《中庸》全文及翻譯

《中庸》全文及翻譯《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手。據(jù)《史記孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚;伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。以下是《中庸》全文及翻譯，歡迎閱讀。第一章(中和是天下的根本)天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中(4);發(fā)而皆中節(jié)(5)，謂之和。中也者，天下之大本也和也者，天下之達(dá)道也。致(6)中和，天地位焉，萬物育焉。(第1章)(1)天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！?《中庸章句》)所以，這里的天命(天賦)實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。(2)率性：遵循本性，率，遵循，按照。(3)莫：在這里是“沒有什么更?…”的意思。見(xian)：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。(4)中(zhong)：符合。(5)節(jié)：節(jié)度法度。(6)致，達(dá)到。人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”;表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”(即中庸)這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做'和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章(2-11)都圍繞本章內(nèi)容而展開。第二章(君子中庸，小人反中庸)仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也(3)，小人而無忌憚(4)也?！?第2章)(1)仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。(2)中庸：即中和。庸，“?！钡囊馑肌?3)小人之中庸也：應(yīng)為小人之反中庸也”。(4)忌憚：顧忌和畏懼。仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及;小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端?！笨鬃拥膶W(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子:“子張和子夏哪一個賢一些?”孔子回答說:“子張過分;子夏不夠。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎?”孔子說：“過分與不夠是一樣的?！保ā墩撜Z■先進(jìn)》）這一段話是對“君子而時中”的生動說明。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤?！保ā兜峭阶雍蒙x》）所以，中庸就是恰到好處。第三章（最高的道德標(biāo)準(zhǔn)）子日，“中庸其至矣乎!民鮮能久矣（1）!”（第3章）（1）鮮：少，不多。孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已經(jīng)很久了!”正因為它是最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？第四章（誰能食而知其味）子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ?章）（1）道：即中庸之道。⑵知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人?？鬃诱f：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭;愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！边€是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。第五章（此道也非常道）1.子曰：「道其不行矣夫。（5章）（譯文）孔子說：“中庸的道理恐怕不能在世上實行了啊!”第六章（隱惡揚善，執(zhí)兩用中）子日：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）!”（第6章）（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2洪斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧!其，語氣詞，表示推測。斯，這?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆?？鬃诱f：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!”隱惡揚善，執(zhí)兩用中。既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見。困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？第七章（聰明反被聰明誤）子日：“人皆日：‘予（1）知。’驅(qū)而納諸罟攫陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：予知?！瘬窈踔杏?，而不能期月（4）守也?！保ǖ?章）(1)予：我。⑵罟(gu)：捕獸的網(wǎng)。搜huo)：裝有機關(guān)的捕獸的木籠。(3)辟(bi)：同“避”。(4)期月：一整月?？鬃诱f：“人人都說自己聰明，可是陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持?！甭斆鞣幢宦斆髡`。自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？第八章(牢牢抓住不要放棄)子日：“回(1)人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺(2)而弗失之矣?！?第8章)(1)回：指孔子的學(xué)生顏回。⑵拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。一旦認(rèn)定，就堅定不移地堅持下去。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之*《論語■里仁》)的風(fēng)范。第九章(白刃可蹈，中庸難得)子曰，“天下國家可均也(1)，爵祿可辭也(2)，白刃可蹈(3)也，中庸不可能也?！?第9章)(1)均：即平，指治理。(2)爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。(3)蹈：踏?？鬃诱f：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到?！笨鬃訉χ杏怪莱指邠P和捍衛(wèi)態(tài)度。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易。孔子正是針對這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。第十章(什么是真正的強)子路問強(1)。子曰：“南方之強與?北方之強與?抑而強與?(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變?nèi)?9)，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!”(第10章)(1)子路：名仲由，孔子的學(xué)生。⑵抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。(3)報：報復(fù)。(4)居：處。⑸衽：臥席，此處用為動詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。(6)死而不厭：死而后已的意思。(7)和而不流：性情平和又不隨波逐流。(8)矯：堅強的樣子。(9)不變?nèi)翰桓淖冎鞠?。子路問什么是強?？鬃诱f：“南方的強呢?北方的強呢?還是你認(rèn)為的強呢?用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復(fù)，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊!保持中立而不偏不倚，這才是真強啊!國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊!國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊!”子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛;體現(xiàn)為中庸之道;體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語■子罕》這就是孔子所推崇的強?！翱愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人?！边@就是孔子所推崇的強。說起來，還是崇高的英雄主義，獻(xiàn)身的理想主義。不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。第十一章(正道直行，默默無聞也不后悔)子曰：“素隱行怪(1)，后世有述焉(2)，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣(3)。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔(4)，唯圣者能之?！?第11章)(1)素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為嗦”。隱：隱僻。怪：怪異。⑵述：記述。(3)已：止，停止。(4)見知：被知。見，被?？鬃诱f：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到?！便@牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?屈原)這是圣人所贊賞的精神。“鞠躬盡瘁，死而后已?！?諸葛亮)這也是圣人所贊賞的精神。以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復(fù)申說第一章所提出的“中和”(中庸)這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。第十二章(君子之道費而隱)君子之道費而隱(1)。夫婦(2)之愚，可以與知焉(3)，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉(4)。《詩》云：“鶯飛戾天，魚躍于淵(5)?！毖云渖舷虏煲?6)。君子之道，造端乎夫婦(7)，及其至也，察乎天地。(第12章)(1)費：廣大。隱：精微。(2)夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。(3)與：動詞，參與。(4)破：分開。⑸鶯飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)大雅■旱麓》。鶯，老鷹。戾，到達(dá)。