2021高考北師大歷史一輪復(fù)習(xí)：-第12單元-第23講-課時(shí)限時(shí)訓(xùn)練23

.下載后可自行編輯修改，頁腳下載后可刪除。課時(shí)限時(shí)訓(xùn)練(二十三)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每題4分，共48分)1．(2021·南京檢測(cè))有人寫道：“天下大亂，需要‘救市’，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，儒墨道法終究孰是孰非？在黑夜的背景下，諸子的身影如群星般閃耀。然天下一致而百慮，同歸而殊途。〞諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是()A．人與自然的和諧 B．社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．人與社會(huì)的和諧 D．人的生命B[由題干材料可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革，諸子百家面對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張。因此，其關(guān)注的共同點(diǎn)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如儒家的“仁〞“仁政〞，道家的“無為〞，法家的“法治〞，墨家的“兼愛〞“非攻〞等。]2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期某思想家提出：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。〞以下觀點(diǎn)中，屬于該思想流派的是()A．“兼相愛，交相利〞B．“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來〞C．“天行有常，不為堯存，不為桀亡〞D．“民為貴，社稷次之，君為輕〞B[根據(jù)材料“逍遙于天地之間而心意自得〞可知該思想流派為道家?！凹嫦鄲?，交相利〞是墨家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來〞是道家思想，故B項(xiàng)正確；“天行有常，不為堯存，不為桀亡〞是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“民為貴，社稷次之，君為輕〞是儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．胡適說：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主、自由的教育哲學(xué)，將人看作是平等。〞以下主張能突出表達(dá)孔子“將人看作是平等〞的是()A．有教無類 B．誨人不倦C．仁者愛人 D．述而不作，信而好古A[“有教無類〞是指不管什么人都可以受到教育，表達(dá)了教育公平、平等的原那么，故A項(xiàng)正確。]4．(2021·茂名質(zhì)檢)黃宗羲在?孟子師說?中評(píng)論：“周之制度，當(dāng)以?孟子?為主，以正周禮之失〞；“乃知孟子性善之說，終是穩(wěn)當(dāng)〞；“故國之所以治，天下之所以平，舍仁義更無他道〞。由此可知，黃宗羲推崇孟子的()①以禮治國主張②性善論③仁政學(xué)說④兼愛思想A．①④ B．②③C．①②③ D．②③④B[第一句古文的意思是：周朝的制度以?孟子?為主，來修正周禮的缺失，說明孟子的主張不是“禮〞，故①錯(cuò)誤；第二句古文“乃知孟子性善之說，終是穩(wěn)當(dāng)〞可知②正確；最后一句古文“舍仁義更無他道〞可見③正確；兼愛是墨子的思想，故④錯(cuò)誤，B項(xiàng)符合題意。]5．(2021·南京調(diào)研)戰(zhàn)國時(shí)期的莊子，“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請(qǐng)，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕〞。莊子“終身不仕〞的做法與以下思想相關(guān)的是()A．事君盡禮，人以為諂也B．民為貴，社稷次之，君為輕C．日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得D．圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能那么舉之C[“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得〞契合材料中“棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣〞的莊子道家哲學(xué)思想主張，故C項(xiàng)正確。]6．(2021·山西康杰中學(xué)模擬)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。〞這一學(xué)派是()A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家D[儒家主張貴賤有序，強(qiáng)調(diào)“仁〞，排除A項(xiàng)。道家主張清靜無為，排除B項(xiàng)。墨家主張兼愛非攻，排除C項(xiàng)。法家重視社會(huì)變革，主張重農(nóng)抑商，代表新興地主階級(jí)利益，D項(xiàng)正確。]7．某學(xué)者指出：“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者，而墨子那么是一種新社會(huì)秩序的追求者。〞以下孔子、墨子的主張最能表達(dá)該觀點(diǎn)的是()A．仁者愛人、兼愛 B．克己復(fù)禮、兼愛C．仁者愛人、非攻 D．克己復(fù)禮、非攻B[孔子出生在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，面對(duì)亂世，他竭力維護(hù)周禮，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮〞，推行德治；墨子思想的主旨是“兼相愛、交相利〞，他代表小生產(chǎn)階層利益，與儒家思想針鋒相對(duì)，追求一種新社會(huì)秩序，故B項(xiàng)正確。“仁者愛人〞是孔子思想的核心，但不能說明孔子維護(hù)傳統(tǒng)制度，墨子主張“非攻〞是反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，與追求新社會(huì)秩序無關(guān)，故排除A、C、D三項(xiàng)。]