論文學(xué)的主體性-論文學(xué)的主體性的作者是

論文學(xué)的主體性_論文學(xué)的主體性的作者是論文學(xué)的主體性“文學(xué)主體性〞理論的提出是以2070年代末80年代初“主體性〞哲學(xué)命題和20世紀(jì)文學(xué)本身發(fā)展為前提和背景的。70年代末80年代初，文學(xué)創(chuàng)作從“文革〞中主體性的迷失中走出來(lái)，“客體論〞文藝學(xué)、認(rèn)識(shí)論文藝學(xué)〔杜書(shū)瀛、張婷婷語(yǔ)〕長(zhǎng)期占領(lǐng)統(tǒng)治地位的舊理論框架還未打破，文學(xué)主體理論走過(guò)了一段困難而又曲折的道路：先是在中國(guó)古代，封建社會(huì)推行“整體主義〞和群體意識(shí)，講求統(tǒng)一意志和統(tǒng)一思想〔如封建道德中的“三綱五常〞觀念〕，儒家文化尊從“文以載道〞、“經(jīng)世致用〞、道德教化等傳統(tǒng)理念，在這樣高度集權(quán)的高壓社會(huì)和文化氣氛里，“文〞被置于“載道〞、教化的工具位置上，主體論沒(méi)有繁衍的棲息地。根據(jù)杜書(shū)瀛、張婷婷的觀點(diǎn)，中國(guó)古代至少是漢代對(duì)“今天我們所謂‘文藝的創(chuàng)作主體’〞是“蔑視〞的，直到“五四〞前后，才出現(xiàn)了“人的解放〞、“人的覺(jué)悟〞和相伴隨的“文的解放〞、“文的覺(jué)悟〞，才開(kāi)始了文學(xué)主體性的萌芽。二人詳細(xì)列舉胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、周作人提倡“人的文學(xué)〞；文學(xué)研究會(huì)主張“為人生〞的文學(xué)，郭沫若和創(chuàng)造社提倡張揚(yáng)個(gè)性的文學(xué)，以至“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)〞、“人民群眾的文學(xué)〞、“工農(nóng)兵文學(xué)〞，……與“人的文學(xué)〞方向一致；都是為提升和加強(qiáng)人的主體地位和文學(xué)的主體性所做的努力。顯然，他們對(duì)20世紀(jì)文學(xué)本身發(fā)展的透析證明了“文學(xué)主體性〞的歷史發(fā)展理路。但是，中國(guó)自古便沒(méi)有主客體二元對(duì)立的概念，充其量也只是到了胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)“主觀戰(zhàn)役精神〞，與“主體〞在形式上才算沾上了一點(diǎn)邊。到了五六十年代，文藝界對(duì)文學(xué)中人的主體地位的呼喚越來(lái)越高，錢谷融明確提出“文學(xué)是人學(xué)〞，卻還是沒(méi)能從意識(shí)形態(tài)上正視“主體〞或“主體性〞一詞。70年代末，李澤厚在撰寫于“文革〞中、出版于1979年的〔批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)〕一書(shū)中結(jié)合西方康德哲學(xué)深究“主體〞、“主體性〞問(wèn)題；從1981年開(kāi)始又撰文〔康德哲學(xué)與建立主體性論綱〕、1985年撰文〔關(guān)于主體性的補(bǔ)充說(shuō)明〕，對(duì)主體性問(wèn)題在哲學(xué)和美學(xué)層面上進(jìn)行了專門的闡述。恰是在李澤厚對(duì)主體性問(wèn)題進(jìn)行的專門闡述中，“主體性〞命題才第一次從中國(guó)哲學(xué)界、美學(xué)界浮現(xiàn)于中國(guó)本土，才為“主體性〞哲學(xué)命題運(yùn)用于文藝學(xué)、“文學(xué)主體性〞理論的提出提供了堅(jiān)挺有力的臂膀的支撐。到了80年代中期，劉再?gòu)?fù)在〔讀書(shū)〕1985年第2、3期分別發(fā)表〔文學(xué)研究思維空間的拓展〕、〔文學(xué)研究應(yīng)以人為思維中心〕，提倡文學(xué)研究的重心要從客體轉(zhuǎn)向主體，要進(jìn)一步開(kāi)拓研究的思維空間，對(duì)“文學(xué)主體性〞問(wèn)題有了初步的考慮：提出了應(yīng)看重人在文學(xué)活動(dòng)中的主體地位的設(shè)想，但還沒(méi)有進(jìn)展到“文學(xué)主體性〞理論構(gòu)建的地步。1985年他又在〔文學(xué)評(píng)論〕第6期和1986年該刊第1期上發(fā)表〔論文學(xué)的主體性〕一文，集中分析了“文學(xué)中的主體性原則〞，——用他的話來(lái)說(shuō)——“就是要求在文學(xué)活動(dòng)中不能僅僅把人〔包含作家、描寫對(duì)象和讀者〕看做客體，而要尊敬人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的主體力量，在文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，恢復(fù)人的主體地位，以人為中心，為目的。