和諧主義生態(tài)倫理學(xué)

第八講和諧主義生態(tài)倫理觀——生態(tài)倫理學(xué)新發(fā)展和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!問題生態(tài)倫理要弘揚一種新的價值觀和道德觀，這種價值觀和道德觀到底新在何處？在生態(tài)倫理的視域下，還能道德地吃肉嗎？還能道德地開小汽車嗎？還能道德地對活熊取膽嗎？和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!價值觀和道德觀到底新在何處？道德關(guān)懷的對象新：人——自然or人與自然構(gòu)成的整體？價值標(biāo)準(zhǔn)新：人唯一具有內(nèi)在價值，自然只具有工具價值——自然本身具有內(nèi)在價值or人與自然的和諧共生具有最大的價值道德義務(wù)新：對人有直接義務(wù)，對自然物只有間接義務(wù)——對自然物有直接義務(wù)or對人與自然構(gòu)成的整體有直接義務(wù)？和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!評論人類中心主義完全忽視了自然生態(tài)系統(tǒng)的存在性，是錯誤的。人類中心主義因此不承認(rèn)人與自然之間的道德關(guān)系，或者將人與自然之間的道德關(guān)系還原為人與人之間的道德關(guān)系，是混淆人際倫理與生態(tài)倫理的一種表現(xiàn)。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!評論當(dāng)?shù)赖玛P(guān)懷對象擴(kuò)大到人類共同體之外后，通過確定他者與人一樣是一個生命主體來確證人對他者的義務(wù)，也行不通，因為一般的生命主體畢竟不同于道德主體。，不具有人那么高理性能力和的意志自由程度，無法承擔(dān)一定的道德義務(wù)。尊重自然論等生命中心主義試圖降低道德共同體的門檻（生命目的中心）來賦予所有生命以道德主體地位，從而論證人對其具有道德義務(wù)，就是混淆了一般的生命主體與道德主體。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!思路改變哲學(xué)觀：實體實在——關(guān)系實在、過程實在建立整體世界觀：人與自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成一個最大的共同體，人不在自然之外，也不在自然之上，就在自然之中（生物圈文明的誤導(dǎo)）調(diào)適倫理目的：基于自然規(guī)律，約束不能普遍化的私利行為，保障共同體的和諧共生規(guī)范道德主體：人承擔(dān)一種新的義務(wù)：生態(tài)義務(wù)（ecologicalobligationorduty）和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!整體世界觀近代的哲學(xué)，只重視實體實在，而且往往是作為個體的實體，比如，動物，植物，人近代的哲學(xué)，在個體實體觀念的支配下，往往將自我與他者對立起來。思路和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!核心概念是“人的生態(tài)義務(wù)”只有人才能成為真正的道德主體，因此，生態(tài)倫理的核心概念，只能是“人的生態(tài)義務(wù)”。強(qiáng)調(diào)“人的生態(tài)義務(wù)”，并沒有抹殺道德主體的偉大之處，而恰好體現(xiàn)了其偉大的道義擔(dān)當(dāng)。因為道德上的偉大，并不在于獲得了多少權(quán)利和利益，而是在于擔(dān)當(dāng)履行了多少義務(wù)。思路和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!生態(tài)倫理與社會倫理生態(tài)倫理是規(guī)范人對生態(tài)共同體的義務(wù)的原則，社會倫理是規(guī)范人對社會共同體的義務(wù)的原則。生態(tài)倫理與社會倫理是不同層次的倫理，二者不可混淆。環(huán)境法西斯主義？生態(tài)倫理與社會倫理不是相互抵觸的關(guān)系，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!和諧主義生態(tài)倫理“天人合一”的生存智慧“和諧共生”的價值追求“知天畏命”的道德態(tài)度“仁愛萬物”的道德情懷“愛有差等”的道德選擇“與天地參”的道德理想和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!一、“天人合一”的生存智慧奈斯：“個體生物由它們與其他群體的聯(lián)系構(gòu)成”，“生態(tài)自我”是個“大我”，就是包含了“自我與自然”關(guān)系在內(nèi)的關(guān)系實在。比爾·德維和喬治·塞欣斯：“只有當(dāng)我們不再將自己理解為孤立的和狹義的相互競爭的個體自我，并開始把自己融入家人、朋友、其他人最終到我們這個物種時，精神上的升華或展現(xiàn)才會開始”。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!二、“和諧共生”的價值追求整體主義的世界觀，看到了人與自然之間的關(guān)系實在，確立了人維護(hù)人與自然關(guān)系的生態(tài)道德義務(wù)，奠定了和諧主義生態(tài)倫理的基礎(chǔ)，要求以人與自然的和諧共生作為處理人與自然關(guān)系的最高生態(tài)倫理原則。和諧主義生態(tài)倫理的最高價值原則：凡是有利于人與自然之間的和諧共生的，就是對的，反之就是錯的。