高考?xì)v史專題總復(fù)習(xí) 中華文明的起源與早期國家（解析版）

專題01：中華文明的起源與早期國家了解中華文明的起源情況以及早期國家特征；1、結(jié)合先秦時(shí)期制度文明的傳承，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境和簡單情境，考查先秦時(shí)期政治制度在文化方面的表現(xiàn)。2、聯(lián)系夏商周時(shí)期的考古遺存，從史料實(shí)證角度考查制度文明的特點(diǎn)；創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境和綜合情境，從時(shí)空觀念和歷史價(jià)值觀角度考查早期國家的特征。1．（2021年全國乙卷）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明A．土地國有制度廢除B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固D．社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【解析】分封制下，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期出現(xiàn)了鐵農(nóng)具，導(dǎo)致生產(chǎn)力大大提高，所以諸侯國的采邑能夠經(jīng)營得很好，故選D項(xiàng)；土地國有制是在戰(zhàn)國時(shí)期在一些諸侯國被廢除的，而且題干僅提到了采邑?cái)?shù)量的增多，沒有提及所有制的改變，排除A項(xiàng)；分封制在春秋時(shí)期開始逐步瓦解，而不是不斷強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是諸侯國大夫的采邑越來越多，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，將會危及諸侯國君權(quán)力，所以諸侯國君權(quán)力鞏固是不符合史實(shí)的，排除C項(xiàng)。2．（2021年廣東卷）今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期A．中原文化向周邊傳播B．各諸侯國維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析D．南北文化相互交流【答案】D【解析】題干信息：西周時(shí)期黃河流域出土了一批具有長江流域風(fēng)格的青銅器。這說明不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異，進(jìn)一步推理可知，西周實(shí)行的分封制推動了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，形成了多元一體的中華文化格局，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是周邊文化向中原地區(qū)的傳播，排除A項(xiàng)；只從“應(yīng)國”一個(gè)國家無法得出“各諸侯國”都維護(hù)周禮的普遍性結(jié)論，排除B項(xiàng)；宗法制度崩潰是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，并且青銅器一般是禮樂制度的象征，和宗法制度關(guān)系不大，排除C項(xiàng)。3．（2021年湖南卷）有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表1所示：表1多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟【答案】C【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識不斷增強(qiáng)，故選C項(xiàng)；西周初年至春秋中葉天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢，排除A項(xiàng)；天道觀，即關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)，圍繞著對天以及天人關(guān)系的不同理解而展開辯論，排除B項(xiàng)；人性論通常指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點(diǎn)或?qū)W說，排除D項(xiàng)。4．（2021年浙江卷1月）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對此制度解讀正確的是A．周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B．諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治【答案】B【解析】分封制下諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)、人口權(quán)、土地權(quán)，對周天子定期朝貢與述職并提供軍賦和力役，故選B項(xiàng)；西周尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除A項(xiàng)；分封制的對象主要分為王族、功臣和先代貴族，排除C項(xiàng)；周朝存在時(shí)間是前1046年一前256年，統(tǒng)治791年，排除D項(xiàng)。