人教版高考歷史三輪沖刺復(fù)習(xí) 中國文化史綜合訓(xùn)練

中國文化史一、選擇題1.孔子曾與弟子宰予討論“三年之喪”的問題。宰予認為為父母守喪的時間可以改為一年，因為“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”?？鬃訂査绱耸欠裥陌玻卮鹫f：“安?！笨鬃诱f：“如果安心，你便去做吧?！钡鬃诱J為宰予不仁。這表明A.孔子教育學(xué)生未做到表里如一 B.孔子認為道德要重于實利C.禮在當時已喪失了社會約束力 D.孔子奉行有教無類的原則2.《莊子.養(yǎng)生主》中記載了庖丁解牛的典故。庖丁在勞動過程中探求“道”，練習(xí)三年后“未嘗見全牛也”，由此達到依乎天理、出神入化的勞動境界。這表明道家A.奠定了勞動觀的基本框架 B.賦予了勞動的精神超越性C.開啟了勞動道德化的進程 D.匯集了諸子百家的思想精華3.董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也?！辈牧现饕w現(xiàn)了董仲舒A.“大一統(tǒng)”思想 B.君權(quán)神授思想 C.天人感應(yīng)思想 D.“三綱五?！彼枷?.人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠5.明朝萬歷年間，李贄在私塾講學(xué)。別人教書專講“四書”“五經(jīng)”，他專教一些實用的東西，還讓學(xué)生猜謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”，謎底竟是“君不君，臣不臣”。這體現(xiàn)了李贄A.注重學(xué)以致用，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想權(quán)威B.主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”C.以“異端”而自居，倡導(dǎo)唯物思想D.“天下為主，君為客”的民主思想6.《中國文化概論》中指出：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷。”這里的“先天不足”具體是指A.未形成系統(tǒng)完整的理論體系B.與之相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱C.封建君主專制制度走向極端D.程朱理學(xué)在社會上根深蒂固7.《后漢書》載：“自古書契，多編以竹簡，其用縑帛者，謂之為紙。”然而東漢許慎《說文解字》記“紙，絮——苫也”，即紙是以絮為原料，苫為工具所制得。由此可推知A.紙是縑帛用于書寫時的別稱 B.許慎所記與蔡倫造紙相吻合C.東漢時期造紙原料不斷變化 D.兩者所說的紙可能并非一物8.《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。心“德”管，（醫(yī)者）身心不合，無以“扶正祛邪”。據(jù)此可知《黃帝內(nèi)經(jīng)》A.蘊含了樸素的唯物論思想 B.強調(diào)了中醫(yī)醫(yī)德的重要性C.代表了中醫(yī)理論的最高水平 D.奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)9.據(jù)記載，唐代醫(yī)藥學(xué)水平領(lǐng)先世界。醫(yī)學(xué)方面如印度眼科醫(yī)術(shù)的傳入，阿拉伯治療痢疾的悖散湯的傳入；藥學(xué)方面如東南亞的沉香、琥珀，阿拉伯的乳香、木香的傳入等。這說明唐代醫(yī)學(xué)的發(fā)展得益于A.朝貢貿(mào)易體制的盛行B.政治格局的穩(wěn)定統(tǒng)一C.健全的醫(yī)學(xué)管理制度D.密切的中外文化交流10.據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中有一些篇章提到了二十八星宿的位置變化；《尚書·禹貢》禮記·月令》等篇章記載了各地的地形地勢、土壤情況、物產(chǎn)和古人治理水土的經(jīng)驗措施；《齊民要術(shù)》也多次從《詩經(jīng)》《周禮》中引述儒家經(jīng)典中關(guān)于動植物和農(nóng)事安排等知識。據(jù)此可知，中國古代A.統(tǒng)治者關(guān)注民生問題 B.科學(xué)與儒學(xué)有相容性C.儒士致力于科學(xué)研究 D.科學(xué)技術(shù)實用性較強11.