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!三、“知天畏命”的道德態(tài)度重新認(rèn)識自然的本性、人的本性以及人與自然的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成一種“知天畏命”的生態(tài)道德態(tài)度。史懷澤：“敬畏生命”泰勒：“尊重自然”和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!四、“仁愛萬物”的道德情懷只有每個人具有仁愛萬物之心，才能極大限度地減少人類的殘暴行為，才能更利于自然的健康發(fā)展。辛格、雷根、史懷澤等人的仁慈主義生態(tài)倫理學(xué)“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而第一》）張載:“民吾同胞、物吾與也”禪宗:“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!五、“愛有差等”的道德選擇辛格、雷根、泰勒等人主張極端平等主義，認(rèn)為動物與人享有同樣的道德權(quán)利。在理論上混淆了人際倫理與生態(tài)倫理，在實踐上也無助于利益沖突問題的解決。拜爾德·克里考特二階倫理原則（second-orderethicalprinciples）原則1：在更古老、親近的共同體中的責(zé)任，重于晚近出現(xiàn)的無人格（疏遠(yuǎn)）共同體中的責(zé)任。原則2：源自較強(qiáng)利益的責(zé)任，重于源自較弱利益的責(zé)任。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!五、“愛有差等”的道德選擇“愛之而弗仁”的意思是很明確的，對萬物要有愛的態(tài)度，但并不是對它們講人道。在人倫與物倫進(jìn)行對比時，人倫是重于物倫的，這是儒家的人道精神。儒家的態(tài)度是“不能愛人焉能愛物”更合適，事有輕重緩急，不通權(quán)變非仁者所為。孟子說：“智者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之智而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。”（《孟子?盡心上》）即便以堯舜之德，當(dāng)其情勢所迫也難做到仁愛所至無不周遍。作為人，愛人愛物總是從身邊做起，推而廣之。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!六、“與天地參”的道德理想“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂罚疤斓厣樱永硖斓?；君子者，天地之參也，萬物之總和，民之父母也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚爸铺烀弥薄皞淦涮祓B(yǎng)，順其天政，善其天情，以全天功”（《荀子·天論》）和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!生態(tài)倫理學(xué)的五種研究進(jìn)路人類中心主義——人的利益環(huán)境正義論、社會生態(tài)學(xué)派——人的環(huán)境權(quán)利非人類中心主義（一）：自然權(quán)利非人類中心主義（二）：自然價值和諧主義：人的生態(tài)義務(wù)和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!評論在人際倫理中，道德共同體是作為道德主體的人，因此義務(wù)與權(quán)利是對等的，可以通過確定他人的權(quán)利來確定自我對他人所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。當(dāng)?shù)赖玛P(guān)懷對象擴(kuò)大到人類共同體之外后，通過確定他者的權(quán)利來確證人對他者的義務(wù)，就行不通了，因為他者不是道德主體。動物權(quán)利論等感覺中心主義試圖論證動物具有與人相同的道德權(quán)利來確定人對動物的道德義務(wù)，就是混淆了人際倫理與生態(tài)倫理。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!評論人類中心主義完全忽視了自然生態(tài)系統(tǒng)的存在性，是錯誤的。生態(tài)倫理學(xué)確實要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，但這無需將自然生態(tài)系統(tǒng)（甚至自然物）擬人化，無需且不能賦予自然生態(tài)系統(tǒng)（或自然物）以人的幸福、權(quán)利或價值，因為自然生態(tài)系統(tǒng)與人畢竟是不同的，它無法承受與人同類的幸福、權(quán)利或價值，而動物福利、動物權(quán)利或自然價值是對“福利”、“權(quán)利”或“價值”的誤用。因此，試圖以這些概念為理論基點，通過確立自然（甚至自然物）的道德主體地位來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是站不住腳的。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!思路改變哲學(xué)觀：實體實在——關(guān)系實在、過程實在生態(tài)學(xué)告訴我們，沒有關(guān)系就沒有實體，任何個體實體都依存于關(guān)系，因此，關(guān)系實在比實體實在更重要。