5．（2021年浙江卷6月）翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公”D．“郡”“國”并行【答案】A【解析】周王既是國家的最高首領(lǐng)，又是“天子”，受天之命以君臨人間，即神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，故選A項(xiàng)；周天子以嫡長子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，其庶子孫為小宗，排除B項(xiàng)；“天下為公”指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，中國早在夏朝就已進(jìn)入“天下為家”，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；“郡”“國”并行是漢初地方政治制度，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。6．（2021年遼寧卷）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了

A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng) B．社會組織的復(fù)雜C．勞動技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D．等級秩序的確立【答案】C【解析】雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動過程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無法得出社會等級秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2021福建卷）關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了A．先秦文獻(xiàn)的可靠性 B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性 D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性【答案】D【解析】材料“先秦文獻(xiàn)多次言及‘夏’‘有夏’”“學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索‘夏墟’的存在”體現(xiàn)了文獻(xiàn)和實(shí)物相互補(bǔ)充以研究歷史的的特點(diǎn)，說明研究歷史需要文獻(xiàn)與實(shí)物互相補(bǔ)充，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)只提及文獻(xiàn)，較片面，而且“先秦文獻(xiàn)的可靠性”的說法也不符合史實(shí)和材料，排除；BC兩項(xiàng)只涉及出土實(shí)物和考古發(fā)掘，說法片面，排除。故選D項(xiàng)。8．（2021年湖北卷）“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器，也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了A．冶煉技術(shù)的提高 B．鑄造工藝的完善C．等級制度的發(fā)展 D．宗法體系的崩潰【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，飲酒器“爵”是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，被用來代表品位序列，是統(tǒng)治階級身份地位的象征，是等級制度的一種體現(xiàn)。從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟，反映了等級制度的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料未涉及冶煉技術(shù)，排除A項(xiàng)；材料與鑄造工藝無關(guān)，排除B項(xiàng)；宗法體系強(qiáng)調(diào)的是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，材料無法反映“宗法體系的崩潰”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。一、原始社會時(shí)期時(shí)空觀念二、遠(yuǎn)古時(shí)期的階段特征政治上：禪讓制經(jīng)濟(jì)上：土地制度——土地歸氏族公社所有生產(chǎn)工具：木石骨蚌耕作方式：刀耕火種手工業(yè)：制陶；養(yǎng)蠶繅絲；商業(yè)：商業(yè)交換，以物易物思想文化上：文字的早期形態(tài)，刻畫符號三、中國早期政治制度的特點(diǎn)等級森嚴(yán)；以血緣關(guān)系為紐帶；地方權(quán)力較大；最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；神權(quán)色彩濃厚。四、分封制與文化認(rèn)同和統(tǒng)一多民族國家的形成傳播了周文化，推動了文化的認(rèn)同與交流，促進(jìn)了各地文化的整合，有利于統(tǒng)一多民族國家的形成；天下共主的思想為后世君主大權(quán)獨(dú)攬奠定了一定的思想基礎(chǔ)。