〞此后，陳涌、郝亦民、何西來(lái)、徐俊西、敏澤、王春元、洪永平、楊春時(shí)、程代熙、白雪明、湯學(xué)智、鄭伯農(nóng)、楊柄以及當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴业耐緜兙汀拔膶W(xué)主體性〞問(wèn)題在80年代展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的學(xué)術(shù)大討論。至此，“文學(xué)主體性〞首次登上歷史舞臺(tái)，“文學(xué)主體性〞理論始見(jiàn)端倪?！拔膶W(xué)主體性〞理論的重要提倡者和分析者——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)以為，人的主體性分為理論主體和精神主體兩個(gè)方面，前者是指人在理論經(jīng)過(guò)中與理論對(duì)象建立主客體的關(guān)系，是作為一種主體而存在的，是根據(jù)自己的方式去行動(dòng)的，此時(shí)的人是理論的主體；后者則是人在認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)中與認(rèn)識(shí)對(duì)象建立主客體關(guān)系，人作為主體而存在，是根據(jù)自己的方式去考慮和認(rèn)識(shí)的，此時(shí)的人是精神主體。他指出文藝創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的主體性的基本內(nèi)涵：一層是“文藝創(chuàng)作要把人放到歷史運(yùn)動(dòng)中的理論主體的地位上，即把理論的人看作歷史運(yùn)動(dòng)的軸心，看作歷史的主人〞，即“把人看作目的，而不是手段〞；另一層是“文藝創(chuàng)作要高度看重人的精神的主體性，這就是要看重人在歷史運(yùn)動(dòng)中的能動(dòng)性、自立性和創(chuàng)造性。〞他又以為，“文學(xué)主體〞落實(shí)到詳細(xì)包括“作為創(chuàng)造主體的作家〞、“作為文學(xué)對(duì)象主體的形象〞和“作為承受主體的讀者和批評(píng)家〞三個(gè)部分。詳細(xì)闡釋為：第一，作家的主體性包含作家的理論主體性和精神主體性，與作家的理論主體性相對(duì)照，作家的創(chuàng)造主體性是作家的精神主體性；作家的主體性的最高條理是自我實(shí)現(xiàn)，作家的自我實(shí)現(xiàn)歸根到底是愛(ài)的推移，要求作家必需具有超出意識(shí)和憂患意識(shí)，而超出意識(shí)的實(shí)現(xiàn)表如今創(chuàng)作中作家要有“超常性〞、“超前性〞和“超我性〞。第二，“對(duì)象主體〞的實(shí)如今于作家給予自己中的人物以主體的地位，賦予筆下人物以主體的形象，要把人當(dāng)成人，要“把筆下的人物當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)性，當(dāng)作具有自立意識(shí)和本身價(jià)值的活生生的人，即根據(jù)自己的靈魂和邏輯行動(dòng)著、理論著的人，而不是任人擺布的玩物與偶像。〞而且，愈是有能力的作家，對(duì)作品中的人物愈是無(wú)能為力，其稱之為二律背反公式。第三，“承受主體〞具體表現(xiàn)出在其對(duì)“承受主體性〞的基本內(nèi)涵的闡述中，承受主體性“是指人在承受經(jīng)過(guò)中發(fā)揮審美創(chuàng)造的能動(dòng)性，在審美靜觀中實(shí)現(xiàn)人的自在自發(fā)的實(shí)質(zhì)，使不自在的、不全面的、不自發(fā)的人復(fù)歸為自在的、全面的、自發(fā)的人，整個(gè)藝術(shù)承受經(jīng)過(guò)，恰是人性復(fù)歸的經(jīng)過(guò)——把人應(yīng)有的東西歸還給人的經(jīng)過(guò)，也就是把人應(yīng)有的莊嚴(yán)、價(jià)值和責(zé)任歸還給人本身的經(jīng)過(guò)〞。“承受主體性〞的實(shí)現(xiàn)又有兩條途徑：一是通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)機(jī)制，使人的非本身復(fù)歸為本身，把人應(yīng)有的全面情感歸還給人占領(lǐng)；一是通過(guò)創(chuàng)造機(jī)制，也即“欣賞者的完善的審美心理構(gòu)造，以發(fā)揮審美再創(chuàng)造的能動(dòng)性〞。