奈斯的“生態(tài)自我”，就是包含了“自我與自然”關(guān)系在內(nèi)的關(guān)系實在。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!生態(tài)倫理要受生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)的支持——自然主義生態(tài)倫理要為處理好人與自然關(guān)系提供價值指導(dǎo)，就必須懂自然，如果生態(tài)倫理與自然規(guī)律相違背，就會落空。生態(tài)倫理原則不能直接從生態(tài)學(xué)知識推導(dǎo)出來，但生態(tài)倫理原則必須得到生態(tài)學(xué)知識的支撐。事實與價值相區(qū)分是必要的，但將事實與價值對立起來是錯誤的。思路和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!何謂生態(tài)義務(wù)？人在生態(tài)系統(tǒng)（包括個體、群落、系統(tǒng)不同的層面）方面的義務(wù)，與人在家庭方面的義務(wù)、人在國家社會方面的義務(wù)等其他義務(wù)并列。生態(tài)義務(wù)與家庭義務(wù)、社會義務(wù)只是針對的對象不同，并無實質(zhì)區(qū)別。以此為理論基點的生態(tài)倫理學(xué)，并非是“走向荒野”的、與人際倫理完全不同的倫理學(xué)。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!生態(tài)義務(wù)如何確定？生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等自然科學(xué)和社會科學(xué)可以給出事實依據(jù)。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!一、“天人合一”的生存智慧人與自然之間的整體性關(guān)系和內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系生態(tài)學(xué)提出，沒有關(guān)系就沒有實體，任何個體實體都依存于關(guān)系，因此，關(guān)系實在比實體實在更重要。比如，個體的有機(jī)物遠(yuǎn)沒有化學(xué)和生物過程本身那么持久，那么真實。個體生物可被看作使這些生化過程發(fā)生的地方。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!一、“天人合一”的生存智慧“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不失?！薄惰缶W(wǎng)經(jīng)》說:“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身?！鄙胤◣熣f：“天地與我同根，萬物與我一體?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》言：“于一毛孔中悉分別知一切世界，于一切世界中悉分別知一毛孔性?！焙椭C主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!二、“和諧共生”的價值追求這種生態(tài)倫理義務(wù)可能會限制某些人的一些自我利益，但最終卻有利于共同體的共生共榮。如果人們認(rèn)識到了人與自然的和諧共生對于人類和整個自然的意義，那么，維護(hù)人與自然的和諧共生，就不再是一個外在的道德要求，而是一種內(nèi)在的道德追求。承擔(dān)起保護(hù)自然的生態(tài)道德義務(wù)，不僅不會限制人們的自由，而是符合人們的意志自由的自覺選擇，因此恰恰是人類自由的體現(xiàn)。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!三、“知天畏命”的道德態(tài)度孔子曰:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏第十六》）“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰”，（《老子》第10章），“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（《老子》第3章）。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!四、“仁愛萬物”的道德情懷“天地不仁，以萬物為芻狗”（《道德經(jīng)》第五章），反對仁愛?“至德之世，同與禽獸居，族與萬物并?！保ā肚f子·馬蹄》）“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）與天地逍遙游的最高境界，表面上反對仁愛，但實際上它是反對做作地去“仁愛萬物”，而是要讓自然萬物順其自然，這是一種道家所重視的更高層次的“仁愛萬物”。而且，只有堅持尊重自然規(guī)律的“仁愛萬物”，才能真正實現(xiàn)人與自然的共生共榮。和諧主義生態(tài)倫理學(xué)共32頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!五、“愛有差等”的道德選擇孟子曰：“夫物之不齊，物之情也?！保ā睹献?滕文公上》）愛有差等：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献?盡心上》）仁愛的表現(xiàn)是越來越遠(yuǎn)的，這種遠(yuǎn)并不是說越來越不重視，而是區(qū)分方式和層次的不同，比如