五、中國古代的家庭觀、婦女觀、宗族地位及家規(guī)、家訓(xùn)中對于等級的體現(xiàn)原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；儒家思想的影響；宗法觀念的影響；統(tǒng)治者的積極提倡影響：有利于家庭和睦，社會穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治1．《尚書》記載牧野之戰(zhàn)動員時(shí)，武王并不忌諱與”西戎”的民族淵源，多次自稱“西王人”，而且從動員誓詞產(chǎn)生的效果看，伐紂得到了“廟、蜀、戎"等少數(shù)民族的有力支持。這一事件A．表明西周與西戎同宗同源 B．展示了西周政治文明強(qiáng)大輻射力C．顯示了牧野之戰(zhàn)的正義性 D．蘊(yùn)含了民族文化認(rèn)同的積極元素【答案】D【解析】依材料，武王的誓詞，有聯(lián)合各少數(shù)民族二起伐過的想法，有尊重各少數(shù)民族的客觀效果，得到了少數(shù)民族的支持，最終推翻了商紂，對民族認(rèn)同有促進(jìn)作用，D項(xiàng)正確；牧野之戰(zhàn)是武王伐紂的決定性戰(zhàn)役，武王滅商后，建國號為周，史稱西周，排除A項(xiàng)；依材料武王的動員誓詞也不能說是展示西周強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)西周尚未建立，排除B項(xiàng)；材料沒有反映戰(zhàn)爭的起因，材料顯示牧野之戰(zhàn)得到了支持但不足以說明戰(zhàn)爭的正義性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．下圖為《過白簋》中部分銘文：過白（伯）從（昭）王伐反刱（荊）……《左傳》也有“昭王南征（荊楚）而不復(fù)”的記載。這說明A．昭王鞏固了其統(tǒng)治 B．王室權(quán)威受到了挑戰(zhàn)C．禮樂制度趨于崩潰 D．楚國成為諸侯的霸主【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，材料反映的是周昭王率軍討伐楚國的情況，作為諸侯國的楚國反叛周王室，這表明周王室的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了周昭王伐楚“而不復(fù)”，無法得出昭王鞏固了其統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；材料中周昭王是西周早期的國王，禮樂制度趨于崩潰，與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；楚國在西周時(shí)期沒有成為諸侯的霸主，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．在四川廣漢三星堆遺址出土的文物中，青銅尊、青銅罍以及玉璋、玉琮等與河南偃師二里頭遺址出土的部分文物類型相似。同時(shí)，三星堆新發(fā)現(xiàn)的黃金面具與成都金沙遺址出土的黃金面具存在高度相似性。這說明A．各區(qū)域間文化交流頻繁 B．中華文明具有多元一體特征C．古蜀文明長期領(lǐng)先世界 D．長江流域經(jīng)濟(jì)得到充分開發(fā)【答案】B【解析】三星堆與黃河流域、成都全沙遺址出土的文物具有相似性,說明不同地區(qū)的中華文明具有多元體的特征，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)跨區(qū)域間文化交流頻繁，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及古蜀文明長期領(lǐng)先世界，排除C項(xiàng)；河南不是位于長江流域，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．據(jù)《左傳》記載，周公把“殷民”六族和七族以及方國“懷姓九宗”的貴族分別分配給魯、衛(wèi)、唐三國，使他們帶著宗氏和分族，統(tǒng)率著所屬奴隸，隨從封君遷到封國，“職事”于封君。這一舉措A．標(biāo)志著分封制度的確立 B．促成了集權(quán)國家的建立C．推動了周初的文化融合 D．消弭了周初君臣的分歧【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在西周分封制下，周公將“殷民”、方國貴族及其所屬奴隸分配給相應(yīng)的諸侯國，讓它們隨從封君遷到封國，“職事”于封君，這使得周朝人、商朝遺民、及方國人雜居相處，相互影響。這一舉措推動了周初的文化融合，C項(xiàng)正確；武王滅商后就進(jìn)行過分封，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)集權(quán)國家尚未建立，排除B項(xiàng)；“消弭了周初君臣的分歧”的說法與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．商朝時(shí)期，“貞人”通過占卜，發(fā)布命辭宣示神諭，對征伐、任免等信息進(jìn)行預(yù)測，還可以借助諸神的名義直接指令王室大臣代行王事，或?qū)ι掏醯拇笳结樚岢鲎约旱慕ㄗh。這表明當(dāng)時(shí)A．商王統(tǒng)而不治 B．決策全靠占卜C．王權(quán)受到限制 D．