由于劉再?gòu)?fù)的理論素養(yǎng)和哲學(xué)功底不足以及時(shí)代歷史和認(rèn)識(shí)水平的局限，“文學(xué)主體性〞的理論尚屬初步構(gòu)建，其提出也只是標(biāo)記著文藝學(xué)研究的重心從客體向主體、從“外〞向“內(nèi)〞的轉(zhuǎn)折，但是，隨著劉再?gòu)?fù)對(duì)“文學(xué)主體性〞理論的鼎力宣揚(yáng)，“主體性〞自80年代起逐步變得通俗化而且深切進(jìn)入人心，主體性精神從“文革〞的迷失中逐步走出并走向深化，而人的主體地位也日漸得到恢復(fù)、確認(rèn)。文學(xué)主體性的文學(xué)主體性研究面臨的問(wèn)題進(jìn)入21世紀(jì)，文學(xué)主體性還未真正建立，亟須我們?cè)谛碌臍v史條件與機(jī)遇下，從文藝?yán)碚撗芯亢臀膶W(xué)創(chuàng)作理論中，把文學(xué)主體性理論真正建設(shè)成我們國(guó)家文藝界的一朵奇葩。賴大仁在2004年〔創(chuàng)作評(píng)譚〕第二期〔現(xiàn)代文論中的幾個(gè)問(wèn)題的反思〕中談到：文學(xué)主體性表現(xiàn)為一種對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，一種以讀書(shū)以及寫作為中心的生活，一種對(duì)于文學(xué)表達(dá)與創(chuàng)造力的尋求。從當(dāng)今中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，一些人搞文學(xué)并非為了尋求文學(xué)自己的價(jià)值，而是借文學(xué)以尋求別種價(jià)值；一些人理解的文學(xué)主體性，既反對(duì)一切外部力量的制約與束縛，也回絕任何責(zé)任與道義承當(dāng)，這就使得一些人的文學(xué)活動(dòng)在解脫責(zé)任與規(guī)約和過(guò)于尋求自在的狀況下漸漸失重。二是由于過(guò)去的主體性理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動(dòng)的個(gè)體性，導(dǎo)致一些人把文學(xué)主體性完全等于個(gè)體性或自我性，這樣就帶來(lái)個(gè)體自我意識(shí)的無(wú)限擴(kuò)張和膨脹，乃至構(gòu)成自我中心主義和自戀情結(jié)。三是過(guò)去的主體性理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)精神主體性的實(shí)現(xiàn)而忽視理論主體性，導(dǎo)致一些人把文學(xué)活動(dòng)理解為能夠脫離現(xiàn)實(shí)或超出理論關(guān)系的純精神領(lǐng)域的活動(dòng)，因此愈來(lái)愈遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。主體性的失落作為90年代小說(shuō)文本的一個(gè)主要表征，也是一個(gè)時(shí)代精神危機(jī)的產(chǎn)品。其個(gè)人性的文本書(shū)寫，是從個(gè)人的感觀刺激、生活反應(yīng)出發(fā)，將各種時(shí)代的個(gè)人感受或?qū)v史的當(dāng)下感受通過(guò)個(gè)人自我的過(guò)濾而直接具體表現(xiàn)出出來(lái)，其間撇去了任何的意識(shí)形態(tài)對(duì)生活的掩蔽，將生活的狀況或體驗(yàn)直接傳遞給讀者。能夠看出，這種個(gè)體性經(jīng)歷體驗(yàn)的凸顯，從根本上是人的主體性尋求的一種努力。然而，一旦人的主體性片面地表現(xiàn)為個(gè)體性，人的一切活動(dòng)都?xì)w于個(gè)人的純欲望和純激動(dòng)時(shí)，文學(xué)的審美價(jià)值就無(wú)從獲取，實(shí)際上也就無(wú)法具體表現(xiàn)出人的主體性。十分是在中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家，真正的個(gè)人主體性尚且找不到，更不能像西方國(guó)家一樣，也要將人的主體性一一消解。西方后現(xiàn)代主義大談主體性的消解，是建立在現(xiàn)代主義時(shí)期人的主體性得到充足確立之后的基礎(chǔ)上的，其資本主義發(fā)展已幾百年，個(gè)性獨(dú)立和個(gè)性解放，早已成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成。當(dāng)后現(xiàn)代主義成為現(xiàn)代主義的一種反動(dòng)時(shí)，主體性消解成為他們的急時(shí)所需。當(dāng)前，假如也將主體性消解照搬到中國(guó)來(lái)，用江臘生的話說(shuō)，那只能是“削足適履〞。