和中斷。從伊斯蘭教首領(lǐng)阿默爾(Omar)下令焚書(shū)的“理由”，就可看出這個(gè)時(shí)期宗教對(duì)科學(xué)的態(tài)度。他說(shuō)：這些書(shū)的內(nèi)容或者是古蘭經(jīng)里已有的，那樣的話我們不需要讀它們；或者它們的內(nèi)容是違反古蘭經(jīng)的，那樣的話我們不該去讀它們。

無(wú)獨(dú)有偶。聞名的歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家圣奧古斯丁(354～430)也曾說(shuō)過(guò)：從圣經(jīng)以外獲得的任何學(xué)問(wèn)，假如是有害的，那么理應(yīng)加以拒絕或排斥；假如是有益的，那么它勢(shì)必會(huì)包含在圣經(jīng)里面的。總之，除了宗教的經(jīng)典之外，一切都不能保留。基督教在歐洲的統(tǒng)治，是以希臘文明的被摧毀為標(biāo)志的，而這種統(tǒng)治的結(jié)果，是使人們對(duì)自然界的熟悉完全地納入了宗教及其經(jīng)典的框架之內(nèi)。這是歷史上一個(gè)很特別的時(shí)期。從今．教會(huì)成為凌駕—一切的強(qiáng)大的統(tǒng)治力氣。

二、政治經(jīng)濟(jì)文化統(tǒng)治的力氣

假如說(shuō)在中國(guó)封建社會(huì)，宗教僅僅是一種精神鴉片，它與政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的關(guān)系不甚親密，至少?zèng)]有凌駕于政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治之上；那么，在中世紀(jì)歐洲，宗教不僅僅是精神上的統(tǒng)治力氣，教會(huì)本身就是直接進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的力氣。在政治上，教會(huì)首領(lǐng)同時(shí)就是封建主。當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)政府的命令是通過(guò)教會(huì)發(fā)布的。教會(huì)的布道臺(tái)既是講經(jīng)壇，也是發(fā)布國(guó)王政令的地方。而宗教職業(yè)者(即神職人員)本身就是官吏。甚至神權(quán)凌駕于君權(quán)之上，羅馬教皇是高于一切的。教權(quán)被比方為太陽(yáng)，王權(quán)、政權(quán)只不過(guò)是反射教權(quán)之“光”的月亮。在經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)本身?yè)碛写蟛糠滞恋?、森林和手工業(yè)作坊，有大批農(nóng)奴。教會(huì)首領(lǐng)就是大莊園主，用各種捐稅來(lái)剝削勞動(dòng)人民。恩格斯在談到歐洲中世紀(jì)時(shí)，寫(xiě)道：“封建制度的巨大的國(guó)際中心是羅馬天主教會(huì)。它把整個(gè)封建的西歐。聯(lián)合為一個(gè)大的政治體系”，“它給封建制度繞上一圈神圣的靈光。它根據(jù)封建的方式建立了它自己的教階制，最終，它自己還是最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。”

在思想文化領(lǐng)域，科學(xué)和哲學(xué)等等都必需從屬于宗教?！翱茖W(xué)只是教會(huì)的恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本不是科學(xué)?！睘槭裁磿?huì)這樣?一個(gè)重要的緣由，是由于在中世紀(jì)，神父、僧侶、修女是惟一受訓(xùn)練的階級(jí)，文化僅僅把握在這些人的手里，而僧侶階級(jí)所受的訓(xùn)練與神學(xué)是緊密相聯(lián)的。于是，科學(xué)、哲學(xué)以及法律等等必定從屬于宗教的教義，成為宗教的附屬品。比如，在中世紀(jì)，講生理學(xué)必需說(shuō)男人比女人的肋骨少一根。由于依據(jù)圣經(jīng)上的說(shuō)法，上帝耶和華先用塵土造了一個(gè)男人，后來(lái)又考慮一人獨(dú)居不好，也不好管理伊甸園，就趁亞當(dāng)沉睡時(shí)，從他身上取下一根肋骨，造成一個(gè)女人。于是男人比女人少一根肋骨。在中世紀(jì)講生理學(xué)，不能和這個(gè)教義相沖突。這時(shí)的科學(xué)不再以自然為對(duì)象，不是討論自然，而是爭(zhēng)論、論證教義。比如，當(dāng)時(shí)就曾爭(zhēng)論過(guò)諸如“一個(gè)針尖上能站幾個(gè)小天使”“天使是否睡覺(jué)”等無(wú)聊的問(wèn)題。

三、神學(xué)自然觀

基督教還利用古代有影響的學(xué)說(shuō)，使之成為宗教教義的科學(xué)支柱。基督教并不是完全不要科學(xué)，而是把科學(xué)納入宗教的框架之內(nèi)，作為論證自己教義的基礎(chǔ)。比如托勒密的地心理論在中世紀(jì)就被基督教拿來(lái)為己所用?；浇逃诠?3世紀(jì)對(duì)亞里士多德和托勒密的著作實(shí)行開(kāi)禁之后，有些神學(xué)家在托勒密所描繪的“八重天球”之外，又提出有九重天即最高天，這是上帝和天使們居住的地方。在基督教神學(xué)看來(lái)，人是上帝的驕子，是萬(wàn)物之靈。日、月是為給人們照明用的，恒星則是為了給人們占卜吉兇之用的。地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是上帝為人所支配的。此外，古代蓋倫的生理學(xué)學(xué)說(shuō)，也被用來(lái)作為教會(huì)的精神支柱，成為不行侵害的經(jīng)典和教條。假如有人反對(duì)地心說(shuō)和蓋倫的醫(yī)學(xué)體系，就被認(rèn)為是觸犯基督教的大逆不道，甚至?xí)衼?lái)殺身之禍?；浇淌雇欣彰軐W(xué)說(shuō)和蓋倫學(xué)說(shuō)從科學(xué)理論體系變?yōu)樽璧K科學(xué)進(jìn)展的桎梏。

總之，在中世紀(jì)，神學(xué)自然觀取代了古代人樸實(shí)唯物主義與辯證法的自然觀；整個(gè)自然界不再是古代人眼中那幅有無(wú)限生命力的、不斷運(yùn)動(dòng)著的自然圖景，而被另一種自然圖景所代替，這就是：萬(wàn)事萬(wàn)物從時(shí)間上有起點(diǎn)，這就是從上帝創(chuàng)世時(shí)開(kāi)頭；世界不再是自己運(yùn)動(dòng)和進(jìn)展的，而是被推動(dòng)的，最終推動(dòng)的緣由即第一因就是上帝；萬(wàn)事萬(wàn)物之所以有規(guī)律、之所以是和諧的，是由于這一切都是上帝有意識(shí)的支配。這正是神學(xué)目的論。

在這樣一種神學(xué)自然觀的支配之下，統(tǒng)治人們思想的，僅僅是信仰，即信任有一個(gè)全能的上帝主宰著宇宙的一切，人是無(wú)能為力的、永久被支配的。人們熟悉的目的，只有信仰和神啟；而人的理性不過(guò)是為了理解上帝的萬(wàn)能及其所制造的世界。理性隸屬并聽(tīng)從于信仰。基督神學(xué)把現(xiàn)實(shí)世界描寫(xiě)為地獄，而只有“來(lái)世”才是美滿的，它把人們的留意力引向天國(guó)。它宣揚(yáng)，活著就是要受苦難，只有來(lái)世才能得以解脫，人死了才能