盛行占卜政治【答案】C【解析】商王代表王權(quán)，但受到神權(quán)一定的限制，C項(xiàng)正確；商王擁有實(shí)權(quán)，排除A項(xiàng)；決策全靠占卜的說法過于絕對，排除B項(xiàng)；材料中對“貞人”職責(zé)的描述，體現(xiàn)了王權(quán)無法反映商朝政治的全貌，無法得出盛行占卜政治的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．周朝四季均有祭祀，其中最隆重的是春祭。春祭時(shí)，“天子乃以元日祈谷于上帝……天子親載來耜……帥三公、九卿、諸侯、大夫，引耕帝籍?！庇纱丝梢?，春祭意在A．推崇神靈崇拜 B．將王權(quán)與神權(quán)結(jié)合C．推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．嚴(yán)格貴族內(nèi)部秩序【答案】C【解析】材料“天子乃以元日祈谷于上帝……天子親載來耜”體現(xiàn)的是周朝統(tǒng)治者對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重視，因此春耕的主要目的是為了推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；材料與神靈崇拜的說法無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的說法，排除B項(xiàng)；材料未涉及對貴族內(nèi)部秩序的規(guī)定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．據(jù)史籍載，“殷人屢遷，前八后五?！眰鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，頻繁遷都是為躲避黃河泛濫；后來有研究表明，政治改革的需要才是關(guān)鍵因素；又有學(xué)者提出，繼承血案的發(fā)生，導(dǎo)致新的商王不愿在舊都當(dāng)政，遂遷徙。對商代頻繁遷都的認(rèn)識，正確的是A．宗法制度瓦解是遷都的誘因 B．隨著研究視角拓展而趨于全面C．經(jīng)濟(jì)重心改變是遷徙的關(guān)鍵 D．后期學(xué)者研究比傳統(tǒng)觀點(diǎn)可信【答案】B【解析】由材料可知，關(guān)于商代頻繁遷都的原因，先后有為躲避黃河泛濫、政治改革的需要、繼承血案的發(fā)生等多種觀點(diǎn)，這體現(xiàn)了對商代頻繁遷都的認(rèn)識隨著研究視角拓展而趨于全面，B項(xiàng)正確；宗法制度瓦解發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與商代時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料沒有提及經(jīng)濟(jì)重心改變對商代頻繁遷都的影響，排除C項(xiàng)；后期學(xué)者研究比傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)識視角更寬廣，但并不一定比傳統(tǒng)觀點(diǎn)更可信，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．西周分封制下，周天子不僅有著授民授疆土以及論功賞賜諸侯的職分，而且還利用“互惠原則”對諸侯貴族在“儀式性場合中的表達(dá)性禮物饋贈”來換取諸侯們對他的絕對忠誠，從而更好的完成諸侯對周天子的義務(wù)。這一做法試圖A．規(guī)范諸侯國土地的隸屬關(guān)系 B．構(gòu)建以血緣為主的政治結(jié)構(gòu)C．通過利益分配維系王室統(tǒng)治 D．憑借互惠原則均衡政治利益【答案】C【解析】據(jù)題目可知，西周分封制下，周天子對諸侯有授民授疆土和論功賞賜的職分，這一職分所體現(xiàn)的就是分封過程中周天子與諸侯之間的利益分配問題。題目還指出，周天子還利用“互惠原則"對諸侯貴族進(jìn)行形式上的表達(dá)性禮物饋贈，這也從另一個(gè)角度反映了周天子與諸侯之間的利益分配的問題。題目還指出，周天子的這些做法，是希望得到諸侯對他的絕對忠誠，從而完成諸侯對周天子的義務(wù)，因此本題選擇C項(xiàng)；題目所提及的授疆土的問題，對規(guī)范諸侯國土地隸屬關(guān)系有一定的作用，但本題的關(guān)鍵在于鞏固周王室對諸侯的控制，而關(guān)于土地隸屬關(guān)系的表述僅是強(qiáng)化周王室控制力的體現(xiàn)之一，表述片面，因此A項(xiàng)錯誤；分封制構(gòu)建了以血緣為主的政治結(jié)構(gòu)，但本題并沒有突出血緣關(guān)系的問題，因此B項(xiàng)錯誤；“均衡政治利益”的表述不符合史實(shí)，因此D項(xiàng)錯誤。9．西周時(shí)，周王與各諸侯國有明確的分工，周王分封管理土地疆域的權(quán)利給諸侯，諸侯則需為周王鎮(zhèn)守疆土、服從周王的命令、繳納貢賦。這表明西周“分封”是A．以土地為紐帶的政治關(guān)系 B．以周王為核心的中央集權(quán)制C．以血緣宗親作為基本特征 D．