綜上所述，建設(shè)文學(xué)主體性理論要符合中國(guó)國(guó)情和文藝界時(shí)代特征，只要這樣，文學(xué)主體性這座理論大廈能力安如磐石，色貌如花。從我們國(guó)家的文學(xué)現(xiàn)實(shí)來(lái)講，當(dāng)今文學(xué)一方面多元化，另一方面文學(xué)自發(fā)意識(shí)和主體精神普遍弱化，在這種情況下，有需要提倡一種主導(dǎo)性的文學(xué)精神，以克制過(guò)于尋求審美自在而帶來(lái)的失重現(xiàn)象。在意識(shí)到自己的主體地位的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到而且成認(rèn)別人的主體地位，這種主體間性具體表現(xiàn)出了一種辨證立場(chǎng)，更符合現(xiàn)代文學(xué)既要求強(qiáng)化自我主體意識(shí)，同時(shí)又不回絕與他者對(duì)話溝通的現(xiàn)代精神，這恰是時(shí)代所需要的文學(xué)主體性。同時(shí)，主體精神上的尋求與建構(gòu)，最終也還需要指向影響和參與生活理論，以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)變更進(jìn)步，爭(zhēng)取人的現(xiàn)實(shí)解放與自在發(fā)展，否則只能帶來(lái)文學(xué)生命的弱化，以至在一定意義上帶來(lái)文學(xué)主體性的迷失。以下為參考文獻(xiàn)[1]杜書(shū)瀛，張婷婷．文學(xué)主體論的超出和局限[J]．文藝研究，2001，〔1〕．[2]劉再?gòu)?fù)．論文學(xué)的主體性[J]．文學(xué)評(píng)論，1985，〔6〕；1986，〔1〕．[3]江臘生．失落還是希望——關(guān)于中國(guó)90年代文學(xué)主體性的考慮[J]．現(xiàn)代文壇，2005，(1)．[4]張頤武．新?tīng)顩r的崛起——中國(guó)小說(shuō)的新的可能性[J]．鐘山，1994，〔5〕．[5]周蘭桂．論新時(shí)期文學(xué)主體性的回歸——?dú)v史理性與人文關(guān)心之間的張力[J]．武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕，2003，5〔4〕．＜獨(dú)生女人的臥室＞，＜0檔案＞，＜蝸牛在荊棘上＞，＜論文學(xué)的主體性＞的作者〔伊蕾〕伊蕾〔0檔案〕于堅(jiān)〔蝸牛在荊棘上〕路翎〔論文學(xué)的主體性〕劉再?gòu)?fù)楊春時(shí)的論文200余篇，其中代表作：論文學(xué)的充足主體性與超出性.〔文學(xué)評(píng)論〕，1986〔4〕?！残氯A文摘〕全文轉(zhuǎn)載。談文學(xué)主體性與反映論問(wèn)題.文匯報(bào)，1988－8－23?！残氯A文摘〕全文轉(zhuǎn)載。美作為對(duì)象和意義.〔學(xué)術(shù)溝通〕1992〔3〕?！残氯A文摘〕全文轉(zhuǎn)載。文學(xué)史與文學(xué)史悖論.〔北方論叢〕，1992〔5〕?！残氯A文摘〕全文轉(zhuǎn)載。走向后理論美學(xué).〔學(xué)術(shù)月刊〕，1994〔5〕?！残氯A文摘〕全文轉(zhuǎn)載。中國(guó)哲學(xué)的失落與重建.〔求是學(xué)刊〕，1995〔2〕。〔新華文摘〕全文轉(zhuǎn)載。論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的近代性.〔學(xué)術(shù)月刊〕，1996〔12〕?！残氯A文摘〕全文轉(zhuǎn)載。文學(xué)理論：從主體性到主體間性.〔廈門大學(xué)學(xué)報(bào)〕，2002〔1〕?！残氯A文摘〕全文轉(zhuǎn)載?，F(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義還是啟蒙主義——現(xiàn)代性視野中的五四文學(xué).〔廈門大學(xué)學(xué)報(bào)〕，2003〔5〕。〔新華文摘〕全文轉(zhuǎn)載。論文中引用太多會(huì)削弱作者的見(jiàn)解喪失論文的主體性對(duì)嗎是啊，論文是用來(lái)講述自己的看法而不需要引用太多的。論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描繪敘述學(xué)術(shù)研究結(jié)果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。它既是討論問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描繪敘述學(xué)術(shù)研究結(jié)果進(jìn)行學(xué)術(shù)溝通的一種工具。它包含學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、結(jié)果論文等。