高中語(yǔ)文：《用邏輯學(xué)知識(shí)解決論述類文本的閱讀》課件

源于邏輯，歸于邏輯用邏輯學(xué)知識(shí)解決論述類文本的閱讀（一）什么是邏輯：“邏輯”一詞源于希臘語(yǔ)(logos)，原意指思想、理性、規(guī)律、言辭等。推理命題概念邏輯規(guī)律邏輯思維方式（二）如何讀懂社科文邏輯學(xué)寫作閱讀

預(yù)習(xí)案第四頁(yè)《諸子之學(xué)》是什么為什么？怎么做？結(jié)構(gòu)論述對(duì)象論點(diǎn)總分式、對(duì)照式、并列式、層進(jìn)式論證方法：舉例、道理、類比、對(duì)比、比喩、因果論證、引證法、歸謬法概念命題（判斷）推理、證明思維方法讀懂社科文1.一定要保持良好的閱讀心態(tài)和閱讀習(xí)慣，把握主要觀點(diǎn)，不糾結(jié)于術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)言嚴(yán)密性；2.觀其大略，不求甚解，整體把握文本的結(jié)構(gòu)，劃出“角度性標(biāo)志語(yǔ)”、“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”過(guò)渡句，中心句，觀點(diǎn)句。觀點(diǎn)結(jié)構(gòu)

諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒有終結(jié)。

諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。2018年全國(guó)卷一歷史視域下的諸子之學(xué)概念闡釋命題

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。類比論證類比論證

“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開始，它總是基于既有的思想演講過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

結(jié)論：觀點(diǎn)分論：命題（判斷）序號(hào)步驟文本1概念、（論題）

2命題、觀點(diǎn)句

3子命題、分論點(diǎn)

4論證結(jié)構(gòu)（層次關(guān)系）

5論證方法論述類文本的閱讀拿來(lái)主義、送去主義、送來(lái)主義比喻論證、對(duì)比論證我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅總--分---總諸子之學(xué)狹義廣義新子學(xué)應(yīng)追求“照著講”與“接著講”統(tǒng)一照著講接著講概念闡釋結(jié)論類比論證1、概念是什么？2、闡釋概念內(nèi)涵？3、論證方法？4、段落關(guān)系？5、作者的觀點(diǎn)是什么？道理、舉例、比喻、對(duì)比、類比、引證法、歸謬法并列、總分總、遞進(jìn)、正反、因果論述類文本概念觀點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)闡釋說(shuō)理性邏輯性源于邏輯命題歸于邏輯用邏輯去解決PARTONE2018全國(guó)卷I1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。

一、概念：1、定義：反映思維對(duì)象的本質(zhì)屬性和具體范圍的思維形式。本質(zhì)屬性：內(nèi)涵具體范圍：外延ab全同關(guān)系a包含關(guān)系bbab交叉關(guān)系概念的外延之間的關(guān)系有以下五種關(guān)系：

aba偷、竊學(xué)生、中學(xué)生教師、作家戰(zhàn)爭(zhēng)、和平冠軍、季軍矛盾關(guān)系反對(duì)關(guān)系理解概念【原文】二段：然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。

【原文】三段：悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。

【原文】四段：悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。2014年新課標(biāo)卷Ⅰ《美的內(nèi)涵》1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是（）A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。B提示一：理解詞語(yǔ)（概念），一定注意比對(duì)該選項(xiàng)，是否符合原文概念內(nèi)涵與外延。概念擴(kuò)大與縮小[2017全國(guó)Ⅱ·1C]明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。【原文】如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)?！颈葘?duì)分析】“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“明初往往被認(rèn)為是保守的”，擴(kuò)大了范圍。例3、【選項(xiàng)】詩(shī)人都不可能使其情志恒定在一種狀態(tài)下，【原文】但問題在于人的情志不可能恒定在一種狀態(tài)下沒變化，提示二：如果原文大概念換成選項(xiàng)中小概念，選項(xiàng)是正確的。如果原文小概念選項(xiàng)中換成大概念，是以偏概全。也就是說(shuō)，原文中概念選項(xiàng)中可以縮小化，不可以被擴(kuò)大化。例1：【選項(xiàng)】

錢穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。【原文】錢穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言.”大家都期待這個(gè)問題有新的解決線索。