造成井田制瓦解的根本因素【答案】A【解析】材料反映了周王授予諸侯管理土地的權(quán)利，諸侯承擔(dān)為周王鎮(zhèn)守疆土、繳納貢賦的義務(wù)，結(jié)合所學(xué)可知，西周分封制下，周王授予諸侯土地和人口是雙方政治關(guān)系的前提，也說明西周“分封”是以授予土地為紐帶的政治關(guān)系，A項(xiàng)正確；西周尚未形成中央集權(quán)制，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是分封制以授予土地為紐帶，排除C項(xiàng)；井田制瓦解的根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，而非分封制造成的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．歷史學(xué)家指出，西周王朝雖然顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國家結(jié)構(gòu)上的分散性、松散性仍是最本質(zhì)的特點(diǎn)。這反映出西周王朝A．諸侯在封國內(nèi)不能享有世襲統(tǒng)治權(quán) B．最高統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中C．當(dāng)時(shí)社會是典型的貴族政治 D．分封制宗法制不能適應(yīng)西周統(tǒng)治的需要【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，西周是中國古代貴族政治制度的頂峰時(shí)期，王是“天下共主”，圍繞在王的周圍，貴族們掌握著各個(gè)主要權(quán)力部門。正如材料中歷史學(xué)家所說，西周王朝雖然顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國家結(jié)構(gòu)上的分散性、松散性仍是最本質(zhì)的特點(diǎn)。這反映出西周王朝當(dāng)時(shí)社會是典型的貴族政治，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除B項(xiàng)；分封制宗法制適應(yīng)了西周統(tǒng)治的需要，西周的穩(wěn)定繁榮主要得益于分封制宗法制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．商朝王位繼承先由兄終弟及，后向嫡長子繼承制轉(zhuǎn)變。周人最初是立子以賢，如文王以武王發(fā)為儲君；在克商以后向立嫡以長轉(zhuǎn)變，如成王的繼位與即政。這些轉(zhuǎn)變有助于A．政治統(tǒng)治穩(wěn)定有序 B．王位世襲制的形成C．維護(hù)君主專制制度 D．儒學(xué)的齊家平天下【答案】A【解析】從兄終弟及到立子以賢再到立嫡以長，這種繼承制保證了政權(quán)的平穩(wěn)過渡，使人心穩(wěn)定，政權(quán)穩(wěn)固，故答案選A項(xiàng)；王位世襲制在夏朝已經(jīng)形成，B項(xiàng)錯誤；商周時(shí)期尚未有君主專制和儒學(xué)，排除C、D兩項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．西周初期土地在進(jìn)行交換時(shí)，交換雙方必須報(bào)告執(zhí)政大臣，執(zhí)政們也慎重處理，派員勘探，記錄存付史官；西周晚期時(shí)土地交換過程中不復(fù)有王室大臣出席。這-變化反映出A．分封制走向瓦解 B．禮樂制度遭到破壞C．井田制出現(xiàn)松動 D．諸侯勢力逐漸坐大【答案】C【解析】據(jù)題意可知，西周時(shí)期土地交易中從有執(zhí)政大臣在場到?jīng)]有王室大臣出席，這說明土地的交易的地位下降，井田制出現(xiàn)松動，C項(xiàng)正確；材料反映的是井田制的松動，不是分封制走向瓦解和禮樂制度遭到破壞，更無法體現(xiàn)諸侯勢力逐漸坐大，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．周代統(tǒng)治者把禮、樂、刑政并列，將約束人的行為的“禮”和移風(fēng)易俗的“樂”結(jié)合在一起，“樂統(tǒng)同，禮辨異”成為周王統(tǒng)治的內(nèi)外支柱。為保證此制度的有效運(yùn)行，西周統(tǒng)治者A．實(shí)行了分封制和宗法制 B．用禮樂文明強(qiáng)化了儒家文化認(rèn)同C．建立起天子的絕對權(quán)威 D．對貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育【答案】D【解析】材料闡述的是禮樂制度，它用繁瑣的禮儀和與之配合的音樂規(guī)范了周代的秩序和道德。依據(jù)所學(xué)知識可知，為了維護(hù)和推行此制度，西周建立了相關(guān)的音樂管理機(jī)構(gòu)及樂官，并對貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育，D項(xiàng)正確；禮樂制度的實(shí)行是為了維護(hù)分封制和宗法制，排除A項(xiàng)；儒家思想產(chǎn)生于春秋末年，排除B項(xiàng)；西周時(shí)統(tǒng)治者仍未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載。《史記夏本紀(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國策燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！边@說明A．久遠(yuǎn)的歷史難以形成統(tǒng)一的定論 B．世襲制代替禪讓制是歷史的必然C．文獻(xiàn)史料可以相互印證同一史實(shí) D．