論文一般由名稱、作者、內(nèi)容摘要、本文關(guān)鍵詞語(yǔ)、正文、以下為參考文獻(xiàn)和附錄等部分構(gòu)成，其中部分構(gòu)成〔例如附錄〕可有可無(wú)。論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包含論點(diǎn)、論據(jù)、論證經(jīng)過(guò)和結(jié)論。什么是“主體性〞？回答：主體性是指人在理論經(jīng)過(guò)中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、個(gè)人看法以及地位，即人的自立、自動(dòng)、能動(dòng)、自在、有目的地活動(dòng)的地位和特性。延伸：從理論和價(jià)值闡釋人的主體性，能夠更好地整合現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)主體性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，把中心性、關(guān)系性和經(jīng)過(guò)性通過(guò)價(jià)值生成的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，把絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一起來(lái)，既認(rèn)清以人為本的時(shí)代特征，堅(jiān)持人學(xué)的價(jià)值理想；又明確差別、多元和離散必將是時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展的方向。進(jìn)而以寬容的精神對(duì)待事物，使人成為詩(shī)意的存在。由此就不難看出對(duì)主體性這種解讀的意義之所在。參考資料百度百科-主體性劉再?gòu)?fù)的人物介紹劉再?gòu)?fù)〔1941.10.22—〕福建泉州市南安人。1963年畢業(yè)以后于廈門大學(xué)，到中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部〔新建設(shè)〕雜志編纂。1977年轉(zhuǎn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所從事魯迅研究，著述頗多?！掺斞该缹W(xué)思想論稿〕一書(shū)從真、善、美的角度出發(fā)，閩述魯迅文學(xué)思想的基本體系與特征。1985年起擔(dān)任文學(xué)所所長(zhǎng)、〔文學(xué)評(píng)論〕主編，開(kāi)始對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論和創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行多方面的研究，著有〔性格組合論〕等多部理論著作。他提出的“人物性格二重組合原理〞及“文學(xué)主體性〞等理論以“人〞為核新重建文學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性，在文學(xué)界引起關(guān)注和爭(zhēng)辯。〔性格組合論〕被評(píng)為1986年全國(guó)十大暢銷書(shū)之一，并獲1987年金鑰匙獎(jiǎng)。學(xué)術(shù)研究之余創(chuàng)作散文詩(shī)。他的散文尋求思想與情感的結(jié)合，哲理色彩較濃，自成一格。1989年夏去美國(guó)從事學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)，年底辭去文學(xué)研究所所長(zhǎng)，〔文學(xué)評(píng)論〕主編等職務(wù)。1941年出生于福建省南安縣劉林鄉(xiāng)。1959年畢業(yè)于南安國(guó)光中學(xué)〔前身為“國(guó)專中學(xué)〞〕，考取廈門大學(xué)中文系。在校四年期間，曾擔(dān)任魯迅開(kāi)創(chuàng)辦理的文學(xué)刊物〔鼓浪〕主編，并開(kāi)始在〔廈門日?qǐng)?bào)〕的副刊發(fā)表詩(shī)文和評(píng)論。1963年到北京中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部〔中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前身〕〔新建設(shè)〕編纂部擔(dān)任文學(xué)編纂。文化大革命結(jié)束后轉(zhuǎn)入文學(xué)研究所。1976年出版與金秋鵬、汪予春合著的學(xué)術(shù)著作〔魯迅與天然科學(xué)〕〔科學(xué)出版社〕。