馬基第一章(一)-課件

馬基第一章(一)ppt課件馬基第一章(一)ppt課件1

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

1、世界觀

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。表現(xiàn)形態(tài)：宗教世界觀、科學(xué)世界觀與哲學(xué)世界觀

一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐（一）世界觀與哲學(xué)基本2、方法論

方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的的學(xué)說(shuō)和理論體系。2、方法論方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的3馬基第一章(一)-課件4馬基第一章(一)-課件4、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！鞲袼苟鞲袼梗?820－1896）4、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。6哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：劃分哲學(xué)派別

哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是物質(zhì)和精神何者為第一性的問(wèn)題；另一方面是思維和存在有無(wú)同一性，即思維能否反映存在的問(wèn)題。（1）劃分哲學(xué)派別A、對(duì)物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性,即誰(shuí)是世界本原問(wèn)題所作的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：劃分哲學(xué)派別哲學(xué)基本問(wèn)題7唯心主義唯物主義

凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，就是唯物主義。凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，就是唯心主義。

B、對(duì)思維能否反映存在的回答區(qū)分了可知論和不可知論。

唯心主義唯物主義凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)

（2）哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。

人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界的活動(dòng)，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過(guò)程。沒(méi)有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。因此，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界都首先要解決好這個(gè)問(wèn)題，它對(duì)現(xiàn)實(shí)工作具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。

（2）哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造95、哲學(xué)歷史形態(tài)的演變（1）唯物主義歷史形態(tài)的演變

唯物主義在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段并表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義歷史唯物主義

5、哲學(xué)歷史形態(tài)的演變（1）唯物主義歷史形態(tài)10唯物主義的基本形態(tài)

第一，古代樸素唯物主義按照亞里士多德的說(shuō)法，哲學(xué)起源于人們的驚訝。這種驚訝典型地表現(xiàn)在人們對(duì)五彩繽紛、變幻莫常的世界感到非常的深不可測(cè)，感到驚訝。人就是在這樣一個(gè)世界里生存著、掙扎著。為了能給自己的生活確立堅(jiān)實(shí)的根基，他們開(kāi)始了對(duì)世界本原（或本源）的探索，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人來(lái)自世界，世界的本原能夠?yàn)槿说纳钐峁┳罱K的堅(jiān)實(shí)性。然而，由于認(rèn)識(shí)水平的限制，他們認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。唯物主義的基本形態(tài)第一，古代樸素唯物主義“水”是萬(wàn)物的始基

古希臘樸素唯物論希臘哲學(xué)之父：泰勒斯

這個(gè)命題，是哲學(xué)命題，哲學(xué)就是從這個(gè)命題開(kāi)始的。——黑格爾“水”是萬(wàn)物的始基古希臘樸素唯物論希臘哲學(xué)之父：泰勒斯

任何東西，如果不是本原，就是來(lái)自本原的；然而無(wú)限者沒(méi)有本原，因?yàn)檎f(shuō)無(wú)限者有本原就等于說(shuō)它有限。它作為本原，是不生不滅的?！⒛强宋髀乱磺写嬖谖锒际怯煽諝獾臐夂窕蛳”』a(chǎn)生。當(dāng)它很稀薄的時(shí)候，便形成火；當(dāng)它濃厚的時(shí)候，則形成風(fēng)，然后形成云，而當(dāng)它更渾厚的時(shí)候，便形成水、土和石頭。別的東西都是從這些東西產(chǎn)生出來(lái)的。——阿那克西美尼古希臘樸素唯物論任何東西，如果不是本原，就是來(lái)自本原的；然而“火”是萬(wàn)物的本原

古希臘樸素唯物論代表赫拉克利特“火”是萬(wàn)物的本原古希臘樸素唯物論代表赫拉克利特古希臘樸素唯物論代表

認(rèn)為萬(wàn)物都是由最小的不可分的原子構(gòu)成的。這是古代樸素唯物主義的最高理論形態(tài)。德謨克利特原子論創(chuàng)始人留基波及其繼承者古希臘樸素唯物論代表認(rèn)為萬(wàn)物都是由最小的不可分中國(guó)陰陽(yáng)說(shuō)

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！薄献?/p>

最初意義是指日光的向背,向日為陽(yáng),背日為陰。認(rèn)為一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的勢(shì)力。老子（今河南鹿邑人）中國(guó)陰陽(yáng)說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！弊畛跻饬x中國(guó)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)

中國(guó)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，萬(wàn)物由陰陽(yáng)兩氣所生。鶴壁淇縣天然太極圖中國(guó)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)中國(guó)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，萬(wàn)物由陰陽(yáng)兩氣

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”；“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。中國(guó)“五行”說(shuō)

火土水金木五行生克規(guī)律“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”；“水勝火，

五行學(xué)說(shuō)在中國(guó)人的思想文化觀念影響深遠(yuǎn)，廣泛在深入到人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活之中。例如，許多比較講究的人在起名時(shí)，往往考慮五行之間的生克關(guān)系。

中國(guó)“五行”學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)在中國(guó)人的思想文化觀念影響深遠(yuǎn)，廣泛在深入到近代形而上學(xué)唯物主義中世紀(jì)是基督教神學(xué)統(tǒng)治的黑暗歲月，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”。近代資產(chǎn)階級(jí)為了打破封建主用神學(xué)創(chuàng)造的虛妄，先后發(fā)起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，而唯物主義者提出了新的物質(zhì)觀。所謂“物質(zhì)”就是當(dāng)時(shí)所理解的構(gòu)成物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次的原子，它具有的物理屬性是：質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性。原子物質(zhì)的機(jī)械切分近代形而上學(xué)唯物主義中世紀(jì)是基督教神學(xué)統(tǒng)治的黑霍爾巴赫洛克霍布斯培根愛(ài)爾維修拉·美特里狄德羅

英法近代形而上學(xué)唯物主義在批判宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的活動(dòng)中產(chǎn)生了一批偉大的哲學(xué)家。

主要代表人物：霍爾巴赫洛克霍布斯培根愛(ài)爾維修拉·美特里狄德羅近代形而上學(xué)唯物主義的局限性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲拉·美特里典型特征：機(jī)械性、形而上學(xué)性，用靜止、孤立的觀點(diǎn)看待事物。人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食料支持它。近代形而上學(xué)唯物主義的局限性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲拉·22（2）唯心主義歷史形態(tài)的演變