從公天下到家天下并非一帆風(fēng)順【答案】D【解析】關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載，有的認(rèn)為是益禪讓，有的認(rèn)為是啟奪取。這說明王位世襲制的取代禪讓制是曲折的，即從公天下到家天下并非一帆風(fēng)順，D項(xiàng)正確；久遠(yuǎn)的歷史未必難以形成統(tǒng)一的定論，排除A項(xiàng)；材料不是強(qiáng)調(diào)世襲制代替禪讓制是歷史的必然，排除B項(xiàng)；文獻(xiàn)史料可以相互印證同一史實(shí)，但這也不是材料的主旨，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．在四川三星堆的出土文物中，青銅尊、罍以及玉璋、玉琮、玉壁、玉戈等與黃河流域一致，金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域則鮮見。青銅器器形雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。據(jù)此可知A．中華文明具有多元一體的特征 B．古蜀地區(qū)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界C．奴隸社會王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D．分封制促進(jìn)了區(qū)域間文明交流【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，三星堆出土的文物與黃河流域中原文明既具有明顯的相似性，又有諸多不同，反映了早期中華文明多元一體的特征，A項(xiàng)正確；材料中沒有提供世界其他地區(qū)的手工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，排除B項(xiàng)；僅從材料中不能得出王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的歷史結(jié)論，排除C項(xiàng)；夏商時(shí)期尚未實(shí)行分封制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．20世紀(jì)50年代末,我國考古人員在豫西進(jìn)行調(diào)查時(shí),發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，遺址中出土的青銅器有生產(chǎn)工具刀、錛、鑿等;武器戈、威、鏃等;樂器鈴等;玉器數(shù)量豐富,風(fēng)格獨(dú)具,器形有圭、璋、琮、鋮、刀和柄形飾等,多為禮器。該遺址出土的器表明A．原始農(nóng)業(yè)過渡到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè) B．手工業(yè)產(chǎn)品以人們?nèi)粘Ｉ钣闷窞橹鰿．禮樂制度的形成 D．古代國家的建立【答案】D【解析】根據(jù)材料中提到的“生產(chǎn)工具”、“武器戈”、“樂器鈴”、“玉器數(shù)量豐富”、“多為禮器”及所學(xué)知識可得，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了等級的觀念等現(xiàn)象，說明古代國家的建立，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的不僅僅是農(nóng)業(yè)，表述不全面，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的不是手工業(yè)產(chǎn)品，而是這個(gè)器具的背后內(nèi)涵，不符合題意，排除B項(xiàng)；禮樂制度是在西周時(shí)期，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．如圖所示是出土于江蘇丹陽的西周時(shí)期青銅鳳紋尊。此尊華麗精美，充滿高雅神秘之氣。青銅尊的動物紋飾，既具有中原的粗獷豪邁之風(fēng)，又融入了吳地的文化特色。這說明A．西周秉承商代神權(quán)統(tǒng)治理念 B．中華文明呈現(xiàn)出多元的特征C．江南冶鑄技術(shù)處于領(lǐng)先地位 D．早期青銅鑄造追求自然之美【答案】B【解析】圖示中的青銅器既有中原文化的特色，又有吳地的文化特色，說明這件青銅器糅合了多地的文化，體現(xiàn)了中華文明多元的特征，B項(xiàng)正確；根據(jù)圖示青銅器的藝術(shù)特色無法說明西周秉承商代的神權(quán)統(tǒng)治理念，排除A項(xiàng)；材料中沒有比較信息，不能說明處于領(lǐng)先地位，排除C項(xiàng)；“追求自然之美”的內(nèi)容無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．龍是中華民族的象征，距今7000~5500年仰韶時(shí)代已開始出現(xiàn)原始的龍紋，如魚龍、蛇龍、豬龍、鱷龍等。下圖為這一時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)的龍形文化遺存，這些材料有助于研究當(dāng)時(shí)出土于遼河流域牛河梁遺址的豬首蛇身玉豬龍。巢湖流域凌家灘文化中出土的玉龍文，頭部雕出鱷魚的須、嘴、鼻眼。①原始部落的信仰

②手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)③農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的起源