1978年出版批判“四人幫〞的文集〔橫眉集〕〔與楊志杰合著，天津人民出版社出版〕。1979年出版散文詩(shī)集〔雨絲集〕〔上海文藝出版社〕。1981年出版學(xué)術(shù)論著〔魯迅美學(xué)思想論稿〕和〔魯迅?jìng)鳌场才c林非合著〕。兩部專著均已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。1983年出版散文詩(shī)集〔深海的追隨〕〔湖南人民出版社〕和〔辭別〕〔福建人民出版社〕。1984年任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員。在〔文學(xué)評(píng)論〕上發(fā)表〔論人物性格二重組合原理〕。出版散文詩(shī)集〔太陽(yáng)·土地·人〕〔天津百花文藝出版社〕。1985年出任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所長(zhǎng)，〔文學(xué)評(píng)論〕主編。在〔讀書(shū)〕雜志發(fā)表〔文學(xué)研究思維空間的拓展〕，提倡文學(xué)批評(píng)方法的變更；年底，發(fā)表〔論文學(xué)的主體性〕上篇，次年年初，發(fā)表〔論文學(xué)的主體性〕下篇〔〔文學(xué)評(píng)論〕一九八五年第六期，一九八六年第一期〕，引發(fā)大陸一場(chǎng)文學(xué)理論的論爭(zhēng)。2011年4月4日下午，廈門大學(xué)90周年校慶論壇之“走近大師〞系列講座邀請(qǐng)有名作家、評(píng)論家劉再?gòu)?fù)先生，在建南大會(huì)堂作題為“〔紅樓夢(mèng)〕的哲學(xué)意義〞的講座。1986年出版學(xué)術(shù)專著〔性格組合論〕〔上海文藝出版社〕，成為該年十大暢銷書(shū)，獲“金鑰匙獎(jiǎng)〞。一九八八年臺(tái)北新地出版社發(fā)行臺(tái)灣版。學(xué)術(shù)論文集〔文學(xué)的反思〕出版〔出版社〕。1987年執(zhí)筆寫作的〔中國(guó)大百科全書(shū)：文學(xué)卷〕泛論〔即頭條〕正式出版〔與周揚(yáng)共同署名〕。1988年出版散文詩(shī)集〔人間·慈母·愛(ài)〕〔人民文學(xué)出版社〕和〔劉再?gòu)?fù)散文詩(shī)合集〕〔華夏出版社〕。臺(tái)北新地出版社推出〔深海的追隨〕〔太陽(yáng)·土地·人〕及〔性格組合論〕臺(tái)灣版。與林崗合著的〔傳統(tǒng)與中國(guó)人〕出版〔北京三聯(lián)、香港三聯(lián)、臺(tái)北人間〕。同年出版的還有〔論中國(guó)文學(xué)〕〔作家出版社〕與〔劉再?gòu)?fù)集〕〔黑龍江教育出版社〕等兩部論文選集。十二月上旬，作為瑞典學(xué)院特邀的第一位與評(píng)論家到斯德哥爾摩加入諾貝爾獎(jiǎng)贈(zèng)獎(jiǎng)儀式。1989年三月第一次到美國(guó)，先後在哥倫比亞大學(xué)、哈fo大學(xué)、芝加哥大學(xué)、史坦福大學(xué)、加州大學(xué)圣地亞哥分校作學(xué)術(shù)講演。八月第二次到美國(guó)，在李歐梵教授主持的芝加哥大學(xué)東亞研究中心擔(dān)任研究學(xué)者。開(kāi)始寫作〔漂流手記〕。1992年擔(dān)任瑞典斯德哥爾摩大學(xué)東亞系“馬悅?cè)恢袊?guó)文學(xué)研究客座教授〞?！财魇钟洝车谝痪沓霭妗蚕愀厶斓貓D書(shū)公司〕斯德哥爾摩大學(xué)東亞系高級(jí)講師、馬悅?cè)环蛉岁愂伦骈_(kāi)設(shè)“劉再?gòu)?fù)散文〞課程。1993年〔人論二十五種〕出版〔牛津大學(xué)出版社〕。香港印行〔尋找的悲歌〕散文詩(shī)集〔天地圖書(shū)公司〕。1994年主編〔文學(xué)中國(guó)〕學(xué)術(shù)叢書(shū)〔天地圖書(shū)公司出版〕，為高行健〔山海經(jīng)傳〕作序?！策h(yuǎn)游歲月〕〔〔漂流手記〕第二卷〕和學(xué)術(shù)論文集〔放逐諸神〕出版〔香港天地圖書(shū)公司〕。同年臺(tái)北時(shí)代風(fēng)云出版社出版〔漂流于記〕和〔放逐諸神〕臺(tái)灣版。1995年和李澤厚的長(zhǎng)篇對(duì)話錄〔辭別革命〕第一版在香港發(fā)行〔天地圖書(shū)公司〕。一九九九年在臺(tái)北麥田出版社推出臺(tái)灣版。1996年香港三聯(lián)印行〔傳統(tǒng)與中國(guó)人〕第四版。1997年〔西尋故土〕〔〔漂流手記〕第三卷〕出版〔天地圖書(shū)公司〕。1998年在美國(guó)科羅拉多大學(xué)東亞系和葛浩文教授組織和主持“金庸小說(shuō)與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)〞國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，并發(fā)表會(huì)議導(dǎo)言：“金庸小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的地位〞。