8．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子有“舉賢才〞之語，韓非子有“因能授官〞之說，墨子稱“官無常貴而民無終賤，有能那么舉之，無能那么下之〞。他們主張()A．通過選官實(shí)現(xiàn)平等 B．選官路徑推崇薦舉C．按照才能選拔官吏 D．選官對(duì)象普及百姓C[材料中三人的主張是關(guān)于按能選官，但都沒有涉及平等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有表達(dá)選官的途徑，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“舉賢才〞“因能授官〞“有能那么舉之，無能那么下之〞可知都是按才能選官，故C項(xiàng)正確；材料只提到按才能選官，沒有涉及選官對(duì)象已經(jīng)向百姓普及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．在古代史籍中也有許多對(duì)于“霾〞的記載，認(rèn)為“霾〞是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身。這最有可能是依據(jù)以下哪一選項(xiàng)做出的判斷()A．霾是災(zāi)難的象征 B．君權(quán)神授C．天人感應(yīng) D．自然規(guī)律C[根據(jù)“‘霾’是天降異象，是上天給世人的警示〞可知是將“天〞與“人事〞結(jié)合，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天；根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身〞可知，這些“災(zāi)〞和“異〞不是平白無故出現(xiàn)的，它們是天對(duì)人間的警告。題干理論的本意是借助天對(duì)人間帝王起限制、威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應(yīng)〞理論，故C項(xiàng)正確。]10．(2021·株洲質(zhì)檢)?漢書·董仲舒?zhèn)?說：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。〞這說明漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞主要是()A．董仲舒竭力推動(dòng)的結(jié)果B．統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C．儒生孝廉有利政治清明D．漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)B[題目問的是主要原因，董仲舒的推動(dòng)只是主觀原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝之所以采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞主要是基于國家統(tǒng)治的需要，故B項(xiàng)正確；儒生孝廉與設(shè)問關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁〞開展為“仁政〞的學(xué)說。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也〞。據(jù)此推斷董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．繼承了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張B[董仲舒主張限制君權(quán)的膨脹，與原始儒學(xué)在君民關(guān)系上有區(qū)別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒主張“限田〞“輕徭薄賦〞，繼承了原始儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確；董仲舒的主張表達(dá)出原始儒學(xué)的仁愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的主張繼承了原始儒學(xué)的德治主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴〞的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊〞；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了()A．中國社會(huì)的大變革B．中國從分裂走向統(tǒng)一C．文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D．儒家思想產(chǎn)生了巨大影響B(tài)[從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴〞局面到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，反映出思想領(lǐng)域從多元化走向單一性，也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分；第14題12分，共37分)13．閱讀以下材料，答復(fù)以下問題。材料一人性之惡，其善偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，那么不能無求，求而無度量分界，那么不能不爭(zhēng)。(人群)爭(zhēng)那么亂，亂那么窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡(jiǎn)禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法那么國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二那么亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！幾?荀子?材料二中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化〞；秦漢以后“定型為以儒家為正宗，兼納百家、釋道的帝國文化〞……而在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的根底上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱?！