京劇臉譜是根據(jù)某種性格、性情或某種特殊類型的人物而采用某些色彩的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠耿直、熱情吉祥；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)A.注重人物性格的多變 B.正確評斷了歷史人物C.具有社會教化的功能 D.基本取材于宮廷生活12.在曾國藩、李鴻章的努力下，朝廷終于同意從1872年到1875年間，每年派出三十名留美幼童，分四批，共計一百二十人。但1881年清政府決定將所有幼童一律撤回國內(nèi)，原因是幼童“以童稚之年，遠適異國，路歧絲染，未免見異思遷”。留學(xué)計劃的破產(chǎn)從實質(zhì)上說明了A.傳統(tǒng)觀念制約中國近代化進程 B.留學(xué)教育威脅了清政府的統(tǒng)治C.頑固守舊派勢力抵制留學(xué)教育 D.教育制度呈現(xiàn)半殖民地化特征13.美國學(xué)者費正清在《美國與中國》中稱：“中國的書寫文體，一向是上層階級借以獨享中國文化成果并維護其社會統(tǒng)治地位的工具之一，文體改革以及改革后可能辦到的普及識字便成為中國革命的一個基本問題?！睘榇薃.維新派借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想B.維新派主張社會改良力圖救亡圖存C.激進派提倡新文學(xué)注重思想啟蒙D.激進派發(fā)動文學(xué)革命批判復(fù)古思潮14.在《新民叢報》（1902年創(chuàng)辦）的開篇中，梁啟超提道：“本報取《大學(xué)》新民之義，以為欲維新吾國，當先維新吾民，中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報專對此病而藥治之?！笨梢?，梁啟超創(chuàng)辦《新民叢報》的主要目的是A.增強國民的社會責任感 B.重新解釋中國傳統(tǒng)文化C盡量減少戊戌變法阻力 D.賦予民眾自由平等權(quán)利15.1905—1907年，孫中山等革命黨人在《民報》上發(fā)表了大量介紹社會主義的譯文和論文，并指出“處今日中國而言社會主義。即預(yù)防大資本家之發(fā)生可矣”。據(jù)此可知，革命黨人此舉旨在A.汲取資本主義發(fā)展教訓(xùn)B.為民主革命做思想動員C.中國傳播馬克思主義D.抨擊清王朝的腐朽統(tǒng)治16.在新文學(xué)以前，文學(xué)的等級觀念、社會的等級觀念是根深蒂固的。在新文化運動中，《新青年》的斗士們深刻地批判了文言文的封建貴族化本質(zhì)，“將特權(quán)階層獨占的文學(xué)權(quán)利還到了最廣大的社會平民的手中”。這反映出新文化運動中文學(xué)革命的開展A.動搖了封建思想的統(tǒng)治地位 B.有利于打破文學(xué)中的特權(quán)觀念C.改造傳統(tǒng)文化以挽救民族危機 D.導(dǎo)致了中國文化如何轉(zhuǎn)型爭論17.新文化運動被稱為中國的“文藝復(fù)興”，但它的價值取向不再是文藝復(fù)興強調(diào)的個人的價值和情欲以及把個人與社會割裂的極端個人主義，而是中華民族幾千年來“茍利社稷，死生以之”的價值核心和精神動力，材料反映了當時A.否定傳統(tǒng)文化價值的訴求B.救亡圖存的時代主題C.抨擊綱常禮教的現(xiàn)實要求D.全盤西化的文化思潮18.毛澤東曾在一篇文章中指出：“（中國）不是一個獨立的民主國家，而是一個半殖民地的半封建的國家，在內(nèi)部沒有民主制度，在外部沒有民族獨立，而是受帝國主義壓迫。因此，無議會利用，無組織舉行罷工的合法權(quán)利”。毛澤東在文中主要調(diào)強中國A.以堅持中心城市暴動的必要性B.大力組織工人運動的必要性C.走農(nóng)村包圍城市道路的必要性D.建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性19.毛澤東說：“在中國，因為它是殖民地半殖民地，是被人侵略的，所以中國民族資產(chǎn)階級還有在一定時期中和一定程度上的革命性。在這里，無產(chǎn)階級的任務(wù)，在于不忽視民族資產(chǎn)階級的這種革命性，而和他們建立反帝國主義和反官僚軍閥政府的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！币韵聦γ珴蓶|這一論述解讀正確的是A.論述出自《新民主主義論》 B.是毛澤東思想形成的標志C.提出于國命大革命時期 D.是新民主主義革命的開端20.下面是新中國成立以來的海外留學(xué)生情況統(tǒng)計表。