馬克思主義基本原理書后命題和答案

馬克思主義基本原理概論簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述馬克思主義科學(xué)體系的三個(gè)組成部分及其直接理論來(lái)源馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)體系的組成部分德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法空想社會(huì)主義是馬克思主義的直接理論來(lái)源如何理解馬克思主義的科學(xué)性和革命性以實(shí)踐為基礎(chǔ)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義來(lái)源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又反過(guò)來(lái)知道工人階級(jí)和廣大人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。離開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。就喪失了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，就是去了存在的意義簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本源、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。第二個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答區(qū)分為可知論和不可知論。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義定義:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，他不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映（物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在）列寧的物質(zhì)定義有重要的意義，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀存在，同唯心主義劃清了界限，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物主義辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解他們的鑰匙矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧簡(jiǎn)述時(shí)間和空間的含義以及他們的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。時(shí)間和空間即是絕對(duì)的、無(wú)限的、又是相對(duì)的有限的，是絕對(duì)和相對(duì)，無(wú)限和有限的統(tǒng)一。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際、時(shí)間和空間的相對(duì)性有限性是指每一個(gè)具體事務(wù)在時(shí)間上有始有終在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，其絕對(duì)性、無(wú)限性存在于有限性、相對(duì)性之中，無(wú)數(shù)的時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性總和，就構(gòu)成了時(shí)間和空間的絕對(duì)性和無(wú)限性。簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的、相互對(duì)立的。主要表現(xiàn)在1）現(xiàn)象是事物的表面的特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本屬性和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能被直接感知的，只有通過(guò)理性思維才能把握。2）現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的；本質(zhì)是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西3）現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，相對(duì)平靜的。本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，從起源說(shuō)，人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的，在人類意識(shí)產(chǎn)生之后，個(gè)人只有在一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中去生活，學(xué)習(xí)一定的社會(huì)群體的語(yǔ)言，接受這個(gè)社會(huì)群體意識(shí)的影響，才能形成自己的意識(shí)論述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含了普遍性矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的，共性只是包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒(méi)有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)，一般比個(gè)別更普遍。更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的意義：堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，在中國(guó)這樣一個(gè)人口中國(guó)，經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理痛中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路論述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒(méi)有一定的量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引發(fā)質(zhì)變，量變和質(zhì)變是相互滲透的。我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中，既要有遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，又要有步驟、分階段的踏實(shí)苦干、穩(wěn)步推進(jìn)。急躁冒進(jìn)急于求成的結(jié)果只會(huì)事與愿違，欲速則不達(dá)論述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明怎么樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化辯證否定觀的內(nèi)容：辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既克服又保留。對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化要采取批判的繼承的態(tài)度，批判和剔除糟粕，吸取其精華，既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化和復(fù)古主義又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義對(duì)外國(guó)文化要采取有分析。有選擇、有批判的節(jié)儉和吸收的態(tài)度，大膽的吸收外國(guó)文明中一切優(yōu)秀的成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西，對(duì)外國(guó)文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥論述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)匯總，我們必須要把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合，把高度的革命熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)的按照客觀規(guī)律辦事，既要實(shí)事求是從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想開(kāi)拓創(chuàng)新，只有這樣，才能吧建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推進(jìn)向前簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要，新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提升簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，他們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)，他們的關(guān)系表現(xiàn)如下，1）主體和客體的實(shí)踐關(guān)系，它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐2）主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它是指主體與客體之間反映與被反映的關(guān)系3）主體和客體的相互作用，主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)，然而這種能動(dòng)性受到客體的制約簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映（真理是主體對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映）真理的客觀性的含義是：任何真理都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐論述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)本質(zhì)的、全體的、間接地、概括的反映。因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者分割開(kāi)來(lái)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論錯(cuò)誤在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源，經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。教條主義夸大理論和書本知識(shí)的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把理論當(dāng)做萬(wàn)古不變的教條，到處生搬硬套論述馬克思主義認(rèn)識(shí)與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程黨的群眾路線的內(nèi)容是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！