T天瑜等著?中華文化史?材料三國家有兩種實(shí)力，一種是以經(jīng)濟(jì)和軍事力量為根底的“硬實(shí)力〞，另一種是通過其文化和意識(shí)形態(tài)為吸引力的“軟實(shí)力〞。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長會(huì)提高自信心、自負(fù)感，以及更加相信與其他民族相比，自己的軟實(shí)力更優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力……20世紀(jì)80年代中國政府開場(chǎng)提倡對(duì)儒家思想的宣傳，黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱它是中國文化的“主流〞。李光耀把儒家思想看作是新加坡成功的原因，并積極地向世界的其他地方宣揚(yáng)儒家思想的價(jià)值觀。——塞繆爾·亨廷頓?文明的沖突與世界秩序的重建?(1)概括材料一中荀子的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國文化〞的原因。(8分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“軟實(shí)力〞的認(rèn)識(shí)。(9分)【解析】第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一逐層分析概括即可；第二小問結(jié)合荀子生活的時(shí)代(戰(zhàn)國時(shí)期)及其在儒家思想開展中的地位答復(fù)。第(2)問，儒家思想能夠在漢武帝時(shí)期成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，應(yīng)從適應(yīng)時(shí)代需要、受到統(tǒng)治者的重視、自身不斷開展等方面分析即可。第(3)問，可分三步談?wù)J識(shí)，第一步，從材料三中概括觀點(diǎn)，即“軟實(shí)力就是通過國家文化和意識(shí)形態(tài)而產(chǎn)生的吸引力，它具有很強(qiáng)的優(yōu)越性〞；第二步，結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證觀點(diǎn)；第三步，深化主題，談看法?！敬鸢浮?1)觀點(diǎn)：人性本惡，通過學(xué)習(xí)而從善；禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度；隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán)；天自有規(guī)律，人可以認(rèn)識(shí)它，并用它造福社會(huì)。背景：春秋戰(zhàn)國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。(2)原因：適應(yīng)封建專制統(tǒng)治需要(哲學(xué)上的天人觀念、倫理上的“三綱五常〞、政治上的“大一統(tǒng)〞主張)；其內(nèi)容本身隨時(shí)代需要的變化而不斷開展；中國古代經(jīng)濟(jì)的特殊性(即自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、商品經(jīng)濟(jì)薄弱)；內(nèi)涵中具有的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，容易被認(rèn)同。(3)觀點(diǎn)：“軟實(shí)力〞是指除經(jīng)濟(jì)軍事之外、以傳統(tǒng)文化為吸引力的一種文化力量，這一力量在當(dāng)今世界更具有優(yōu)越性。原因：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值能提升民族自信心，有利于軟實(shí)力提升；在現(xiàn)代化開展的進(jìn)程中需要用軟實(shí)力提升國家的影響力。認(rèn)識(shí)：把儒家思想作為提升文化軟實(shí)力的內(nèi)在動(dòng)力，吸取傳統(tǒng)文化中的精華將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。14．閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料儒學(xué)在很長一段時(shí)間是被批判的。20世紀(jì)80年代，我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開場(chǎng)有了一些改變，但根本上還是持一種批判、否認(rèn)的態(tài)度。1988年，在儒學(xué)國際會(huì)議上，余英時(shí)先生說，儒學(xué)現(xiàn)在是一個(gè)游魂，東游西蕩，沒有一個(gè)附著的制度和實(shí)體。林毓生教授認(rèn)為，儒學(xué)是一個(gè)封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主〞“科學(xué)〞的困境，很難擺脫出來。我們國內(nèi)的學(xué)者也提出了對(duì)儒學(xué)的一個(gè)全面批判。這么多年過去了，應(yīng)該說現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比方說很多地方都豎起了孔子像，有人說這是對(duì)儒學(xué)的一種認(rèn)可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院以及當(dāng)前的“國學(xué)熱〞?！獏枪?當(dāng)代儒學(xué)開展的新方向?評(píng)述材料中關(guān)于儒學(xué)思想開展的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)(12分)【解析】此題為典型的開放性試題，材料信息反映了不同時(shí)期對(duì)儒學(xué)思想的看法。解答時(shí)，首先要明確觀點(diǎn)即批判或復(fù)興或二者兼而有之，然后結(jié)合史實(shí)進(jìn)展論證即可?！敬鸢浮坷纾?1)批判：秦朝：由于“焚書坑儒〞，儒學(xué)遭到沉重打擊；明末清初：三大進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：