這反映出中國時期目的地（國家和地區(qū)）留學(xué)人數(shù)費用來源新中國成立至“文化大革命”蘇聯(lián)和東歐社會主義國家約1.6萬人公費為主“文化大革命”時期49個西方國家和社會主義國家約1977人公費為主改革開放以來西方國家約162萬人自費為主A.留學(xué)教育呈現(xiàn)精英化的發(fā)展趨勢 B.積極參與世界經(jīng)濟全球化C.留學(xué)教育受國家對外政策的影響 D.社會主義市場經(jīng)濟體制確立二、非選擇題21.閱讀材料，完成下列要求。材料一他（董仲舒）利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài)，同時也為漢代以后的中國社會提供了一種全民的倫理信仰?！罴颜堋抖偈娴闹倚⒗碚撆c漢代忠孝倫理制度》材料二理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實?！旃病⑷f紅《宋明理學(xué)的層次模式》材料三所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺?！锖Ｆ健稄募覈煜碌矫\共同體》（1）據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒新儒學(xué)思想的三個基本觀點。（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點。結(jié)合所學(xué)知識，概括宋明理學(xué)家加強個人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。（3）據(jù)材料三，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r代強調(diào)家國情懷的現(xiàn)實意義。22.閱讀材料，回答問題。材料一每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此?！袊目萍及l(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。——（英國）李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》材料二葉夢得《避暑錄話》云：“凡有井水飲處，即能歌柳詞?！标悗煹馈逗笊皆娫挕吩疲骸叭首陬H好其詞，每對酒，必使侍從歌之再三?！薄涝~的內(nèi)容和語言都趨向俗化，既符合了歌唱者低文化層次的需要，也更有利于市井百姓的接受?！獜垖W(xué)輝《試論柳永詞的“大眾傳播效果”》材料三宋朝是“當時世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達的國家”，但是“由于種種不利因素的影響，使這一發(fā)展勢頭未能繼續(xù)下去——馬克垚《世界文明史》（1）據(jù)材料一概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展觀點。并根據(jù)所學(xué)知識列舉宋代科技發(fā)展的主要表現(xiàn)。（2）據(jù)材料二歸納柳詞傳播廣泛的原因。結(jié)合所學(xué)知識，用一句話概括宋代文學(xué)的發(fā)展特征及成因。（3）綜合上述材料與所學(xué)知識，歸納導(dǎo)致宋朝“發(fā)展勢頭未能繼續(xù)下去”的“不利因素”。23.閱讀材料，回答問題。材料一時間流淌，來到19世紀。中國人在天朝上國的迷夢中醒來，才發(fā)現(xiàn)“天下”變成了“世界”，舢板對著火輪，白蠟桿子迎著洋槍，大清國周遭遍是虎狼之師。一敗再敗后，才有收拾舊山河的民族復(fù)興夢，引無數(shù)仁人志士為之流淚、流汗、流……所以，中國人不憚以矯枉過正的姿態(tài)否定傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方。萬水千山征程，一茬一茬趕路。洋務(wù)派、改良派、立憲派、國民黨、共產(chǎn)黨…一路走到1949年，五星紅旗迎風(fēng)飄揚，中國人民站起來，中國夢的基礎(chǔ)牢靠起來。材料二戊戌變法失敗后，梁啟超堅定地提出：“中國數(shù)千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來。不除此性，中國萬不能立于世界萬國之間，而自由云者，正使人自知其本性，而不受鉗制于他人”。1911年，辛亥革命成功了，然而，所有的“黑暗”與“罪惡”非但沒有根除，反而卷土重來。