(6)察：昭著，明顯。(7)造端：開始。君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下;君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開?！对娊?jīng)》說：“鶯鳥飛向天空，魚兒跳躍深水?！边@是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進(jìn)行闡發(fā)，以下八章(13—20)都是圍繞這一中心而展開的。正因為道不可須臾離開，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實踐。不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行深造，進(jìn)行創(chuàng)造性的實踐。如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。第十三章(道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道)子日：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！薄啊对姟吩疲?伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。(1)’執(zhí)柯以伐柯，睨(2)而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人。改而止。”“忠恕違道不遠(yuǎn)(3)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！薄熬又浪?，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸(4)德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉;有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾(5)?”(第13章)(1)伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩經(jīng)豳風(fēng)■伐柯》。伐柯，砍削斧柄?？?，斧柄。則，法則，這里指斧柄的式樣。⑵睨：斜視。(3)違道：離道。違，離。(4)庸：平常。(5)胡：何、怎么。慥慥zao)，忠厚誠實的樣子?？鬃诱f：“道并不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了?！薄啊对娊?jīng)》說：’砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前?！罩诚鞲瑧?yīng)該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行?！薄耙粋€人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人?！薄熬拥牡烙兴捻?，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應(yīng)該對父親做到的，我沒有能夠做到;作為一個臣民應(yīng)該對君王做到的，我沒有能夠做到;作為一個弟弟應(yīng)該對哥哥做到的，我沒有能夠做到;作為一個朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力;言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢?…”道不可須臾離的基本條件是道不遠(yuǎn)人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)自己'革命”而不準(zhǔn)別人(阿Q)“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。推行道的另一條基本原則是從實際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結(jié)合。既然如此，就不要對人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒有能夠做到嗎?所以，要開展批評，也要開展自我批評。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評嗎?那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢?說不定還深沉得很呢。不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠(yuǎn)了。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。第十四章(素位而行，安分守己)君子素其位(1)而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤：素夷狄(2)，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無入(3)而不自得焉。在上位，不陵(4)下;在下位，不援(5)上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤(6)人。故君子居易(7)以俟命(8)，小人行險以僥幸。子曰：“射(9)有似乎君子，失諸正鵠(10)，反求諸其身。”(第14章)(1)素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。素，平素?，F(xiàn)在的意思，這里作動詞用。(2)夷：指東方的部族;狄：指西方的部族。泛指當(dāng)時的少數(shù)民族。(3)無入：無論處于什么情況下。入，處于。(4)陵：欺侮。(5)援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。(6)尤：抱怨。(7)居易：居于平安的地位，也就是安居現(xiàn)狀的意思。易，平安。(8)俟(si)命：等待天命。⑼射：指射箭。(10)正(zheng)鵠(gu)：正、鵠：均指箭靶子;畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事;處于貧賤的狀況，就做貧*人應(yīng)做的事;處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事;處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人;處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行?！彼匚欢薪凇洞髮W(xué)》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。這種安分守己是對現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果;冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造自己的價值，取得水到渠成的成功。事實上，任何成功的追求、進(jìn)取都是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。一個不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實面前手足無措的人是很難取得成功的?；氐轿覀冊凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。這樣做值得嗎?不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當(dāng)代中國知識分子在面對是否“下?！眴栴}時的一個真實報道。在我們的現(xiàn)實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實質(zhì)上是沒有認(rèn)識清楚自己，迷失了方向。與“這山望到那山高”密切相關(guān)的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。用耕云先生在其禪學(xué)中的說法：這種人沒有認(rèn)識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由松散而解體。所以每個部門，每個環(huán)節(jié)，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全?！逼鋵?，耕云先生在這里所說的道理，也正是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。只可惜很多人沒有真正認(rèn)識到這種精神的深刻內(nèi)涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬，“行險以僥幸”，結(jié)果是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。凡有奢望，必生煩惱。所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。第十五章(行遠(yuǎn)自邇，登高自卑)君子之道，辟(1)如行遠(yuǎn)，必自邇⑵;辟如登高，必自卑(3)。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑(4)。”子曰：“父母其順矣乎!”(第15章)(1)辟：同“譬”。(2)邇：近。(3)卑：低處。(4)“妻子好合……”：引自《詩經(jīng)■小雅■常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕(xi)，和順，融洽。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。帑(nu)，通“孥”，子孫。君子實行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始;就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！笨鬃淤潎@說：“這樣，父母也就稱心如意了啊!”老子說：“千里之行，始于足下?！避髯诱f：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！倍际恰靶羞h(yuǎn)必自邇，登高必自卑”的意思。萬事總宜循序漸進(jìn)，不可操之過急。否則，“欲速則不達(dá)”，效果適得其反。一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循序漸進(jìn)的道理。第十六章(無所不在的道)子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服(1)，以承祭祀。洋洋乎!如在其上，如在其左右?！对姟吩唬骸裰袼迹豢啥人?，矧可射思?！?2)夫微之顯，誠之不可掩(3)如此夫!”(第16章)(1)齊(zhai)：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即盛裝。(2)“神之格思……”：引自《詩經(jīng);大雅。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，揣度。矧(Shen),況且。射(yi),厭，指厭怠不敬。(3)掩：掩蓋?？鬃诱f：“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊!好像就在你的頭上，好像就在你左右?！对娊?jīng)》