唯心主義無(wú)論古代、近代、現(xiàn)代都表現(xiàn)為兩種基本形式：主觀唯心主義與客觀唯心主義A、主觀唯心主義主觀唯心主義把人的主觀意識(shí)——感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志當(dāng)作世界的本原。（2）唯心主義歷史形態(tài)的演變唯心主義無(wú)23主觀唯心主義的代表陸九淵（1139－1193）四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙；宇宙便是吾心，吾心即是宇宙王陽(yáng)明（1472－1528）

“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理?！敝饔^唯心主義的代表陸九淵（1139－1193）四方上下曰宇，主觀唯心主義的代表人物貝克萊（1685－1753）物是觀念的集合，存在就是被感知。主觀唯心主義的代表人物貝克萊（1685－1753）物是觀念的主觀唯心主義的代表

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！裥?/p>

相傳，禪宗五祖弘忍在法嗣問(wèn)題上，曾分別讓自己的弟子各作一偈，以決定結(jié)果。其中，上座弟子神秀的偈弘忍非常欣賞。然而，慧能的偈卻又比神秀的悟得更空靈、更徹底。主觀唯心主義的代表身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)?；勰埽?38－734）廣州曲江南華寺

是非旗動(dòng)，是非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)也。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！主觀唯心主義的代表慧能（638－734）是非旗動(dòng)，是非風(fēng)動(dòng)，B、客觀唯心主義

客觀唯心主義把某種“客觀精神”當(dāng)作世界的本原。武夷山拜謁朱熹

宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。——朱熹B、客觀唯心主義客觀唯心主義把某種“客觀28客觀唯心主義的代表人物“絕對(duì)觀念”黑格爾（1770－1831）

“絕對(duì)精神”是在黑格爾哲學(xué)中還作為幽靈出現(xiàn)的神學(xué)的“死亡了的精神”?！M(fèi)爾巴哈

理念深信它能實(shí)現(xiàn)這個(gè)客觀世界和它自身之間的同一性?！硇猿霈F(xiàn)在世界，具有絕對(duì)信心去建立主觀性和客觀世界的同一，并能夠提高這種確信使成為真理?！诟駹柨陀^唯心主義的代表人物“絕對(duì)觀念”黑格爾“絕對(duì)（三）可知論與不可知論

對(duì)思維能否反映存在的不同回答，是劃分可知論和不可論的標(biāo)準(zhǔn)。1、凡是認(rèn)為思維能夠反映存在的，即世界是可以認(rèn)識(shí)的，稱可知論；2、凡是否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，稱不可知論。

我們的心靈可以盡量完全地反映自然。因此心靈可以客觀地包含自然的本質(zhì)、秩序和聯(lián)系?！官e諾莎（三）可知論與不可知論對(duì)思維能否反映30（四）歷史觀的基本問(wèn)題及兩大史觀社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是歷史觀的基本問(wèn)題。對(duì)它所作的不同回答，可區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義兩大史觀。（四）歷史觀的基本問(wèn)題及兩大史觀社會(huì)31（五）辯證法和形而上學(xué)對(duì)世界狀況問(wèn)題的不同回答，區(qū)分了辯證法和形而上學(xué)。

辯證法用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；

形而上學(xué)用孤立、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（五）辯證法和形而上學(xué)對(duì)世界狀況問(wèn)32（六）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立

針對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，并堅(jiān)持世界是可以被人完全認(rèn)識(shí)的。與此相一致，還認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，認(rèn)為世界上的事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此既堅(jiān)持了唯物主義又堅(jiān)持了辯證法，承認(rèn)了世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的可以為人全面地認(rèn)識(shí)?？傊?，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（六）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立針對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，馬克思

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐（一）世界觀與哲學(xué)

一、物質(zhì)世界的客觀存在（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、物質(zhì)觀的演變

樸素唯物主義的物質(zhì)觀：“原初”物質(zhì)

例如,中國(guó)古代的“五行”說(shuō)，就把哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于金、木、水、火、土。一、物質(zhì)世界的客觀存在（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性例35物質(zhì)觀的演變形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀

“原子”，即物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子層次鈾原子分子結(jié)構(gòu)中的原子物質(zhì)觀的演變形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀鈾原子36物質(zhì)觀的演變辯證唯物主義的物質(zhì)觀

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！袑?/p>

列寧（1870－1924）物質(zhì)觀的演變辯證唯物主義的物質(zhì)觀列寧（1870－1924）37辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義第一、它堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，與唯心主義和二元論劃清了界限；第二、它堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映（可知）論，與不可知論劃清了界限；第三、它堅(jiān)持了唯物辯證的物質(zhì)觀，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性。

福建石獅海邊有一塊石頭，能夠預(yù)報(bào)臺(tái)風(fēng)。每當(dāng)石頭裂縫流出紅色的水，就會(huì)刮起大風(fēng)，指南針一放在石頭上就不再指南，然而石頭并不是神靈。辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義第一、它堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，與38什么是意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。什么是意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)39意識(shí)的起源

——物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

第一、從無(wú)生命的物質(zhì)的反應(yīng)特性到原始生物的刺激感性；第二、從原始生物的刺激感性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理；第三、從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。

意識(shí)的起源

——物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（40意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物從原始生物到人類的演進(jìn)意識(shí)是當(dāng)今世界十大難解之謎意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物從原始生物到人類的演進(jìn)意識(shí)是當(dāng)今世41意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物（2）意識(shí)又是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)或勞動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物

第一、勞動(dòng)是猿腦轉(zhuǎn)變成人腦的決定性因素；第二、勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生；第三、勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，提高了人的思維能力。意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物（2）意識(shí)又是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)或勞動(dòng)42看似相同，截然相反。（3）意識(shí)是人腦的機(jī)能

人腦不僅在絕對(duì)重量、相對(duì)重量、組織結(jié)構(gòu)上優(yōu)越于動(dòng)物的大腦，而且擁有兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，即分別以“物”和“語(yǔ)言”引起條件反射的信號(hào)系統(tǒng)，動(dòng)物則只有前者。前者產(chǎn)生的是具體的感性反映，后者產(chǎn)生的是抽象、概括的理性反映。