薄皬娜罕娭衼?lái)到群眾中去”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法從群眾中來(lái)在認(rèn)識(shí)論上就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；到群眾中去就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從群眾中來(lái)到群眾中去循環(huán)往復(fù)，就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)堅(jiān)持黨的群眾路線，對(duì)于黨在新形勢(shì)下保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固執(zhí)政地位，堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨具有重大意義。簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。作用：（1）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。（2）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）生產(chǎn)活動(dòng)是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)（4）生產(chǎn)方式?jīng)Q定是制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。2.簡(jiǎn)述是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)。（1）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反應(yīng)社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有社會(huì)的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持這一致和平衡。表現(xiàn)在五方面：=1\*GB3①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展的非完全同步性=2\*GB3②社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性=3\*GB3③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性=4\*GB3④社會(huì)意識(shí)各種形式之間存在相互作用相互影響=5\*GB3⑤社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用或稱能動(dòng)性如何理解人民群眾范疇，簡(jiǎn)述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用。人民群眾范疇既有量的規(guī)定性，指社會(huì)成員的大多數(shù)，又有質(zhì)的規(guī)定性，指一切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家或同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。作用主要表現(xiàn)在三方面：（1）人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者(2)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者(3)人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容以及它們之間的關(guān)系。（1）社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。（2）=1\*GB3①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)基本矛盾，不是相互孤立、相互平行的，而是相互制約、有主次之分的。=2\*GB3②由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。=3\*GB3③由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾的解決。簡(jiǎn)述借貸資本的形成和本質(zhì)。借貸資本是從職能資本（包括產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本）的運(yùn)動(dòng)中分離出來(lái)的特殊資本主義。在資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中，職能資本家手中再暫時(shí)閑置的貨幣資本，成為借貸資本的主要來(lái)源，從職能資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中暫時(shí)閑置而游離出來(lái)的貨幣資本，為獲取利息而借貸出去時(shí)，就轉(zhuǎn)化為借貸資本。借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時(shí)貸給職能資本家使用的貨幣資本。如何認(rèn)識(shí)資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性。資本主義意識(shí)形態(tài)在反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)中，以及在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生與發(fā)展成的上升時(shí)期，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。早期的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者和思想家，在政治、哲學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育、道德等方面，提出了許多富于進(jìn)取精神的先進(jìn)思想、理論、和觀念，繼承和發(fā)揚(yáng)了人類優(yōu)秀的思想文化成果，是人類思想的一次大解放，具有歷史進(jìn)步意義。資本主義意識(shí)形態(tài)畢竟是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是為資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度服務(wù)的，因而資本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的展開(kāi)，資本主義意識(shí)形態(tài)在整體上喪失其歷史進(jìn)步性，日益演變成公開(kāi)為資本主義剝削制度辯護(hù)、竭力反對(duì)馬克思主義，反對(duì)社會(huì)主義的理論思想體系。簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的基本形式。國(guó)家直接掌握的壟斷資本，也就是資本主義國(guó)家中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)、國(guó)有企業(yè)。國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合，也即資本主義國(guó)家中的國(guó)有資本與私人資本結(jié)合在一個(gè)企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合，也就是國(guó)家壟斷資本主義在資本主義私人企業(yè)的外部起作用。國(guó)家資本主義有哪些基本形式。國(guó)家壟斷資本主義即資本主義國(guó)家與壟斷資本相結(jié)合的資本主義，這種結(jié)合有多種形式，但其基本形式可歸納為三種類型。國(guó)家直接掌握的壟斷資本，即資本主義國(guó)家中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)。（3）國(guó)家和私人在資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合（4）國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合試述資本主義國(guó)家對(duì)外輸出資本的必要性、可能性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的資本輸入國(guó)的影響。壟斷資本主義階段，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家存在大量“過(guò)剩資本”為了獲取更多利潤(rùn)，必須向外輸出資本。這是資本輸出的必要性。資本輸出的可能性，一是壟斷資本主義形成時(shí)期，世界上其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也在發(fā)展過(guò)程中，特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的商品輸出和經(jīng)濟(jì)侵略，使這些國(guó)家原有的自然經(jīng)濟(jì)逐步趨于瓦解，商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，并被卷入了世界市場(chǎng)。二是這些國(guó)家的勞動(dòng)者出現(xiàn)了分化，勞動(dòng)力市場(chǎng)出現(xiàn)，有充足而且價(jià)格很低的勞動(dòng)力供給。三是這些國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，鐵路、公路、港口等發(fā)展近現(xiàn)代工商業(yè)所必需的基礎(chǔ)設(shè)施已有所建設(shè)，為輸入資本提供了一定條件。對(duì)于那些處于較低發(fā)展階段上的、經(jīng)濟(jì)比較落后的資本輸入國(guó)來(lái)說(shuō)，大量國(guó)外資本的輸入，有兩重作用。一方面，外來(lái)資本和生產(chǎn)方式的進(jìn)入，促進(jìn)了這些國(guó)家自然經(jīng)濟(jì)的瓦解、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生長(zhǎng)和發(fā)展，建設(shè)了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必需的基礎(chǔ)設(shè)施，也在一定程度上促進(jìn)了這些國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提高，包括生產(chǎn)力水平的提高、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化、就業(yè)的增長(zhǎng)、國(guó)民收入的提高、對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)等等。但另一方面，國(guó)外資本主義勢(shì)力的侵入，也給這些國(guó)家?guī)?lái)一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。簡(jiǎn)述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。各國(guó)在社會(huì)主義革命時(shí)，其生產(chǎn)力狀況和社會(huì)發(fā)展階段是不同的，由此決定，不同社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗及具體國(guó)情各不相同，這是各國(guó)的發(fā)展道路不同的另一原因。在社會(huì)主義的實(shí)踐中，各國(guó)都在探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，社會(huì)