1999年〔獨(dú)語(yǔ)天涯〕和〔安步高原〕〔〔漂流手記〕第四、第五卷〕出版〔香港天地圖書(shū)〕。散文選集〔現(xiàn)代中國(guó)文庫(kù)精讀──劉再?gòu)?fù)集〕出版〔明報(bào)出版社〕；安徽文藝出版社出版散文詩(shī)選集〔讀滄?！澈椭赜　残愿窠M合論〕及〔傳統(tǒng)與中國(guó)人〕。2000年和女兒劉劍梅〔美國(guó)馬里蘭大學(xué)助理教授〕合著的〔共悟人間──父女兩地書(shū)〕出版〔天地圖書(shū)公司〕。秋季到香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心擔(dān)任客座教授。十一月，〔論高行健狀況〕第一版發(fā)行〔明報(bào)出版社〕。2001年上海文藝出版社出版〔獨(dú)語(yǔ)天涯〕和〔共悟人間〕。2002年〔共悟人間〕被香港康樂(lè)及文化事務(wù)署和香港電臺(tái)評(píng)選為香港“二〇〇二年十本好書(shū)〞。楊春時(shí)教授編選的〔書(shū)園思緒──劉再?gòu)?fù)學(xué)術(shù)思想精粹〕出版〔天地圈書(shū)公司〕。七月〔閱讀美國(guó)〕〔〔漂流手記〕第七卷〕出版〔明報(bào)出版社〕。上海文藝出版社再版〔共悟人間〕和〔獨(dú)語(yǔ)天涯〕增訂本。十一月，臺(tái)灣九歌出版社出版散文集〔新世紀(jì)散文家·劉再?gòu)?fù)優(yōu)選集〕。教學(xué)論文淺談閱讀教學(xué)中學(xué)生主體性的發(fā)揮教學(xué)的目的是要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)揭示，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)自動(dòng)建構(gòu)的經(jīng)過(guò)，被動(dòng)的承受學(xué)習(xí)能學(xué)到知識(shí)，記住信息，但是不能〞學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)“。要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，必需讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，自動(dòng)地進(jìn)行探究、學(xué)習(xí)，只要發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生能力真正學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，獲得真正的發(fā)展。劉再?gòu)?fù)是如何的人劉再?gòu)?fù)，男，1941年出生于福建。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、研究員，〔文學(xué)評(píng)論〕主編，中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事。1989年出國(guó)后在芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、卑詩(shī)大學(xué)、科羅拉多大學(xué)擔(dān)任客座教授和訪問(wèn)學(xué)者。作品及成就劉再?gòu)?fù)既從事學(xué)術(shù)研究，又從事文學(xué)創(chuàng)作。他的文學(xué)理論著作〔性格組合論〕是1986年十大暢銷書(shū)，曾獲“金鎖匙〞獎(jiǎng)。他的〔論文學(xué)主體性〕等論文，曾在國(guó)內(nèi)引起全國(guó)性的討論，改變了中國(guó)文學(xué)理論的基礎(chǔ)形式。他的學(xué)術(shù)著作還有〔魯迅美學(xué)思想論稿〕〔魯迅?jìng)鳌场参膶W(xué)的反思〕〔論中國(guó)文學(xué)〕〔傳統(tǒng)與中國(guó)人〕〔放逐精神〕，以及與李澤厚先生合著的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)對(duì)話錄〔辭別革命〕。劉再?gòu)?fù)還著有〔讀滄?！场蔡?yáng)?土地?人〕〔人間?慈母?愛(ài)〕〔潔白的燈心草〕〔尋找的悲歌〕等散文詩(shī)集以及散文集〔人論二十五種〕和〔漂流手記〕九卷：〔漂流手記〕〔遠(yuǎn)游歲月〕〔西尋故土〕〔獨(dú)語(yǔ)天涯〕〔安步高原〕，第六卷〔共悟人間〕。主要著作還有〔高行健論〕和〔紅樓夢(mèng)悟〕等。