偷換概念

提示點(diǎn)三：注意原文中表示指代的詞語(yǔ)“

”“

”“

”“

”“

”“

”等。比對(duì)時(shí)，要注意指代對(duì)象是否一致,特別要注意選項(xiàng)是否有張冠李戴、偷換概念等錯(cuò)誤。其之這些這個(gè)那個(gè)那些第二節(jié)：命題與推理又稱為判斷。命題是陳述事情況，對(duì)事物作出斷定的句子。

一、命題：在論述文本中，每一個(gè)選項(xiàng)就都是一個(gè)命題。練習(xí)2：【2019年全國(guó)卷Ⅰ·1】A．作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。就能是是因?yàn)闊o(wú)須考慮（只要）（二）、抓住關(guān)鍵詞，理清句子間的邏輯關(guān)系判斷動(dòng)詞、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)（三）、命題的簡(jiǎn)化（緊縮）練習(xí)2：【2019年全國(guó)卷Ⅰ】A．作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。只要A

就能BA是B取得成功

的重要原因A是B的依據(jù)因?yàn)镃是D的讀者A無(wú)須考慮B的需求。充要條件因果關(guān)系因果關(guān)系否定判斷練習(xí)3：【2018全國(guó)卷III·1】A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

是使得和都面臨都需要是不一樣的需要抽象意義是根本原因判斷句因果關(guān)系判斷句判斷句負(fù)判斷判斷句因果關(guān)系的判斷句例1【2017全國(guó)卷Ⅰ】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。為了提示一：目的關(guān)系的復(fù)句一定注意目的。應(yīng)對(duì)氣候變化原文：一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，例1【2017全國(guó)卷Ⅰ】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。實(shí)際上就是限制排原文：空間維度的國(guó)際公平、國(guó)內(nèi)公平，時(shí)間維度的代際公平放的問題是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)原文：第三段體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)提示二：判斷句，A是B，要注意B項(xiàng)概念范圍是否偷換。例2【2017全國(guó)Ⅱ】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。是明代社會(huì)提示二：判斷句，A是B，要注意A項(xiàng)概念范圍是否偷換。原文：明初社會(huì)例2【2017全國(guó)Ⅱ】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。推動(dòng)提示二：判斷句+判斷句，A推動(dòng)了B，從而推動(dòng)D，要注意第二個(gè)判斷句主語(yǔ)是否偷換。從而推動(dòng)原文：青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。例3【2018年全國(guó)卷Ⅰ】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。

脫離了提示三：否定判斷，要注意肯否倒置。【2017全國(guó)Ⅱ】1B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。【2018全國(guó)卷Ⅰ】3.A.

對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。【2019全國(guó)Ⅰ】1D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求?！?019全國(guó)Ⅰ】3C.

“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。已無(wú)關(guān)系無(wú)須考慮互相隔膜的無(wú)助于例4【2019年全國(guó)卷Ⅰ】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。

因?yàn)樘崾舅模阂蚬P(guān)系，要注意強(qiáng)化因果、因果倒置。因此例4【2019年全國(guó)卷Ⅰ】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。

就能提示五：條件、決定被決定關(guān)系，注意是否顛倒：A決定B,還是B決定A條件是否短缺:A、B導(dǎo)致了C充分與必要條件是否混淆:只要A，就B

只有A，才B

只要總結(jié)：敏感點(diǎn)一：闡釋重要概念的判斷句時(shí)，要注意：概念與后面的闡釋是否對(duì)應(yīng)敏感點(diǎn)二：關(guān)系復(fù)句中，要注意：邏輯關(guān)系是否成立敏感點(diǎn)三：主語(yǔ)為并列關(guān)系時(shí)，要注意：主語(yǔ)與后面的闡釋是否一一對(duì)應(yīng)論述文本第一題，概念、判斷第二題，結(jié)構(gòu)、論證方法第三題，判斷、推理。文藝風(fēng)產(chǎn)品介紹模板推理：又叫推斷，由已知判斷推出新判斷的過(guò)程。例5．【2017全國(guó)卷Ⅰ】3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。請(qǐng)迅速劃出下面四個(gè)題中表明句子邏輯關(guān)系的詞語(yǔ)，如果就如果那么【2017全國(guó)卷Ⅱ】3A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。【2019全國(guó)卷Ⅰ】3C.老舍曾說(shuō):“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。如果就如果就不P不必qpq不p不會(huì)q不p不q假言命題例6【2017全國(guó)卷Ⅱ】3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放