統(tǒng)編版高一必修下冊(cè)《哈姆萊特》作業(yè)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高一必修下

統(tǒng)編版高一必修下冊(cè)《哈姆萊特》作業(yè)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高一必修下《哈姆萊特》作業(yè)設(shè)計(jì)

一、單選題

閱讀下面的文字，完成下列小題。

莎士比亞的劇作經(jīng)幾百年時(shí)光的磨洗，仍以旺盛的生命力，活躍在各國(guó)的舞臺(tái)上，它們歷久彌新，印證了莎翁作品的現(xiàn)實(shí)意義和不朽生命力。莎翁寫(xiě)戲不太介意悲喜雅俗之類的劃分，講求反映“自然”或真實(shí)，關(guān)注當(dāng)時(shí)有關(guān)民族和個(gè)人的重大問(wèn)題，較多地考慮觀眾的趣味和需求。因此，他的歷史劇主人公會(huì)時(shí)而現(xiàn)身宮廷，時(shí)而出沒(méi)沙場(chǎng)，情節(jié)起伏跌宕；他的悲劇和喜劇都不是單純的，而是錯(cuò)綜的混合體。（）他常布置幾條線索平行而后交織，于錯(cuò)綜復(fù)雜中展現(xiàn)廣闊多彩的畫(huà)面，總是逐步增加懸念，使讀者、觀眾的緊張感不斷增強(qiáng)。莎會(huì)的戲劇語(yǔ)言，俏皮、華麗、精粹而豐富，從典雅的書(shū)面語(yǔ)言到粗俗的市井俚語(yǔ)，從民謠體到古詩(shī)體，無(wú)所不有。劇本中不少臺(tái)詞，成了成語(yǔ)典故或人們經(jīng)常引用的格言。

1.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.莎翁寫(xiě)戲講求反映“自然”或真實(shí)，關(guān)注當(dāng)時(shí)有關(guān)民族和個(gè)人的重大問(wèn)題，較多地考慮觀眾的趣味和需求，不太介意悲喜雅俗之類的劃分。

B.莎翁不太介意悲喜雅俗之類的劃分，關(guān)注當(dāng)時(shí)有關(guān)民族和個(gè)人的重大問(wèn)題，寫(xiě)戲講求反映“自然”或真實(shí)，較多地考慮觀眾的趣味和需求。

C.莎翁寫(xiě)戲較多地考慮觀眾的趣味和需求，講求反映“自然”或真實(shí)，不太介意悲喜雅俗之類的劃分，關(guān)注當(dāng)時(shí)有關(guān)民族和個(gè)人的重大問(wèn)題。

D.莎翁關(guān)注當(dāng)時(shí)有關(guān)民族和個(gè)人的重大問(wèn)題，較多地考慮觀眾的趣味和需求，不太介意悲喜雅俗之類的劃分，寫(xiě)戲講求反映“自然”或真實(shí)。

2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.恩格斯稱贊莎士比亞戲劇是情節(jié)生動(dòng)性、豐富性與思想深度、歷史內(nèi)容完美的融合。

B.恩格斯稱贊莎士比亞戲劇是情節(jié)生動(dòng)性、思想深度與豐富性、歷史內(nèi)容完美的融合。

C.恩格斯稱贊莎士比亞戲劇是思想深度、豐富性與情節(jié)生動(dòng)性、歷史內(nèi)容完美的融合。

D.恩格斯稱贊莎士比亞戲劇是思想深度、豐富性與歷史內(nèi)容、情節(jié)生動(dòng)性完美的融合。

【答案】1.A2.A

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見(jiàn)的病句類型及其特點(diǎn)，要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語(yǔ)?。蝗缓蟛捎谜Z(yǔ)感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對(duì)癥下藥”，根據(jù)語(yǔ)病修改病句，注意不能改變句子的原意。

劃線句子，先否定再肯定，從語(yǔ)意表達(dá)上不順暢，容易讓讀者對(duì)文意產(chǎn)生曲解。應(yīng)把肯定放前面說(shuō)，否定放后面說(shuō)，排除B項(xiàng)。從句子內(nèi)部邏輯上來(lái)看，前面是“莎翁寫(xiě)戲講求”，先“反映……”，再“關(guān)注……”，再“考慮……”，最后“不太介意……”。排除CD兩項(xiàng)。