孫中山說：“夫去一滿洲之專制，轉(zhuǎn)生出無數(shù)強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚?！边@使孫中山從不遺余力地奔走于革命事業(yè)轉(zhuǎn)而冷靜地思考中西民族性的差異，探索在中國進行更為必要的“心理建設(shè)”的途徑。陳獨秀在《敬告青年》中說道：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！薄x毓?jié)崱对囌摻袊叭说挠X醒”》材料三時間流淌，新中國的一個多甲子，伴隨著夢想一步步夯實。前三十年艱辛的探索，后三十年不懈的跋涉，有過跌倒，有過起伏，有過意氣風(fēng)發(fā)，有過塵土滿面，但大國的氣象就在這探索里走出來，復(fù)興的氣概就在這跋涉里走出來。到今天，回首中華民族偉大復(fù)興的中國夢，眼前的目標已經(jīng)越來越接近，腳下的方位已經(jīng)越來越清晰?！陨暇?jié)選楊凱《中國夢的方位》（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識，說明19世紀“在天朝上國的迷夢中”最早“醒來”的代表人物及其思想主張。說明“洋務(wù)派”“改良派”學(xué)習(xí)西方的實踐活動。請舉出一個“中國人不憚以矯枉過正的姿態(tài)否定傳統(tǒng)”的典型事例。從五四運動至新中國成立，中國共產(chǎn)黨是如何使“民族復(fù)興夢”牢靠起來的？（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，概括梁啟超、孫中山、陳獨秀三人的共同認識，分析近代中國“人的覺醒”的背景和意義。（3）根據(jù)材料三在“前三十年艱辛的探索”中，毛澤東做出了哪些理論貢獻？說明“后三十年不懈的跋涉”取得成功的理論因素。24.閱讀材料，完成下列要求。材料歷史學(xué)家陳旭麓指出：“近代思想的演進，既不是一江長流，也不止一個洪峰而是一個接一個潮的漲落相繼出現(xiàn)的?！备鶕?jù)材料結(jié)合所學(xué)19世紀后期中國近代思想史的相關(guān)知識，圍繞“思想與時代”這一主題自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要分析闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）答案一、選擇題1.【答案】B【解析】根據(jù)題意可知宰予從現(xiàn)實出發(fā)，認為為父母守喪的時間可改為一年，孔子雖然認為他可以這樣做，但內(nèi)心并不認同，還認為宰予不仁，說明孔子認為道德更重要，故選B；A項與題意主旨不符，排除；材料信息無法體現(xiàn)當時禮已經(jīng)失去了社會約束力，排除C；材料和孔子的教育主張無關(guān)，排除D。2.【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，庖丁解牛指的是經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。因此根據(jù)材料“由此達到依乎天理、出神入化的勞動境界”可知道家賦予了勞動的精神超越性，B正確；ACD與材料無關(guān)，排除。故選B。3.【答案】B【解析】根據(jù)“王者必受命而后王”“通以己受之于天也”可知，董仲舒認為君主受命于天，君主一統(tǒng)天下，故選B；大一統(tǒng)思想是政治上的統(tǒng)一和文化的統(tǒng)一，材料無法體現(xiàn)，排除A；天人感應(yīng)指天意與人事的交感相應(yīng)，認為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，不符合題意，排除C；材料信息與“三綱五?！睙o關(guān)，排除D。4.【答案】D【解析】本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力，朱熹說的“存天理”存的是孟子說人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹說的“滅人欲”要滅的荀子說人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。二程認為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對，天理是純粹的善。