看似相同，截然相反。（3）意識(shí)是人腦的機(jī)能43（4）意識(shí)是客觀世界的主觀映象

A、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的

意識(shí)的來(lái)源是大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，人腦不可能憑空反映。例如，狼孩雖然擁有人腦，卻不具有人的意識(shí)。所以，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。

2007年俄羅斯驚現(xiàn)狼孩，叫聲、行為全像狼。（4）意識(shí)是客觀世界的主觀映象A、意識(shí)44B、意識(shí)的形式是主觀的

意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，不同的人，由于階級(jí)立場(chǎng)不同、審美觀不同、知識(shí)水平不同、經(jīng)濟(jì)狀況不同，等等，對(duì)同一個(gè)事物或現(xiàn)象會(huì)做出不同、甚至截然相反的反映?？梢?jiàn)，意識(shí)的主觀特征是相當(dāng)強(qiáng)烈的。所以，意識(shí)的形式是主觀的。B、意識(shí)的形式是主觀的45

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐（一）世界觀與哲學(xué)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明

第一、天體起源和演化的理論證明，宇宙中的一切天體都是物質(zhì)的存在。銀河系太陽(yáng)系世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明銀河系太陽(yáng)系47世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明

第二、生命的起源和生物進(jìn)化論則證明生命是一種復(fù)雜的物質(zhì)現(xiàn)象。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明第二、生命的起源48

第三、人類起源和社會(huì)發(fā)展的理論證明，人類社會(huì)是更復(fù)雜的物質(zhì)現(xiàn)象；第四、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律從質(zhì)和量?jī)煞矫孀C明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。該定律表明，物質(zhì)能夠按一定規(guī)律由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，但不論怎樣變化，其總的質(zhì)量和能量是不變的。第三、人類起源和社會(huì)發(fā)展的理論證明，人類社會(huì)492、社會(huì)物質(zhì)性的依據(jù)A、人類社會(huì)是從自然界分化出來(lái)的有別于自然領(lǐng)域的社會(huì)領(lǐng)域，人類社會(huì)和自然界構(gòu)成物質(zhì)世界的整體；B、人們的思想活動(dòng)也是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的延伸和表現(xiàn)；C、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2、社會(huì)物質(zhì)性的依據(jù)A、人類社會(huì)是從自然界分化出來(lái)50“半截子”唯物主義“半截子”唯物主義是指自然觀是唯物的、歷史觀是唯心的舊唯物主義。

費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于，他把人們的一切以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，如性愛(ài)、友誼、同情、舍己精神等等，不是簡(jiǎn)單地按照它們本身的意思去理解，而拋開(kāi)那些關(guān)于某種特殊的、在他看來(lái)也是屬于過(guò)去的宗教的回憶?！鞲袼?/p>

費(fèi)爾巴哈（1804～1872）

“半截子”唯物主義“半截子”唯物主義是指自然觀是唯物的、歷史513、運(yùn)動(dòng)“運(yùn)動(dòng)”作為哲學(xué)范疇，是對(duì)物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象以及過(guò)程的變化的慨括，簡(jiǎn)稱一般的變化。女子單人劃艇運(yùn)動(dòng)3、運(yùn)動(dòng)“運(yùn)動(dòng)”作為哲52運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系——不可分割

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的的根本屬性運(yùn)動(dòng)和存在方式；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系——不可分割運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的的根本屬性運(yùn)動(dòng)53割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)二者關(guān)系的錯(cuò)誤設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的觀點(diǎn)。馬路上看到了鬼割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)二者關(guān)系的錯(cuò)誤設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯54靜止的含義

“靜止”是標(biāo)志運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。這種靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而也是相對(duì)的。大?？此旗o止，而實(shí)際上仍然在運(yùn)動(dòng)。靜止的含義“靜止”是標(biāo)志運(yùn)動(dòng)在一定條件下55相對(duì)靜止的表現(xiàn)A、僅就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言，指物體相對(duì)一定的參考系，沒(méi)有發(fā)生位置的變動(dòng)；B、指事物在一定條件下保持質(zhì)的穩(wěn)定性。風(fēng)暴中的靜與動(dòng)相對(duì)靜止的表現(xiàn)A、僅就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言，指物體相對(duì)56運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即絕對(duì)運(yùn)動(dòng)寓于相對(duì)靜止之中。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜57運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性

坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙望一千河。——毛澤東詩(shī)人毛澤東（1893－1976）運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性坐地日行八萬(wàn)里，詩(shī)人毛澤東（58割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把靜止絕對(duì)化，將導(dǎo)致形而上學(xué)不變論。

今之天下，亦古之天下；古之天下，亦今之天下。——董仲舒割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把靜止絕59割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

否認(rèn)相對(duì)靜止，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是，是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。——莊子莊周（今商丘民權(quán)順和鄉(xiāng)張青蓮寺村人）割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)否認(rèn)604、時(shí)間時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的順序性和持續(xù)性，其特點(diǎn)是一維性。4、時(shí)間時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的順序性和持續(xù)性，其特點(diǎn)是一維性。615、空間空間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的廣延性和伸張性,其特點(diǎn)是三維性。傲然獨(dú)立的釘子戶精美的積木5、空間空間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的廣延性和伸張性,其特點(diǎn)是三維性。62物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分離性A、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間；B、時(shí)間和空間又是通過(guò)某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為尺度來(lái)度量的，時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分離性A、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存63物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分離性其中，時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的；空間是以物質(zhì)在時(shí)間的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的。

2007年在意大利北部進(jìn)行的一場(chǎng)超凡競(jìng)速的飛機(jī)與汽車比賽。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分離性其中，時(shí)間是以物64時(shí)間、空間：絕對(duì)性和相對(duì)性

有限性和無(wú)限性

時(shí)間和空間的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,是客觀的、無(wú)條件的、絕對(duì)的；時(shí)間和空間會(huì)隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，具有可變性、相對(duì)性。整個(gè)宇宙的時(shí)間和空間是無(wú)限的，具體事物的時(shí)間和空間是有限的。時(shí)間、空間：絕對(duì)性和相對(duì)性

有65

唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性。

康德認(rèn)為，時(shí)間和空間是人類整個(gè)外在世界感性雜多的“先天形式”，人通過(guò)這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性?？档拢?724－1804）

唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性。66時(shí)間、空間僅僅是“感覺(jué)系列調(diào)整了的體系”，是“判定方位的感覺(jué)”。運(yùn)動(dòng)是概念、感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性。馬赫（1838－1916）時(shí)間、空間僅僅是“感覺(jué)系列調(diào)整了的體系”，是“判定67馬克思主義的活的靈魂一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析

習(xí)慣于冬泳的東北人馬克思主義的活的靈魂一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具686、馬克思主義哲學(xué)大廈的基石世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。6、馬克思主義哲學(xué)大廈的基石世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)大69

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐（一）實(shí)踐是人類能社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的含義、特征和基本形式

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其特征：客觀物質(zhì)性；自覺(jué)能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐；社會(huì)關(guān)系實(shí)踐；科學(xué)試驗(yàn)。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客71實(shí)踐是人的存在方式

A、實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)；B、實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性；C、實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐是人的存在方式A、實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)；72

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐（一）實(shí)踐是人類能社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

1、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提。2、實(shí)踐又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

實(shí)踐是類人猿演變成的人的必要途徑。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)74社會(huì)生活實(shí)踐性的表現(xiàn)3、社會(huì)生活實(shí)踐性的表現(xiàn)（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐使人們認(rèn)識(shí)自然，掌握生產(chǎn)技術(shù)，并使人們實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活中的分工與合作。社會(huì)生活實(shí)踐性的表現(xiàn)3、社會(huì)生活實(shí)踐性的表現(xiàn)實(shí)75第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)76第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（一）事物的普遍聯(lián)系

１、聯(lián)系的含義

作為哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素的相互影響、相互作用和相互制約。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性77事物的普遍聯(lián)系

２、聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物的本身聯(lián)系，是事物固有的本性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們的聯(lián)系觀念，是事物本身的客觀聯(lián)系在人的頭腦中的反映，而不是主觀幻想的產(chǎn)物或某種神秘精神的體現(xiàn)。人們對(duì)遺傳現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)事物客觀聯(lián)系的反映。事物的普遍聯(lián)系２、聯(lián)系的客觀性人們對(duì)遺傳現(xiàn)象78事物的普遍聯(lián)系

3、聯(lián)系的普遍性

普遍聯(lián)系是指一切事物都不能孤立地存在，都同周圍其它事物聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。依據(jù)：一、事物的相互聯(lián)系是事物存在的基礎(chǔ)；二、任何事物只有在和其它事物相互聯(lián)系中才是有意義的。事物的普遍聯(lián)系3、聯(lián)系的普遍性79

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。

恩格斯

恩格斯（1820－1896）事物的普遍聯(lián)系當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神80蝴蝶效應(yīng)：系統(tǒng)聯(lián)系的普遍性蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來(lái)的。其大意為：一只蝴蝶，在南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國(guó)德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。蝴蝶效應(yīng)：系統(tǒng)聯(lián)系的普遍性蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)81事物的普遍聯(lián)系

４、聯(lián)系的多樣性

A、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；B、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；C、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；D、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。事物的普遍聯(lián)系４、聯(lián)系的多樣性82聯(lián)系的多樣性

從宇宙到人類社會(huì)，存在著多種多樣的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性從宇宙到人類社會(huì)，存在著多種多83事物的普遍聯(lián)系

5、聯(lián)系的條件性

條件是指同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)這一事物的存在和發(fā)展要發(fā)生作用的諸要素的總和。事物的普遍聯(lián)系5、聯(lián)系的條件性84事物的普遍聯(lián)系

6、聯(lián)系的系統(tǒng)性及特征

系統(tǒng)是泛指由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的因素所組成的穩(wěn)定的特定功能的統(tǒng)一整體。其特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性。事物的普遍聯(lián)系6、聯(lián)系的系統(tǒng)性及特征85第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性86（二）事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)是事物存在的方式，是物質(zhì)的固有屬性，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化既具有內(nèi)在的一致性，也存在著一定的區(qū)別：作為運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式的變化，是指事物在位置、形態(tài)或性質(zhì)上產(chǎn)生了新情況，但無(wú)論在質(zhì)上、在量上還是在方向性上都是不確定的。發(fā)展則是指前進(jìn)的變化，是事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)變。（二）事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系87事物的永恒發(fā)展

2、運(yùn)動(dòng)的五種基本形式

A、機(jī)械運(yùn)動(dòng)；B、物理運(yùn)動(dòng)；C、化學(xué)運(yùn)動(dòng)；D、生物運(yùn)動(dòng)；E、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。搏斗事物的永恒發(fā)展2、運(yùn)動(dòng)的五種基本形式搏斗88進(jìn)化方向機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)退化方向各運(yùn)動(dòng)形式之間的區(qū)別與聯(lián)系機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)退化方向各運(yùn)動(dòng)形式之89事物的永恒發(fā)展

3、發(fā)展的含義及實(shí)質(zhì)

發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡；其實(shí)質(zhì)是新陳代謝。事物的永恒發(fā)展3、發(fā)展的含義及實(shí)質(zhì)90事物的永恒發(fā)展

4、新事物和舊事物的含義及區(qū)別的標(biāo)志

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。

寺廟原本是供神的殿堂，而神的存在的合理性完全在于他能夠以自己的法力護(hù)佑供奉他的人們。嘉陵江邊南充龍王廟事物的永恒發(fā)展4、新事物和舊事物的含義及區(qū)別的標(biāo)91舊事物喪失了存在的必然性是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志，決不能以時(shí)間的先后和自身的強(qiáng)弱為依據(jù)。

昔日的“共產(chǎn)主義”樣板村——南街村，隨著股份制改造，作為一個(gè)歷史符號(hào)已經(jīng)終結(jié)。舊事物喪失了存在的必然性是否符合歷史發(fā)展的必然趨92舊事物喪失了存在的必然性

喪失了存在的客觀必然性，就必然會(huì)滅亡。但是，這并不是像西方神話說(shuō)的那樣，是“命運(yùn)三女神”扯斷了“生命線”。希臘神話中的“命運(yùn)三女神”舊事物喪失了存在的必然性喪失了存在的客觀必93事物的永恒發(fā)展

5、新生事物為什么是不可戰(zhàn)勝的

A、新事物代表了事物發(fā)展的方向，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途。浙江嘉興南湖游船上，正式誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。事物的永恒發(fā)展5、新生事物為什么是不可戰(zhàn)勝的94新生事物為什么是不可戰(zhàn)勝的