故選A。

【2題詳解】

此題考查語(yǔ)言表達(dá)的連貫準(zhǔn)確的能力。此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)境的分析與體會(huì)。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用。

本題，恩格斯評(píng)價(jià)莎士比亞戲劇，應(yīng)先從戲劇“情節(jié)”開(kāi)始，再到“思想性”，排除CD兩項(xiàng)?！柏S富性”應(yīng)指的是“情節(jié)”，排除B項(xiàng)。

故選A。

【點(diǎn)睛】

病句辨析的幾種方法：

①語(yǔ)感檢查法，辨析病句，可以依靠預(yù)估，一般說(shuō)來(lái)，按習(xí)慣的說(shuō)法覺(jué)得別扭的地方，常常是有語(yǔ)病的地方，病句類型中的搭配不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)、語(yǔ)意重復(fù)都可用此法；

②主干枝葉法，按照先找句子主干，再看句子枝葉的步驟來(lái)確定病句，搭配不當(dāng)、成分殘缺都可用此法；

③類比檢查法，就是仿造一個(gè)結(jié)構(gòu)類似的句子同原句作比較，如果仿寫(xiě)句子有問(wèn)題則說(shuō)明原句不正確；

④邏輯分析法，就是從事理上分析句子，看概念的使用、判斷、推理是否得當(dāng)，語(yǔ)句的前后順序、句間關(guān)系是否合適，前后語(yǔ)句是否呼應(yīng)等；

⑤尋找標(biāo)志法，就是抓住病句中一些明顯得語(yǔ)音標(biāo)志。

3.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全部正確的一項(xiàng)是（）

A.紊亂（wěn）迷惘（wǎng）癡呆（chī）創(chuàng)（chuàng）痛

B.暴虐（nüè）皮囊（náng）罪孽（niè）悲慟（dòng）

C.延宕（dàng）恍惚（hū）躊躇（chú）鞭撻（tà）

D.隕落（yǔn）盟誓（méng）吮吸（shǔn）吐露（lòu）

【答案】C

【解析】

【詳解】

本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話常用字字音及理解其含義的能力。該題每一個(gè)選項(xiàng)中加點(diǎn)的字都是常見(jiàn)易讀錯(cuò)的字，有多音字，有形聲字，有形近字，針對(duì)命題特點(diǎn)，只要平時(shí)多注意積累，勤查字典，問(wèn)題就可迎刃而解。本題考查讀音及含義，與所學(xué)的教材貼近。復(fù)習(xí)字音和字形字義結(jié)合起來(lái)，互相促進(jìn)，相輔相成，效果會(huì)更好。

A項(xiàng)，“創(chuàng)（chu鄋g）痛”錯(cuò)。應(yīng)為創(chuàng)（chuāng）痛

B項(xiàng)，“悲慟（d騨g）”錯(cuò)，應(yīng)為悲慟（t騨g）

D項(xiàng)，“吐露（l騯）”錯(cuò)，應(yīng)為吐露（l

故選C。

4.下列各組詞語(yǔ)中，字形完全正確的一項(xiàng)是()

A.魯莽蟊賊鬼計(jì)阿諛獻(xiàn)媚

B.詞藻嗣位淆亂自投羅網(wǎng)

C.堂皇篡奪戕害繁文褥節(jié)

D.寬恕戰(zhàn)栗稟賦拾人牙惠

【答案】B

【解析】

【詳解】

此題考核識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話常用字的字形的能力，字形題從表象上看主要考核雙音節(jié)詞語(yǔ)和成語(yǔ)，有時(shí)會(huì)考核三字的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和熟語(yǔ)，從分類看主要考核音近字或形近字，音近字注意據(jù)義定形，形近字可以以音定形。運(yùn)用的方法主要有對(duì)舉、組詞、讀音、形旁辨形。A項(xiàng)“鬼計(jì)”應(yīng)為“詭計(jì)”；C項(xiàng)“繁文褥節(jié)”應(yīng)為“繁文縟節(jié)”；D項(xiàng)“拾人牙惠”應(yīng)為“拾人牙慧”。故選B。

