注重道德傳承加強(qiáng)道德實踐

注重道德傳承加強(qiáng)道德實踐2.道德的功能和作用1.道德的起源和本質(zhì)3.道德的歷史開展道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn)人們的社會實踐活動。1.道德的起源和本質(zhì)道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。首先，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與開展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與其他動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。應(yīng)該看到，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提?！惨弧车赖碌钠鹪础捕车赖碌谋举|(zhì)2.道德的功能和作用道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會開展所具有的成效與能力。其主要功能是認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能。道德的認(rèn)識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。此外，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、鼓勵功能、辯護(hù)功能、溝通功能等。道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開展；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和開展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力開展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具?！惨弧车赖碌墓δ堋捕车赖碌淖饔?.道德的歷史開展道德不是千古不變的，同其他社會意識形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生開展過程。迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種根本社會形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德開展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一局部先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。每一個社會都有與其經(jīng)濟(jì)根底相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德；在同一社會形態(tài)中，不同的階級或人群還會有不同的道德。在階級社會中，占社會統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級的道德，而同時存在著的被統(tǒng)治階級的道德那么總是處于附屬的地位。人類道德的開展，是一個曲折上升的歷史過程。道德開展的規(guī)律是：人類道德開展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的開展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德開展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道德向前開展的。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面開展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的開展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德開展符合規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德開展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進(jìn)步和實踐的開展而與時俱進(jìn)。如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德孝感繼母

清朝人李應(yīng)麟，居云南昆明，從小溫順善良。他的母親不幸去世后，便勸父親再娶。他用賣卜的收入來供養(yǎng)父母。應(yīng)麟對待繼母雖然十分孝順，但是繼母卻將他視為眼中釘，百般刁難，常常對他施以棍棒。每當(dāng)這時應(yīng)麟總是跪著，恭敬如初，絲毫沒有抗拒之意。他的父親卻輕信繼母讒言，將他逐出了家門。應(yīng)麟仍無怨言，每年父母生日，都準(zhǔn)備好禮品回家祝賀。不久應(yīng)麟聽說繼母病了，急忙回家進(jìn)行護(hù)理，并跑到三十里外的地方求醫(yī)抓藥，不管雨天晴天天天如此，直到繼母病愈。同時應(yīng)麟對待繼母所生孩子格外親和，終使繼母悔恨不已，是此母子關(guān)系改善，勝過親生。

后人贊曰；不憂繼母逐離鄉(xiāng)，母病回家侍藥湯；將弟視同親手足，母終悔恨變慈祥后人贊曰；不憂繼母逐離鄉(xiāng)，母病回家侍藥湯；將弟視同親手足，母終悔恨變慈祥后人贊曰；不憂繼母逐離鄉(xiāng)，母病回家侍藥湯；將弟視同親手足，母終悔恨變慈祥

孝感動天上古時期五帝之一的舜，是瞽瞍的兒子。從小就很孝順父母。他父親是個老實厚道的農(nóng)夫。舜的生母在舜十幾歲時故去了，舜的父親瞽叟是個盲人，據(jù)說很有音樂天才。他娶了一位后妻，性情粗暴、兇狠。舜的母親因家境貧困，常對他父親出言不遜、橫加指責(zé)。她生了一個兒子名叫象。象長大后變得兇殘、蠻橫、傲慢、無理，也常對父親傲慢不恭敬。只有舜始終如一，不怨天尤人，對父母恭順如常，對弟弟加倍關(guān)心、照顧，引導(dǎo)其改正自新。此超常之大孝心，感動上天。當(dāng)舜在山下耕田時有神象相助；又有神鳥幫助鋤去荒草。當(dāng)時的帝堯聽說舜的孝行，特派九位侍者去伺候瞽瞍夫婦，并將自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，以表彰他的孝心。后來堯把帝位也“禪讓〞給舜。人們贊揚(yáng)說，舜由一個平民成為帝王純由他的孝心所致。后人有詩贊曰：隊隊耕春象，紛紛耘草禽；嗣堯登帝位，孝感動天心。如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時代新風(fēng)每個中華人，都必須要擁有自己國家的傳統(tǒng)美德。中華美德有很多，比方說禮讓、謙虛、尊老愛幼等等等等。就好比說?孔融讓梨?這個故事吧！孔融小小年紀(jì)，就知道要把大的梨讓給比自己大和比自己小的人，而自己，卻一個人拿了一個最小的梨。這就是中華美德之一――尊老愛幼。尊老愛幼有很多種表達(dá)，比方說：幫家長倒一次水、幫家長洗一次腳、陪弟弟妹妹玩……這些都是很有必要的。再比方說，現(xiàn)在大街上的一些人隨手亂扔?xùn)|西，讓大街變的到處都是垃圾，什么塑料紙、瓜果皮一眨眼就可以看到，讓清潔工人每天都忙忙碌碌地，早出晚歸。試問對于那些扔垃圾的人，如果你是清潔工人，你的心里會怎樣想？是否會很不舒服呢？所以，我要告訴那些亂扔垃圾的人：“快反省吧，不要再亂扔垃圾了，做一個不會亂扔垃圾的中華人吧！〞這就是中華美德之二――不隨手亂扔垃圾。說到亂扔垃圾，我就會想起它的孿生兄弟：隨地吐痰。隨地吐痰也是一個壞毛病，把痰吐到地下，就會造成空氣污染，對你，對我、對大家都是沒有好處的。其實要不做到這些也很簡單，只要心里有這個信念，隨手亂扔垃圾、隨地吐痰就不會再出現(xiàn)了。中華美德里還有樂于助人。當(dāng)同學(xué)有困難時，我們一定要去幫助他，而不是蔑視他?；蛘?，在公共汽車上有空位時，我們就要先看看自己身旁有沒有老人或身體不便的人，這時候，我們就要把位子讓給那些人坐。同學(xué)們，除了這些，中華美德還有很多很多。它經(jīng)常會在我們中間出現(xiàn)。所以，我們一定要做一個擁有中華美德的中華人！感悟：通過對道德的學(xué)習(xí)，我有了深刻的認(rèn)識，我認(rèn)為道德是一種可以相互感染、相互支撐、相互溫暖、相互傳遞的力量。高尚的道德并不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習(xí)慣；播下一個習(xí)慣，便收獲一個品格；道德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習(xí)慣看作小事。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為〞。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的