B、新事物有著舊事物不可比擬的優(yōu)越性，它是對(duì)舊事物的一種“揚(yáng)棄”。

毛澤東宣告：新中國(guó)成立了！新生事物為什么是不可戰(zhàn)勝的B、新事物有著舊事物不95新生事物為什么是不可戰(zhàn)勝的

C、在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的利益、愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。全國(guó)各族人民在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)新中國(guó)新生事物為什么是不可戰(zhàn)勝的C、在社會(huì)領(lǐng)域96事物發(fā)展的過(guò)程性今昔對(duì)比的007邦德和邦德女郎（KEELY）事物發(fā)展的過(guò)程性今昔對(duì)比的007邦德和邦德女郎（KE97事物發(fā)展的過(guò)程性

金銘是瓊瑤劇捧紅的小童星，當(dāng)年很多準(zhǔn)媽媽都在床頭貼上她的照片，希望能生出一個(gè)像她那樣可愛(ài)的孩子。

27歲的金銘在電視臺(tái)作嘉賓時(shí)，因?yàn)榛瘖y多擦了點(diǎn)粉，弄得滿城風(fēng)雨。事物發(fā)展的過(guò)程性金銘是瓊瑤劇捧紅的小童星，當(dāng)年很多98第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)99對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用。

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的內(nèi)容

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極而復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！芏仡U對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗100對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

A、它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；B、它是貫穿其它規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解其它規(guī)律和范疇的“鑰匙”；C、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題的根本方法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯101（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

1、矛盾的哲學(xué)含義

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用102我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。韓非子的“自相矛盾”我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！103

1938年毛澤東在《矛盾論》中對(duì)矛盾學(xué)說(shuō)做了精辟論述。延安時(shí)期的毛澤東1938年毛澤東在《矛盾論》中對(duì)矛盾學(xué)說(shuō)做了精辟論述104同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

2、矛盾的兩種基本屬性

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。

一位游客在欣賞山東棗莊的水泉鎮(zhèn)的“懸蛋石”。同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用2、矛盾的兩105矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性

冰上雙人舞，兩人完全處于對(duì)立統(tǒng)一之中：既是兩個(gè)獨(dú)立的人，兩種分離的力量，又是一個(gè)整體，始終實(shí)現(xiàn)著協(xié)調(diào)。倘若恨正是為了愛(ài)，侮辱是光榮的原因，死也就是最高潮的生，這美麗燦爛如一朵突放的奇花，縱使片刻間就凋落了，但已留下生命的胚芽?！嵜簟r(shí)代與死矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性冰上雙人舞，兩人完106同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用3、矛盾的同一性及其含義

矛盾的同一性是指矛盾的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引的趨勢(shì)。也稱統(tǒng)一性、共性。其含義：A、矛盾的對(duì)立面相互依存；B、矛盾的對(duì)立面相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用3、矛盾的同107

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，前后相隨。

老子矛盾的同一性老子體道有無(wú)相生，矛盾的同一性老子體道108

4、矛盾的斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立面雙方相互分離的趨勢(shì)。4、矛盾的斗爭(zhēng)性109

（1）相互區(qū)別：矛盾的同一性的存在是有條件的、相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性的存在是無(wú)條件的、絕對(duì)的。（2）相互聯(lián)系：二者是相互的，一方面，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。5、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系（1）相互區(qū)別：矛盾的同一性的存在是有110矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

及其在事物發(fā)展中的作用

6、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

A、它是事物存在和發(fā)展的前提；B、它使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；C、它規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

111

7、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

A、在事物的量變階段，矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)著矛盾雙方力量對(duì)比的變化；B、在質(zhì)變過(guò)程中，矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)著舊統(tǒng)一體的解體和新統(tǒng)一體的產(chǎn)生。黑洞攻擊星系，導(dǎo)致星系裂變。1789年7月14日，法國(guó)大革命極大促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展7、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用黑112

8、二者的相結(jié)合推動(dòng)事物的發(fā)展

事物的發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的地位和作用也是有區(qū)別的。在量變階段，同一性構(gòu)成事物的主導(dǎo)方面；在質(zhì)變階段，斗爭(zhēng)性構(gòu)成事物的主導(dǎo)方面。因此，既不能夸大同一性的作用，也不能夸大斗爭(zhēng)性的作用，而是二者的結(jié)合，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。8、二者的相結(jié)合推動(dòng)事物的發(fā)展植113

生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的矛盾斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)與統(tǒng)一生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭(zhēng)114行星規(guī)律

思維科學(xué)證明：正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、不甚深刻的認(rèn)識(shí)與深刻的認(rèn)識(shí)既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一，是推動(dòng)思想前進(jìn)的動(dòng)力。托勒密哥白尼開(kāi)普勒牛頓愛(ài)因斯坦地心說(shuō)日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律相對(duì)論雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展行星規(guī)律思維科學(xué)證明：正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、不甚深刻的115看待矛盾的不同角度

9、內(nèi)因和外因及其辯證關(guān)系

內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾，是組成事物諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一；外因就是事物的外部矛盾，是一事物與它事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，即第一位原因，外因是事物變化的條件，即第二位原因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。需要指出的是：該原理是我們黨制定和執(zhí)行的獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的理論依據(jù)。看待矛盾的不同角度9、內(nèi)因和外因及其辯證關(guān)系116內(nèi)因和外因的關(guān)系

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

——毛澤東毛澤東（1893－1976）內(nèi)因和外因的關(guān)系外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)117內(nèi)因和外因的關(guān)系外因是事物發(fā)展的條件

火燒赤壁的故事。萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。東風(fēng)就是外部條件。內(nèi)因和外因的關(guān)系外因是事物發(fā)展的條件火燒赤壁的118

1、矛盾的普遍性及兩層含義

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，它是矛盾的共性、絕對(duì)性、一般性。其含義：一方面，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即矛盾無(wú)處不在；另一方面，每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無(wú)時(shí)不有。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展1、矛盾的普遍性及兩層含義（二）矛盾的普119

在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽(yáng)離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。矛盾的普遍性在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向120

在人類社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。矛盾的普遍性在人類社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)121矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