5.下列各句所運(yùn)用的修辭手法，判斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.盡管你像冰一樣堅(jiān)貞，像雪一樣純潔，你還是逃不過(guò)讒人的誹謗。（排比）

B.難道美麗除了貞潔以外，還有什么更好的伴侶嗎？（反問(wèn)）

C.誰(shuí)料過(guò)去的繁華，變作今朝的泥土?。▽?duì)比）

D.現(xiàn)在卻眼看著他的高貴無(wú)上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)。（比喻）

【答案】A

【解析】

【詳解】

本題主要考查修辭手法的辨析能力。做該題可緊扣比喻的定義，根據(jù)提干的要求選出選項(xiàng)。修辭手法的考點(diǎn)為表達(dá)應(yīng)用部分，在考試過(guò)程中需要認(rèn)證辨析，這也是容出錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)之一。

A項(xiàng)，“盡管你像冰一樣堅(jiān)貞，像雪一樣純潔，你還是逃不過(guò)讒人的誹謗?！边\(yùn)用了比喻的修辭手法，沒(méi)有運(yùn)用排比。

故選A。

6.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)，表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲最偉大的劇作家、詩(shī)人。他一共創(chuàng)作了154首十四行詩(shī)，其中《十四行詩(shī)集》最為著名。

B.莎士比亞的戲劇寫(xiě)作共分3個(gè)時(shí)期：歷史劇和喜劇時(shí)期、悲劇時(shí)期、傳奇劇時(shí)期。

C.《哈姆萊特》《奧賽羅》《羅密歐與朱麗葉》《麥克白》合稱為莎士比亞的“四大悲劇”。

D.戲劇文學(xué)的兩個(gè)重要內(nèi)容是戲劇沖突和戲劇語(yǔ)言。

【答案】C

【解析】

試題分析：本題考查文學(xué)常識(shí)。C項(xiàng)，《羅密歐與朱麗葉》應(yīng)為《李爾王》?！豆啡R特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》自十九世紀(jì)始，被公認(rèn)為莎士比亞的四大悲劇。這四部作品的故事均取自歐洲的歷史傳說(shuō)，表現(xiàn)人文主義理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)惡勢(shì)力之間的悲劇性沖突及理想的破滅。

7.下列各句中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A.在學(xué)校舉行的元旦文藝晚會(huì)上，我們班的女生自編自演了一個(gè)話劇，兩位同學(xué)將劇中人物演得繪聲繪色，博得了觀眾的熱烈掌聲。

B.像他這一類靠著一些繁文縟禮撐撐場(chǎng)面的家伙，正是愚妄的世人所醉心的；他們的淺薄的牙慧使傻瓜和聰明人同樣受他們的欺騙，可是一經(jīng)試驗(yàn)，他們的水泡就爆破了。

C.他搜集了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的圖書(shū)來(lái)看，仿佛走進(jìn)了令人應(yīng)接不暇的名勝區(qū)，每跨一步總要點(diǎn)頭叫絕，贊嘆地說(shuō)“平生初見(jiàn)”。

D.這些人垂頭喪氣，連眼皮也不敢抬，個(gè)個(gè)噤若寒蟬，都擠到角落去找遮掩的座位，正襟危坐，就像待審的犯人。

【答案】A

【解析】

試題分析：本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。A項(xiàng)，繪聲繪色：形容敘述、描寫(xiě)生動(dòng)逼真。此處不合語(yǔ)境。B項(xiàng)，繁文縟禮：謂繁瑣的儀式或禮節(jié)，亦比喻其他繁瑣多馀的事項(xiàng)。使用正確。C項(xiàng)，應(yīng)接不暇：原指美景繁多，看不過(guò)來(lái)。后形容來(lái)人或事情太多，接待應(yīng)付不過(guò)來(lái)。使用正確。D項(xiàng)，正襟危坐：整一整衣服，端正地坐著。形容嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼印Ｊ褂谜_。

8.課文節(jié)選的這場(chǎng)戲展示的沖突主要是圍繞哪個(gè)矛盾沖突展開(kāi)的()

A.奧菲利婕與哈姆萊特因無(wú)法溝通而產(chǎn)生的矛盾沖突。 B.哈姆萊特內(nèi)心生存還是毀滅的沖突。 C.哈姆萊特與國(guó)王克勞狄斯之間的矛盾沖突。