他們認為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，同時人的道德理性決不是天生就有的，而主要是靠后天習(xí)得的，主要是后天環(huán)境影響和教育的結(jié)果，宋明理學(xué)家正是基于儒教“人性善”，即人生來本具有理學(xué)家認為的“美德”正是后天的利欲讓人們迷失了方向，所以才提倡“存天理滅人欲”。“本善習(xí)遠”的含義是：人性本善，性相近習(xí)相遠。C選項“非善非惡”的說法不符合史實。5.【答案】A【解析】“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”“君不君，臣不臣”，這些言論反映了明朝政治的黑暗，對封建的三綱五常是極大的挑戰(zhàn)，故A正確。李贄批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?，與題意無關(guān)，故B錯誤。李贄的思想主要是唯心思想，C項說法錯誤，排除?！疤煜聻橹鳎秊榭汀笔屈S宗羲的思想，D錯誤。6.【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)，明清時期的早期啟蒙思想家們雖然反對君主專制，但是仍然是站在維護封建統(tǒng)治的立場上，不屬于資產(chǎn)階級民主思想，根源是經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，即資本主義發(fā)展程度較低，故B正確；“先天不足”指思想產(chǎn)生的條件不好，A不屬于“先天不足”，排除；C不是最主要原因，而經(jīng)濟基礎(chǔ)是根源，排除C；D屬于思想方面的因素，“先天不足”主要指資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，排除D。7.【答案】D【解析】《后漢書》記載“其用縑帛者，謂之為紙”，而許慎認為“紙是以絮為原料，苫為工具所制得”，由兩者的材料可以判斷，其描述的紙不是同一物質(zhì)，D正確；縑帛是絲織品，不是紙的別稱，排除A；蔡倫造紙術(shù)中所用物品不是“絮”，排除B；材料中涉及到的被稱為紙的物品是成品，無法斷定其原料構(gòu)成，因此造紙原料不斷變化在材料中無法斷定，排除C。8.【答案】B【解析】依據(jù)材料“（醫(yī)者）身心不合，無以‘扶正祛邪’”并結(jié)合所學(xué)知識可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)了中醫(yī)醫(yī)德的重要性，故B項正確；A項不符合材料主旨，故排除；材料信息無法體現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》代表了中醫(yī)理論的最高水平，故排除C項；D項是《傷寒雜病論》的影響，故排除。9.【答案】D【解析】材料中“唐代醫(yī)藥學(xué)水平領(lǐng)先世界。醫(yī)學(xué)方面如印度眼科醫(yī)術(shù)的傳入，阿拉伯治療痢疾的悖散湯的傳入；藥學(xué)方面如東南亞的沉香、琥珀，阿拉伯的乳香、木香的傳入等”反映了唐代中印、中阿醫(yī)藥學(xué)交流頻繁。根據(jù)所學(xué)可知，唐代醫(yī)學(xué)的發(fā)展得益于中外醫(yī)藥學(xué)文化的交流。故答案為D項。A項，朝貢貿(mào)易體制的雖然在當時盛行，但是材料主要從文化交流的角度立意，而非朝貢貿(mào)易，排除；B項，政治格局統(tǒng)一是醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的政治保證，也是唐代文明昌盛的政治前提，但是材料并未涉及到當時的政治環(huán)境，排除；C項，唐代醫(yī)學(xué)管理制度雖然較為健全，這也是唐代醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的原因之一，但是材料并未提及，而且材料強調(diào)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展水平，并非單純的講述醫(yī)學(xué)的發(fā)展，排除。10.【答案】B【解析】《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》等儒家經(jīng)典記載了星宿位置變化、古人治理水土的經(jīng)驗措施、動植物和農(nóng)事安排等科學(xué)知識，說明中國古代科學(xué)與儒學(xué)具有相容性，故選B；材料沒有涉及統(tǒng)治者關(guān)注民生問題的信息，排除A；C材料信息無法體現(xiàn)，排除；D不符合材料信息的主旨，排除。11.