2、矛盾的特殊性

（1）定義矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一矛盾的各自特點(diǎn)，它是矛盾的個(gè)性、相對(duì)性、具體性。

（2）矛盾特殊性的表現(xiàn)

A、不同運(yùn)動(dòng)形式的事物，具有自身特殊的矛盾；B、同一事物在其發(fā)展的不同過(guò)程及不同階段的矛盾也有其特殊性。

矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系2、矛盾的特殊122矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

（3）矛盾的不平衡性

A、主要矛盾和次要矛盾

主要矛盾是指在復(fù)雜事物矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾則是指處于從屬地位、服從地位的矛盾。

矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（3）矛盾的不平123矛盾的不平衡性

B、矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面是指在矛盾雙方中，居于主導(dǎo)地位起支配作用的方面；矛盾的次要方面則是指處于從屬地位、服從地位的方面。事物的性質(zhì)是由事物中處于支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的不平衡性B、矛盾的主要方面和次要方面124

一個(gè)人的工作，究竟是三分成績(jī)七分錯(cuò)誤，還是七分成績(jī)?nèi)皱e(cuò)誤，必須有一個(gè)根本的估計(jì)?！珴蓶|矛盾的主要方面和次要方面

鄧小平正是根據(jù)矛盾的主要方面和次要方面，充分肯定了毛澤東在締造新中國(guó)的歷史上所做出的偉大功績(jī)。一個(gè)人的工作，究竟是三分成績(jī)七分錯(cuò)誤，還是七分成績(jī)?nèi)?25矛盾的不平衡性

C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

兩點(diǎn)論是指在分析復(fù)雜事物的過(guò)程中,既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面,又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面,決不能忽視次要矛盾和矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是指在分析復(fù)雜事物的過(guò)程中,集中力量抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，以帶動(dòng)次要矛盾和矛盾的次要方面的解決。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾的不平衡性C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一126

堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是通常所說(shuō)的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”。

毛澤東說(shuō)黨委要“學(xué)會(huì)彈鋼琴”，講的就是要實(shí)際中工作方法應(yīng)該體現(xiàn)這個(gè)道理。堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是通常所說(shuō)的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安127馬基第一章(一)ppt課件馬基第一章(一)ppt課件128

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

1、世界觀

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。表現(xiàn)形態(tài)：宗教世界觀、科學(xué)世界觀與哲學(xué)世界觀

一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐（一）世界觀與哲學(xué)基本2、方法論

方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的的學(xué)說(shuō)和理論體系。2、方法論方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的130馬基第一章(一)-課件131馬基第一章(一)-課件4、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！鞲袼苟鞲袼梗?820－1896）4、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。133哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：劃分哲學(xué)派別

哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是物質(zhì)和精神何者為第一性的問(wèn)題；另一方面是思維和存在有無(wú)同一性，即思維能否反映存在的問(wèn)題。（1）劃分哲學(xué)派別A、對(duì)物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性,即誰(shuí)是世界本原問(wèn)題所作的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：劃分哲學(xué)派別哲學(xué)基本問(wèn)題134唯心主義唯物主義

凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，就是唯物主義。凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，就是唯心主義。

B、對(duì)思維能否反映存在的回答區(qū)分了可知論和不可知論。

唯心主義唯物主義凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)

（2）哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。

人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界的活動(dòng)，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過(guò)程。沒(méi)有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。因此，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界都首先要解決好這個(gè)問(wèn)題，它對(duì)現(xiàn)實(shí)工作具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。

（2）哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造1365、哲學(xué)歷史形態(tài)的演變（1）唯物主義歷史形態(tài)的演變

唯物主義在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段并表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義歷史唯物主義

5、哲學(xué)歷史形態(tài)的演變（1）唯物主義歷史形態(tài)137唯物主義的基本形態(tài)

第一，古代樸素唯物主義按照亞里士多德的說(shuō)法，哲學(xué)起源于人們的驚訝。這種驚訝典型地表現(xiàn)在人們對(duì)五彩繽紛、變幻莫常的世界感到非常的深不可測(cè)，感到驚訝。人就是在這樣一個(gè)世界里生存著、掙扎著。為了能給自己的生活確立堅(jiān)實(shí)的根基，他們開(kāi)始了對(duì)世界本原（或本源）的探索，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人來(lái)自世界，世界的本原能夠?yàn)槿说纳钐峁┳罱K的堅(jiān)實(shí)性。然而，由于認(rèn)識(shí)水平的限制，他們認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。唯物主義的基本形態(tài)第一，古代樸素唯物主義“水”是萬(wàn)物的始基

古希臘樸素唯物論希臘哲學(xué)之父：泰勒斯

這個(gè)命題，是哲學(xué)命題，哲學(xué)就是從這個(gè)命題開(kāi)始的。——黑格爾“水”是萬(wàn)物的始基古希臘樸素唯物論希臘哲學(xué)之父：泰勒斯

任何東西，如果不是本原，就是來(lái)自本原的；然而無(wú)限者沒(méi)有本原，因?yàn)檎f(shuō)無(wú)限者有本原就等于說(shuō)它有限。它作為本原，是不生不滅的?！⒛强宋髀乱磺写嬖谖锒际怯煽諝獾臐夂窕蛳”』a(chǎn)生。當(dāng)它很稀薄的時(shí)候，便形成火；當(dāng)它濃厚的時(shí)候，則形成風(fēng)，然后形成云，而當(dāng)它更渾厚的時(shí)候，便形成水、土和石頭。別的東西都是從這些東西產(chǎn)生出來(lái)的?！⒛强宋髅滥峁畔ＥD樸素唯物論任何東西，如果不是本原，就是來(lái)自本原的；然而“火”是萬(wàn)物的本原

古希臘樸素唯物論代表赫拉克利特“火”是萬(wàn)物的本原古希臘樸素唯物論代表赫拉克利特古希臘樸素唯物論代表

認(rèn)為萬(wàn)物都是由最小的不可分的原子構(gòu)成的。這是古代樸素唯物主義的最高理論形態(tài)。德謨克利特原子論創(chuàng)始人留基波及其繼承者古希臘樸素唯物論代表認(rèn)為萬(wàn)物都是由最小的不可分中國(guó)陰陽(yáng)說(shuō)