D.哈姆萊特與御前大臣波洛涅斯之間的矛盾沖突。

【答案】C

【解析】

選段的主要矛盾是哈姆萊特和新王之間的矛盾，整個(gè)劇的矛盾也是這個(gè)矛盾，在這個(gè)矛盾之下還有幾個(gè)副矛盾。

二、現(xiàn)代文閱讀

一、閱讀下面文字，完成問(wèn)題。

與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。在很多人的觀念里，現(xiàn)在的人本主義是西方的舶來(lái)品，而根本不知道它原來(lái)是中國(guó)文化的土特產(chǎn)。在中國(guó)文化中，從西周以來(lái)就奠定了以人為本的文化，直至歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才高舉起人本主義的旗幟，啟發(fā)人不要做神的奴隸，要做人自己。它的思想來(lái)源之一是古希臘羅馬文化，而更重要的來(lái)源是16世紀(jì)以后傳教士們從中國(guó)傳回去的以人為本的人文文化。

中國(guó)文化以人為本的人文精神重點(diǎn)就在于人不是由命運(yùn)主宰的，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升。以人為本的人文精神的核心就是決定人的命運(yùn)的根本因素是人自己的德行，以“德”為本，而不是外在的“天命”。

中國(guó)文化非常強(qiáng)調(diào)修身?！洞髮W(xué)》的第一句話是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”第一個(gè)“明”是發(fā)揚(yáng)光大，第二個(gè)“明”是形容這個(gè)德是光明正大的。每個(gè)人都有明德，我們要把它發(fā)揚(yáng)出來(lái)?！洞髮W(xué)》還有“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這中間修身是關(guān)鍵，所以說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身就是自我德行的提升和完善，不僅僅是在口頭上、認(rèn)識(shí)上，更重要的是在行動(dòng)上提升自己。

為了不斷提升自我的德行，就必須防止物欲的引誘和腐蝕，人不能成為物的奴隸。先秦末期的思想家荀子在書(shū)里記載了一句諺語(yǔ)：“君子役物，小人役于物?！币馑际钦f(shuō)，君子能夠控制和管理物，而小人會(huì)被物控制住。《管子.心術(shù)》亦云“無(wú)以物亂官，毋以官亂心”。人如果放縱自己，對(duì)欲望無(wú)止境地追求，就會(huì)被物控制住，喪失自己的獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性，而淪為物的奴隸。隨著科技的發(fā)展，受“科技萬(wàn)能”思想的影響，人類喊出了“人定勝天”的豪言壯語(yǔ)；為了滿足貪欲，人類對(duì)自然的征服、改造異化成了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪，這使人淪為物欲的奴隸，也使人本主義逐漸被異化為人類要去主宰天地萬(wàn)物的“人類中心主義”了。

中國(guó)文化中的一個(gè)重要傳統(tǒng)是“以天為則”。人絕對(duì)不能去做萬(wàn)物的主宰，相反，恰恰是要向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)，道法自然。天地有很多品德。我們看到天地從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橄矚g不喜歡而舍棄一些東西，天上的太陽(yáng)、月亮、星星也是光明普照的，“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，天地是這樣廣大無(wú)私，包容萬(wàn)物。天地又是非常誠(chéng)信的。我們觀察天的變化之道，看到春夏秋冬四時(shí)是沒(méi)有差錯(cuò)的，這就是誠(chéng)。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。”這也就是說(shuō)，人道是從天道學(xué)來(lái)的。天道是誠(chéng)，所以我們?nèi)艘惨\(chéng)。很多人說(shuō)中國(guó)的文化講的是“天人合一”，其實(shí)更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“天人合德”，即人與天在德行上的一致。

（選自《中國(guó)文化中以人為本的人文精神》，有改動(dòng)）

9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)文化先于西方文化產(chǎn)生以人為本的人文精神，這種人文精神是中國(guó)文化的土特產(chǎn)，對(duì)西方文化產(chǎn)生過(guò)很大的影響。

B.西方傳教士將中國(guó)以人為本的思想帶回歐洲，引發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)神本主義的批判，啟發(fā)人們不做神的奴隸，而要做人自己。