生平經(jīng)歷一九四一年出生于福建省南安縣劉林鄉(xiāng)。一九五九年畢業(yè)于南安國(guó)光中學(xué)〔前身為“國(guó)專中學(xué)〞〕，考取廈門大學(xué)中文系。在校四年期間，曾擔(dān)任魯迅開(kāi)創(chuàng)辦理的文學(xué)刊物〔鼓浪〕主編，并開(kāi)始在〔廈門日?qǐng)?bào)〕的副刊發(fā)表詩(shī)文和評(píng)論。一九六三年到北京中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部〔中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前身〕〔新建設(shè)〕編纂部擔(dān)任文學(xué)編纂。文化大革命結(jié)束后轉(zhuǎn)入文學(xué)研究所。一九七六年出版與金秋鵬、汪予春合著的學(xué)術(shù)著作〔魯迅與天然科學(xué)〕〔科學(xué)出版社〕。一九七八年出版批判“四人幫〞的文集〔橫眉集〕〔與楊志杰合著，天津人民出版社出版〕。一九七九年出版散文詩(shī)集〔雨絲集〕〔上海文藝出版社〕。一九八一年出版學(xué)術(shù)論著〔魯迅美學(xué)思想論稿〕和〔魯迅?jìng)鳌场才c林非合著〕。兩部專著均已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。一九八三年出版散文詩(shī)集〔深海的追隨〕〔湖南人民出版社〕和〔辭別〕〔福建人民出版社〕。一九八四年任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員。在〔文學(xué)評(píng)論〕上發(fā)表〔論人物性格二重組合原理〕。出版散文詩(shī)集〔太陽(yáng)?土地?人〕〔天津百花文藝出版社〕。一九八五年出任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所長(zhǎng)，〔文學(xué)評(píng)論〕主編。在〔讀書(shū)〕雜志發(fā)表〔文學(xué)研究思維空間的拓展〕，提倡文學(xué)批評(píng)方法的變更；年底，發(fā)表〔論文學(xué)的主體性〕上篇，次年年初，發(fā)表〔論文學(xué)的主體性〕下篇〔〔文學(xué)評(píng)論〕一九八五年第六期，一九八六年第一期〕，引發(fā)大陸一場(chǎng)文學(xué)理論的論爭(zhēng)。一九八六年出版學(xué)術(shù)專著〔性格組合論〕〔上海文藝出版社〕，成為該年十大暢銷書(shū)，獲“金鑰匙獎(jiǎng)〞。一九八八年臺(tái)北新地出版社發(fā)行臺(tái)灣版。學(xué)術(shù)論文集〔文學(xué)的反思〕出版〔人民文學(xué)出版社〕。一九八七年執(zhí)筆寫作的〔中國(guó)大百科全書(shū)：文學(xué)卷〕泛論〔即頭條〕正式出版〔與周揚(yáng)共同署名〕。一九八八年出版散文詩(shī)集〔人間?慈母?愛(ài)〕〔人民文學(xué)出版社〕和〔劉再?gòu)?fù)散文詩(shī)合集〕〔華夏出版社〕。臺(tái)北新地出版社推出〔深海的追隨〕〔太陽(yáng)?土地?人〕及〔性格組合論〕臺(tái)灣版。與林崗合著的〔傳統(tǒng)與中國(guó)人〕出版〔北京三聯(lián)、香港三聯(lián)、臺(tái)北人間〕。同年出版的還有〔論中國(guó)文學(xué)〕〔作家出版社〕與〔劉再?gòu)?fù)集〕〔黑龍江教育出版社〕等兩部論文選集。十二月上旬，作為瑞典學(xué)院特邀的第一位中國(guó)作家與評(píng)論家到斯德哥爾摩加入諾貝爾獎(jiǎng)贈(zèng)獎(jiǎng)儀式。一九八九年三月第一次到美國(guó)，先后在哥倫比亞大學(xué)、哈fo大學(xué)、芝加哥大學(xué)、史坦福大學(xué)、加州大學(xué)圣地亞哥分校作學(xué)術(shù)講演。八月第二次到美國(guó)，在李歐梵教授主持的芝加哥大學(xué)東亞研究中心擔(dān)任研究學(xué)者。開(kāi)始寫作〔漂流手記〕。一九九二年擔(dān)任瑞典斯德哥爾摩大學(xué)東亞系“馬悅?cè)恢袊?guó)文學(xué)研究客座教授〞?！财魇钟洝车谝痪沓霭妗蚕愀厶斓貓D書(shū)公司〕斯德哥爾摩大學(xué)東亞系高級(jí)講師、馬悅?cè)环蛉岁愂伦骈_(kāi)設(shè)“劉再?gòu)?fù)散文〞課程。一九九三年〔人論二十五種〕出版〔牛津大學(xué)出版社〕。香港印行〔尋找的悲歌〕散文詩(shī)集〔天地圖書(shū)公司〕。一九九四年主編〔文學(xué)中國(guó)〕學(xué)術(shù)叢書(shū)〔天地圖書(shū)公司出版〕，為高行健〔山海經(jīng)傳〕作序?！策h(yuǎn)游歲月〕〔〔漂流手記〕第二卷〕和學(xué)術(shù)論文集〔放逐諸神〕出版〔香港天地圖書(shū)公司〕。同年臺(tái)北時(shí)