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！薄献?/p>

最初意義是指日光的向背,向日為陽(yáng),背日為陰。認(rèn)為一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的勢(shì)力。老子（今河南鹿邑人）中國(guó)陰陽(yáng)說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！弊畛跻饬x中國(guó)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)

中國(guó)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，萬(wàn)物由陰陽(yáng)兩氣所生。鶴壁淇縣天然太極圖中國(guó)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)中國(guó)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，萬(wàn)物由陰陽(yáng)兩氣

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”；“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。中國(guó)“五行”說(shuō)

火土水金木五行生克規(guī)律“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”；“水勝火，

五行學(xué)說(shuō)在中國(guó)人的思想文化觀念影響深遠(yuǎn)，廣泛在深入到人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活之中。例如，許多比較講究的人在起名時(shí)，往往考慮五行之間的生克關(guān)系。

中國(guó)“五行”學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)在中國(guó)人的思想文化觀念影響深遠(yuǎn)，廣泛在深入到近代形而上學(xué)唯物主義中世紀(jì)是基督教神學(xué)統(tǒng)治的黑暗歲月，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”。近代資產(chǎn)階級(jí)為了打破封建主用神學(xué)創(chuàng)造的虛妄，先后發(fā)起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，而唯物主義者提出了新的物質(zhì)觀。所謂“物質(zhì)”就是當(dāng)時(shí)所理解的構(gòu)成物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次的原子，它具有的物理屬性是：質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性。原子物質(zhì)的機(jī)械切分近代形而上學(xué)唯物主義中世紀(jì)是基督教神學(xué)統(tǒng)治的黑霍爾巴赫洛克霍布斯培根愛(ài)爾維修拉·美特里狄德羅

英法近代形而上學(xué)唯物主義在批判宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的活動(dòng)中產(chǎn)生了一批偉大的哲學(xué)家。

主要代表人物：霍爾巴赫洛克霍布斯培根愛(ài)爾維修拉·美特里狄德羅近代形而上學(xué)唯物主義的局限性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲拉·美特里典型特征：機(jī)械性、形而上學(xué)性，用靜止、孤立的觀點(diǎn)看待事物。人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食料支持它。近代形而上學(xué)唯物主義的局限性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲拉·149（2）唯心主義歷史形態(tài)的演變

唯心主義無(wú)論古代、近代、現(xiàn)代都表現(xiàn)為兩種基本形式：主觀唯心主義與客觀唯心主義A、主觀唯心主義主觀唯心主義把人的主觀意識(shí)——感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志當(dāng)作世界的本原。（2）唯心主義歷史形態(tài)的演變唯心主義無(wú)150主觀唯心主義的代表陸九淵（1139－1193）四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙；宇宙便是吾心，吾心即是宇宙王陽(yáng)明（1472－1528）

“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。”主觀唯心主義的代表陸九淵（1139－1193）四方上下曰宇，主觀唯心主義的代表人物貝克萊（1685－1753）物是觀念的集合，存在就是被感知。主觀唯心主義的代表人物貝克萊（1685－1753）物是觀念的主觀唯心主義的代表

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。——神秀

相傳，禪宗五祖弘忍在法嗣問(wèn)題上，曾分別讓自己的弟子各作一偈，以決定結(jié)果。其中，上座弟子神秀的偈弘忍非常欣賞。然而，慧能的偈卻又比神秀的悟得更空靈、更徹底。主觀唯心主義的代表身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。慧能（638－734）廣州曲江南華寺

是非旗動(dòng)，是非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)也。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！主觀唯心主義的代表慧能（638－734）是非旗動(dòng)，是非風(fēng)動(dòng)，B、客觀唯心主義

客觀唯心主義把某種“客觀精神”當(dāng)作世界的本原。武夷山拜謁朱熹

宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！祆銪、客觀唯心主義客觀唯心主義把某種“客觀155客觀唯心主義的代表人物“絕對(duì)觀念”黑格爾（1770－1831）

“絕對(duì)精神”是在黑格爾哲學(xué)中還作為幽靈出現(xiàn)的神學(xué)的“死亡了的精神”?！M(fèi)爾巴哈

理念深信它能實(shí)現(xiàn)這個(gè)客觀世界和它自身之間的同一性?！硇猿霈F(xiàn)在世界，具有絕對(duì)信心去建立主觀性和客觀世界的同一，并能夠提高這種確信使成為真理?！诟駹柨陀^唯心主義的代表人物“絕對(duì)觀念”黑格爾“絕對(duì)（三）可知論與不可知論

對(duì)思維能否反映存在的不同回答，是劃分可知論和不可論的標(biāo)準(zhǔn)。1、凡是認(rèn)為思維能夠反映存在的，即世界是可以認(rèn)識(shí)的，稱可知論；2、凡是否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，稱不可知論。

我們的心靈可以盡量完全地反映自然。因此心靈可以客觀地包含自然的本質(zhì)、秩序和聯(lián)系?！官e諾莎（三）可知論與不可知論對(duì)思維能否反映157（四）歷史觀的基本問(wèn)題及兩大史觀社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是歷史觀的基本問(wèn)題。對(duì)它所作的不同回答，可區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義兩大史觀。（四）歷史觀的基本問(wèn)題及兩大史觀社會(huì)158（五）辯證法和形而上學(xué)對(duì)世界狀況問(wèn)題的不同回答，區(qū)分了辯證法和形而上學(xué)。

辯證法用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；

形而上學(xué)用孤立、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（五）辯證法和形而上學(xué)對(duì)世界狀況問(wèn)159（六）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立

針對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，并堅(jiān)持世界是可以被人完全認(rèn)識(shí)的。與此相一致，還認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，認(rèn)為世界上的事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此既堅(jiān)持了唯物主義又堅(jiān)持了辯證法，承認(rèn)了世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的可以為人全面地認(rèn)識(shí)?？傊?，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（六）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立針對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，馬克思

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐（一）世界觀與哲學(xué)

一、物質(zhì)世界的客觀存在（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、物質(zhì)觀的演變

樸素唯物主義的物質(zhì)觀：“原初”物質(zhì)

例如,中國(guó)古代的“五行”說(shuō)，就把哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于金、木、水、火、土。一、物質(zhì)世界的客觀存在（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性例162物質(zhì)觀的演變形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀

“原子”，即物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子層次鈾原子分子結(jié)構(gòu)中的原子物質(zhì)觀的演變形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀鈾原子163物質(zhì)觀的演變辯證唯物主義的物質(zhì)觀

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。——列寧

列寧（1870－1924）物質(zhì)觀的演變辯證唯物主義的物質(zhì)觀列寧（1870－1924）164辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義第一、它堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，與唯心主義和二元論劃清了界限；第二、它堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映（可知）論，與不可知論劃清了界限；第三、它堅(jiān)持了唯物辯證的物質(zhì)觀，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性。

福建石獅海邊有一塊石頭，能夠預(yù)報(bào)臺(tái)風(fēng)。每當(dāng)石頭裂縫流出紅色的水，就會(huì)刮起大風(fēng)，指南針一放在石頭上就不再指南，然而石頭并不是神靈。辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義第一、它堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，與165什么是意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。什么是意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)166意識(shí)的起源

——物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

第一、從無(wú)生命的物質(zhì)的反應(yīng)特性到原始生物的刺激感性；第二、從原始生物的刺激感性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理；第三、從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。

意識(shí)的起源

——物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（167意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物從原始生物到人類的演進(jìn)意識(shí)是當(dāng)今世界十大難解之謎意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物從原始生物到人類的演進(jìn)意識(shí)是當(dāng)今世168意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物（2）意識(shí)又是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)或勞動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物

第一、勞動(dòng)是猿腦轉(zhuǎn)變成人腦的決定性因素；第二、勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生；第三、勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，提高了人的思維能力。意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物（2）意識(shí)又是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)或勞動(dòng)169看似相同，截然相反。（3）意識(shí)是人腦的機(jī)能

人腦不僅在絕對(duì)重量、相對(duì)重量、組織結(jié)構(gòu)上優(yōu)越于動(dòng)物的大腦，而且擁有兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，即分別以“物”和“語(yǔ)言”引起條件反射的信號(hào)系統(tǒng)，動(dòng)物則只有前者。前者產(chǎn)生的是具體的感性反映，后者產(chǎn)生的是抽象、概括的理性反映。

看似相同，截然相反。（3）意識(shí)是人腦的機(jī)能170（4）意識(shí)是客觀世界的主觀映象

A、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的

意識(shí)的來(lái)源是大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，人腦不可能憑空反映。例如，狼孩雖然擁有人腦，卻不具有人的意識(shí)。所以，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。

2007年俄羅斯驚現(xiàn)狼孩，叫聲、行為全像狼。（4）意識(shí)是客觀世界的主觀映象A、意識(shí)171B、意識(shí)的形式是主觀的

意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，不同的人，由于階級(jí)立場(chǎng)不同、審美觀不同、知識(shí)水平不同、經(jīng)濟(jì)狀況不同，等等，對(duì)同一個(gè)事物或現(xiàn)象會(huì)做出不同、甚至截然相反的反映。可見(jiàn)，意識(shí)的主觀特征是相當(dāng)強(qiáng)烈的。所以，意識(shí)的形式是主觀的。B、意識(shí)的形式是主觀的172

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐（一）世界觀與哲學(xué)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明

第一、天體起源和演化的理論證明，宇宙中的一切天體都是物質(zhì)的存在。銀河系太陽(yáng)系世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明銀河系太陽(yáng)系174世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明

第二、生命的起源和生物進(jìn)化論則證明生命是一種復(fù)雜的物質(zhì)現(xiàn)象。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明第二、生命的起源175

第三、人類起源和社會(huì)發(fā)展的理論證明，人類社會(huì)是更復(fù)雜的物質(zhì)現(xiàn)象；第四、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律從質(zhì)和量?jī)煞矫孀C明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。該定律表明，物質(zhì)能夠按一定規(guī)律由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，但不論怎樣變化，其總的質(zhì)量和能量是不變的。第三、人類起源和社會(huì)發(fā)展的理論證明，人類社會(huì)1762、社會(huì)物質(zhì)性的依據(jù)A、人類社會(huì)是從自然界分化出來(lái)的有別于自然領(lǐng)域的社會(huì)領(lǐng)域，人類社會(huì)和自然界構(gòu)成物質(zhì)世界的整體；B、人們的思想活動(dòng)也是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的延伸和表現(xiàn)；C、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2、社會(huì)物質(zhì)性的依據(jù)A、人類社會(huì)是從自然界分化出來(lái)177“半截子”唯物主義“半截子”唯物主義是指自然觀是唯物的、歷史觀是唯心的舊唯物主義。

費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于，他把人們的一切以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，如性愛(ài)、友誼、同情、舍己精神等等，不是簡(jiǎn)單地按照它們本身的意思去理解，而拋開(kāi)那些關(guān)于某種特殊的、在他看來(lái)也是屬于過(guò)去的宗教的回憶?！鞲袼?/p>

費(fèi)爾巴哈（1804～1872）

“半截子”唯物主義“半截子”唯物主義是指自然觀是唯物的、歷史1783、運(yùn)動(dòng)“運(yùn)動(dòng)”作為哲學(xué)范疇，是對(duì)物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象以及過(guò)程的變化的慨括，簡(jiǎn)稱一般的變化。女子單人劃艇運(yùn)動(dòng)3、運(yùn)動(dòng)“運(yùn)動(dòng)”作為哲179運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系——不可分割

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的的根本屬性運(yùn)動(dòng)和存在方式；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系——不可分割運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的的根本屬性運(yùn)動(dòng)180割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)二者關(guān)系的錯(cuò)誤設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的觀點(diǎn)。馬路上看到了鬼割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)二者關(guān)系的錯(cuò)誤設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯181靜止的含義

“靜止”是標(biāo)志運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。這種靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而也是相對(duì)的。大?？此旗o止，而實(shí)際上仍然在運(yùn)動(dòng)。靜止的含義“靜止”是標(biāo)志運(yùn)動(dòng)在一定條件下182相對(duì)靜止的表現(xiàn)A、僅就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言，指物體相對(duì)一定的參考系，沒(méi)有發(fā)生位置的變動(dòng)；B、指事物在一定條件下保持質(zhì)的穩(wěn)定性。風(fēng)暴中的靜與動(dòng)相對(duì)靜止的表現(xiàn)A、僅就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言，指物體相對(duì)183運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即絕對(duì)運(yùn)動(dòng)寓于相對(duì)靜止之中。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性