C.中國(guó)文化以人為本的人文精神強(qiáng)調(diào)決定人命運(yùn)前途的根本因素不是外在力量，而是人自身的德行。

D.修身就是要人在思想上、行動(dòng)上不斷地提升和完善自我的德行。

10.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.文章第1段運(yùn)用對(duì)比論證的方法，指出人本主義是中國(guó)文化最根本的人文精神。

B.全文采用總分總結(jié)構(gòu)，充分論證了中國(guó)以人為本的人文精神的核心是自己的德行的觀點(diǎn)。

C.文章在論證中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)修身的觀點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了引證的方法，使論證更令人信服。

D.文章后三段采用的是并列式論證結(jié)構(gòu)，對(duì)“德行”進(jìn)行了由人到自然的拓展，深化了對(duì)人本主義的解讀。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期高揚(yáng)人本主義旗幟，這與中國(guó)文化以人為本的思想有著密切的聯(lián)系。

B.人要提升自我德行，就要警惕物欲的腐蝕，中國(guó)文化中以人為本的思想強(qiáng)調(diào)的是人的自我管理，是向內(nèi)管住自己，做自己的主人。

C.“以人為本”主張人類要尊重自然，順應(yīng)自然，道法自然；“人類中心主義”則主張人決定一切，自然萬(wàn)物都要由人主宰。

D.中國(guó)文化特別注重修身，古人不論是做學(xué)問(wèn)，還是治家理國(guó)，都是以自我修養(yǎng)的提升和完善為根本的。

【答案】9.B10.B11.C

【解析】

【9題詳解】

本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。B項(xiàng)“啟發(fā)人們不做神的奴隸，而要做人自己”這是歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，這個(gè)并不是受中國(guó)以人為本思想的影響，16世紀(jì)以后傳教士們才從中國(guó)傳回去以人為本思想。故選B。

【10題詳解】

此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無(wú)中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。B項(xiàng)，“中國(guó)以人為本的人文精神的核心是自己的德行的觀點(diǎn)”分析錯(cuò)誤，原文中指出“以人為本的人文精神的核心就是決定人的命運(yùn)的根本因素是人自己的德行”。故選B。

【11題詳解】

此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。C項(xiàng)，“主張人類要尊重自然、順應(yīng)自然，道法自然”錯(cuò)誤，從原文最后一段可知，“尊重自然、順應(yīng)自然，道法自然”是“以天為則”的體現(xiàn)。故選C。

【點(diǎn)睛】

論述類文本閱讀題如何審題？

(1)從題干用語(yǔ)上明確考查重點(diǎn)和閱讀區(qū)間：

①題干中出現(xiàn)“‘對(duì)×××’的理解，正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是對(duì)重要概念、句子的考查，暗示了篩選信息可能集中在某一段中。

②題干中出現(xiàn)“對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。

③題干中出現(xiàn)“對(duì)原文思路的分析”用語(yǔ)，表明考查的是對(duì)全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。

④題干中出現(xiàn)“推斷”詞語(yǔ)，表明是在考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章后一兩段，或者全文。

(2)從題干用語(yǔ)“正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項(xiàng)”，題目難度大，必須綜合運(yùn)用比對(duì)法和排除法；要求選出“不正確的一項(xiàng)”，題目難度小，一定要用好比對(duì)法。

三、語(yǔ)言表達(dá)

12.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

垃圾分類是垃圾進(jìn)行科學(xué)處理的前提，為垃圾的減量化、資源化、無(wú)害化處理奠定基礎(chǔ)。①_____。一是將易腐有機(jī)成分為主的廚房垃圾單獨(dú)分類，為垃圾堆肥提供優(yōu)質(zhì)原料，生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)有機(jī)肥，有利于改善土壤肥力，減少化肥施用量；②_________________，減少了垃圾中的重金屬、有機(jī)污染物、致病菌的含量，有利于垃圾的無(wú)害化處理，減少了垃圾處理的水、土壤、大氣污染風(fēng)險(xiǎn)；三是提高了廢品回收利用的比例，減少了原材料的需求，減少二氧化碳的排放；四是③_________，提升全社會(huì)對(duì)環(huán)衛(wèi)行業(yè)的認(rèn)知，減少環(huán)衛(wèi)工人的工作難度，形成尊重、關(guān)心環(huán)衛(wèi)工人