【答案】C【解析】根據(jù)材料“‘寓褒貶、別善惡’的藝術(shù)功能”“紅色臉譜表示忠誠耿直、熱情吉祥；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿”等信息可知，說明京劇的臉譜代表著一定的價值取向，具有教化功能，C項正確；材料主旨不是說明京劇臉譜藝術(shù)注重人物的性格的多樣性，而體現(xiàn)的是京劇臉譜具有社會教化的功能，A項錯誤；京劇臉譜藝術(shù)固化了人對歷史人物的正確認識，而不是正確評斷了歷史人物，B項錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了京劇臉譜藝術(shù)的社會教化功能，沒有強調(diào)京劇臉譜藝術(shù)內(nèi)容的來源，無法得出取材于宮廷生活的結(jié)論，D項錯誤。12.【答案】A【解析】清政府以“以童稚之年，遠適異國，路歧絲染，未免見異思遷”為由，決定將所有幼童一律撤回國內(nèi)，實質(zhì)上反映了傳統(tǒng)觀念制約中國向西方學(xué)習(xí)，阻礙中國近代化進程，故選A；B夸大其詞，并且材料也無法體現(xiàn)，排除；材料沒有涉及頑固守舊派勢力，排除C；外出留學(xué)向西方學(xué)習(xí)，無法體現(xiàn)半殖民地化，排除D。13.【答案】C【解析】根據(jù)“文體改革以及改革后可能辦到的普及識字便成為中國革命的一個基本問題”，結(jié)合所學(xué)，新文化運動時，資產(chǎn)階級激進派提倡新文學(xué)，促進文化的普及，促進思想啟蒙，故C正確；維新派沒有涉及“文體改革”“普及識字”，排除AB；資產(chǎn)階級激進派發(fā)動文學(xué)革命，主要是文學(xué)形式上提倡白話文，并非批判復(fù)古思潮，D錯誤。14.【答案】A【解析】根據(jù)“中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報專對此病而藥治之”可知梁啟超創(chuàng)辦《新民叢報》的目的是啟發(fā)民智，增強國民的社會責任感，故選A；梁啟超的目的不是為了重新解釋中國傳統(tǒng)文化，排除B；1902年戊戌變法早已失敗，排除C；梁啟超創(chuàng)辦報紙并不能賦予民眾自由平等的權(quán)利，排除D。15.【答案】A【解析】根據(jù)材料中的“處今日中國而言社會主義，即預(yù)防大資本家之發(fā)生可矣”可知，革命黨人此舉旨在吸取資本主義發(fā)展教訓(xùn)，預(yù)防出現(xiàn)資本主義制度的弊端。故答案為A項。材料中的看法不是為民主革命做思想動員，排除B項；中國傳播馬克思主義是在俄國十月革命后，排除C項；材料沒有體現(xiàn)抨擊清王朝的腐朽統(tǒng)治，排除D項。16.【答案】B【解析】由材料“將特權(quán)階層獨占的文學(xué)權(quán)利還到了最廣大的社會平民的手中”可知，文學(xué)革命的開展有利于打破舊文學(xué)中的等級特權(quán)觀念，故選B；材料沒有涉及對儒學(xué)的批判，無法得出A項結(jié)論，排除；新文化運動是全盤否定了傳統(tǒng)文化，而非改造了傳統(tǒng)文化，排除C；材料并未提及人們關(guān)于文化轉(zhuǎn)型的爭論，無法得出D項結(jié)論，排除。17.【答案】B【解析】新文化運動的價值取向不再是文藝復(fù)興強調(diào)的個人的價值和情欲的極端個人主義，而是中華民族以國家利益和命運為重的價值核心和精神動力，這是因為當時中國民族危機加深，救亡圖存成為時代主題，故B正確；材料表明新文化運動以傳統(tǒng)的“茍利社稷，死生以之”為核心價值，故A錯誤；“茍利社稷，死生以之”體現(xiàn)的是以國家利益為重的愛國思想，與抨擊綱常禮教無關(guān)，排除C；材料表明新文化運動以傳統(tǒng)的“茍利社稷，死生以之”為核心價值，無法體現(xiàn)全盤西化的文化思潮，排除D。18.【答案】C【解析】根據(jù)材料“無議會利用，無組織舉行罷工的合法權(quán)利”表明無產(chǎn)階級不能通過合法的途徑維護自己的利益，走農(nóng)村包圍城市道路的我國國情決定的，故答案為C。AB不符合我國國情，排除。材料無法體現(xiàn)建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性，D錯誤。19.