④文化的交流互動A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】B【解析】材料中的“如魚龍、蛇龍、豬龍、鱷龍”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)對龍的崇拜，是原始部落的信仰的體現(xiàn)，①符合題意；從材料中出土的玉器來看，反映的是當(dāng)時(shí)手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，②符合題意；從材料中出不同地區(qū)出土的類似的玉器情況來看，說明的當(dāng)時(shí)存在文化的交流互動，④符合題意；材料未涉及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，③不符合題意。結(jié)合上述分析可知B項(xiàng)正確，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．西周分封與商有很大差異，據(jù)圖可知，西周分封制A．確保了姬姓諸侯對權(quán)力的絕對壟斷 B．推動了國家結(jié)構(gòu)趨向緊湊C．解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部的沖突與矛盾 D．克服了異性部族的離心傾向【答案】B【解析】材料體現(xiàn)的是周朝通過分封制形成了“眾星捧月般的政治格局”，推動了國家結(jié)構(gòu)趨向緊湊，B項(xiàng)正確；材料與確保姬姓諸侯對權(quán)力的絕對壟斷說法無關(guān)，排除A項(xiàng)；宗法制有利于緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，但是不能解決，排除C項(xiàng)；分封制并非克服異性部族的離心傾向，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．據(jù)文獻(xiàn)記載，楚人是殷人的后裔，先祖出自帝顓頊高陽氏，其創(chuàng)始君主是熊繹?！妒酚洝こ兰摇吩d：“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！睋?jù)此可知，西周初期A．構(gòu)建了大一統(tǒng)王朝的國家制度B．分封了異姓諸侯以拓展疆域C．實(shí)現(xiàn)了中央對地方的垂直管理D．確立了君主獨(dú)尊的集權(quán)意識【答案】B【解析】生活在長江流域的殷人后裔熊繹在周成王時(shí)，被分封為楚國諸侯，說明西周初期為拓展疆域分封了異姓諸侯，B項(xiàng)正確；直到秦朝時(shí)期，我國才構(gòu)建了大一統(tǒng)王朝的國家制度，A項(xiàng)錯誤；西周初期并未實(shí)現(xiàn)中央對地方的垂直管理，C項(xiàng)錯誤；直到秦朝時(shí)期我國才確立了君主獨(dú)尊的集權(quán)意識，D項(xiàng)錯誤。21．閱讀材料，完成下列要求。材料漢代儒者熱衷于討論土地問題，《公羊傳》《穀梁傳》《韓詩外傳》《春秋繁露》《禮記·王制》《漢書·食貨志》等文獻(xiàn)對井田制的記載自相矛盾，加之注者的多元闡發(fā)，使得有關(guān)井田制的論說變得十分混亂。東漢鄭玄以《周禮》記載的“九夫?yàn)榫钡耐恋氐燃壭蛄泻蜏箱茷閾?jù)，并結(jié)合《司馬法》（相傳為周文王謀士姜尚所著）等文獻(xiàn)，建構(gòu)了一個(gè)體系完整的井田溝洫制度。東漢何休則進(jìn)一步發(fā)揮了井田制的均平意義和互助意義，申明井田制是上古先王之制，“是故圣人制井田之法”，從而使井田制具有了法理性和神圣性?！幾詫O順順《我國近代社會思潮中對儒家井田制的重構(gòu)》評析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）【答案】示例：觀點(diǎn)：東漢何休對井田制均平意義和互助意義的闡釋反映了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的變化。評析：自商鞅變法“廢井田，開阡陌”之后，土地私有制逐漸成為最主要的土地制度。在土地私有制下，小農(nóng)生產(chǎn)的不穩(wěn)定性導(dǎo)致土地兼并不可避免。早在漢武帝時(shí)期，董仲舒就痛斥“富者連田阡陌，貧者無立錐之地”，雖然國家采取了抑制豪強(qiáng)的政策，但仍然無法阻止西漢后期到東漢，地主田莊經(jīng)濟(jì)的日益興盛。田莊經(jīng)濟(jì)之下，大量原本自由的農(nóng)民，淪為地主的依附民甚至奴婢，與孟子等儒者所倡導(dǎo)的社會理想相去甚遠(yuǎn)，何休對井田制中的“均平”和“互助”加以強(qiáng)調(diào)，反映出當(dāng)時(shí)的儒者對土地兼并、貧富分化的社會現(xiàn)實(shí)不滿。結(jié)論：何休對井田制的均平意義和互助意義加以強(qiáng)調(diào)，從側(cè)面反映了兩漢時(shí)期土地兼并和田莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)，然而從“復(fù)古”的角度去尋求解決之道，并不符合歷史發(fā)展潮流。（“示例”僅供參考，不作為評分的唯一標(biāo)準(zhǔn)）【解析】根據(jù)“東漢何休則進(jìn)一步發(fā)揮了井田制的均平意義和互助意義”，可提出觀點(diǎn)：東漢何休對井田制均平意義和互助意義的闡釋