【答案】A【解析】根據(jù)“無產(chǎn)階級的任務(wù)，在于不忽視民族資產(chǎn)階級的這種革命性，而和他們建立反帝國主義和反官僚軍閥政府的統(tǒng)一戰(zhàn)線”可知，毛澤東認為在半殖民地半封建社會的中國，無產(chǎn)階級應(yīng)該和資產(chǎn)階級建立反帝反封建的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，該論述出自1940年的《新民主主義論》，故選A，排除C；工農(nóng)武裝割據(jù)理論是毛澤東思想形成的標志，排除B；五四運動是新民主主義革命的開端，排除D。20.【答案】C【解析】由表格內(nèi)容可以看出，新中國成立后在不同的歷史階段留學(xué)的目的地和數(shù)量有較大差異，這和新中國的對外政策以及國際環(huán)境有關(guān)，故C符合題意；改革開放以來自費出國留學(xué)的人數(shù)劇增，不能說呈現(xiàn)精英化的發(fā)展趨勢，排除A；材料只反映了我國海外留學(xué)生的情況，不足以說明國家是在積極參與世界經(jīng)濟全球化，排除B；社會主義市場經(jīng)濟體制目標在1992年才提出，到21世紀初才初步確立，排除D。二、非選擇題21.【答案】（1）倫理信仰：忠孝；基本觀點：天人感應(yīng)；大一統(tǒng)；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；君權(quán)神授；三綱五常（為人處世的道德標準）等。（2）出發(fā)點：責任感和使命感；途徑：格物致知；致良知（反省內(nèi)心）。（3）新內(nèi)涵：世界意識；意義：提升個人道德修養(yǎng)；增強愛國主義精神（或國家意識）；關(guān)心人類命運共同體?！窘馕觥浚?）倫理信仰：根據(jù)“對忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài)”得出忠孝；董仲舒新儒學(xué)的三個基本觀點結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知主要是天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒”、君權(quán)神授、三綱五常等。（2）出發(fā)點：根據(jù)“從責任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系”得出責任感和使命感；途徑結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知主要有格物致知和致良知等。（3）新內(nèi)涵：根據(jù)“在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識”得出世界意識；意義：根據(jù)“使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容得出提升個人道德修養(yǎng)；增強愛國主義精神；關(guān)心人類命運共同體。

22.【答案】（1）觀點：宋代是中國古代科技發(fā)展的高峰；表現(xiàn)：活字印刷術(shù)發(fā)明、指南針應(yīng)用于航海事業(yè)和火藥廣泛用于軍事上。（2）原因：統(tǒng)治者的喜愛和傳播；柳永的詞通俗易唱而受到市民歡迎。特征：通俗化或平民化。成因：商品經(jīng)濟的發(fā)展；市民隊伍的擴大。（3）因素：封建政治體制的束縛;自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位;理學(xué)的束縛?！窘馕觥浚?）觀點：根據(jù)“中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平?！钡贸鏊未侵袊糯萍及l(fā)展的高峰；表現(xiàn)：根據(jù)所學(xué)可概括得出主要有活字印刷術(shù)發(fā)明、指南針應(yīng)用于航海事業(yè)和火藥廣泛用于軍事上。（2）原因：根據(jù)“仁宗頗好其詞，每對酒，必使侍從歌之再三?！钡贸鼋y(tǒng)治者的喜愛和傳播；根據(jù)“柳永詞的內(nèi)容和語言都趨向俗化，既符合了歌唱者低文化層次的需要，也更有利于市井百姓的接受?！钡贸隽赖脑~通俗易唱而受到市民歡迎。特征：結(jié)合所學(xué)可得出通俗化或平民化。成因：商品經(jīng)濟的發(fā)展；市民隊伍的擴大等方面。（3）因素：根據(jù)所學(xué)可得出封建政治體制的束縛;自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位;理學(xué)的束縛。23.【答案】（1）代表人物：林則徐或魏源。思想主張“師夷長技以制夷”。實踐活