民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件

1、石雕石雕定義：在石材上進(jìn)行藝術(shù)化的雕刻。秦漢時(shí)期是石雕歷史的第一高峰。秦漢統(tǒng)治者營(yíng)造宮陵墓，以顯示皇權(quán)尊嚴(yán)，于是出現(xiàn)了大量氣勢(shì)磅礴的巨型石雕。據(jù)史書記載，秦始皇驪山陵墓前有石麒麟，頭高約4米。魏晉南北朝時(shí)期，宗教藝術(shù)影響下的藝術(shù)獲得巨大發(fā)展，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟。石雕材料：花崗石、大理石、石灰?guī)r、玉礦石、漢白玉、人造石、青田玉、板巖、砂巖、紅石、白石、青石、進(jìn)口石材。1、石雕石雕定義：在石材上進(jìn)行藝術(shù)化的雕刻。秦漢時(shí)期是石雕歷1民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件2民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件3山西大同云岡石窟：

云岡石窟坐落于武周山。武周山為北魏皇帝祈福的“神山”，據(jù)說風(fēng)水絕佳。現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，石雕造像51000余軀，最大者達(dá)17米，最小者僅幾厘米?？咧衅兴_、力士、飛天形象生動(dòng)活潑，塔柱上的雕刻精致細(xì)膩，上承秦漢現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的精華，下開隋唐浪漫主義色彩之先河。與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟并稱“中國(guó)三大石窟群”，也是世界聞名的石雕藝術(shù)寶庫之一。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過程。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開始。第二十窟，露天造像，主佛胸以上部位保存較完整，臉型豐滿圓潤(rùn)，雙耳垂肩，雙目有神，面目慈祥，雕飾精美，剛健雄渾，為釋迦坐像，高13.7米，石質(zhì)堅(jiān)硬，保存完好。是云岡石窟中最富有代表性的作品。山西大同云岡石窟：

云岡石窟坐落于武周山。武周山為北魏皇帝祈4民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件5石雕成品：

石柱、龍柱、華表、壁爐、石獅、佛像、青田石雕、壽山石雕、天然石品、九龍壁雕、牌樓、牌坊、涼亭、石橋、石桌、石凳、香爐、燈爐、欄板、石塔、扶手、欄桿、墓碑、紀(jì)念碑、石制家具（臉盆、洗面臺(tái)、沐浴盆、吧臺(tái)）、石制設(shè)備（研磨、手工具等）；石雕成品：

石柱、龍柱、華表、壁爐、石獅、佛像、青田石雕、壽6華表：

古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。華表是一種標(biāo)志性建筑，已經(jīng)成為中國(guó)的象征之一。華表用于放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱，石望柱，表，標(biāo)，碣。相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。天安門的華表仍然保持了堯時(shí)誹謗木的基本形狀。不過，天安門前的這對(duì)華表上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后的那對(duì)華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)。傳說，這形似犬的瑞獸，性好望，機(jī)頭向內(nèi)是希望帝王不要成天呆在宮內(nèi)吃喝玩樂，希望他經(jīng)常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫“望帝歸”?？梢娙A表不單純是個(gè)裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。華表：古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是7200萬東陽“克隆”乾隆寶座從此她開始了參決朝政的政治生涯，與高宗并稱“二圣”。虎面上還繪有寶葫蘆，《詩經(jīng)》中有云“瓜瓞綿綿”，其象征子孫昌盛。山東面塑起源于菏澤，至今已有三百多年的歷史。面塑，俗稱面花、禮饃、花糕、捏面人。牌坊挑檐下的“龍鳳板”上鑲著“圣旨”二字，橫梁正反各有一對(duì)浮雕雄獅，顯得頗為英武?！凹t搭紫，一堆死”指紅與紫并用，很難產(chǎn)生好的色彩效果。他的孝行感動(dòng)了鄉(xiāng)里，經(jīng)請(qǐng)旨建造此坊。乾陵位于陜西省乾縣北門外6公里處的梁山上，距西安市約85公里，是唐關(guān)中十八陵中保存比較完整的一座陵墓。*夫人:貴妃,淑妃,德妃,賢妃(以上正一品)他曾給大總統(tǒng)黎元洪做過群仙獻(xiàn)壽，末代皇帝溥儀也收藏過他的作品。他為父親的背疽吮膿療瘡，并扶持父親回到家中。自南宋以來，棠樾村一直是鮑氏聚族而居的地方。（2）翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，常見有單片模和雙片模，也有多片模。嬰兒鬧滿月，一般由姥姥家制做直徑達(dá)尺余的“囫圇”，即一個(gè)圓形面圈上再置放精細(xì)的十二屬相的面塑。驄步亭是一座路亭，四角攢尖式，翼角飛翹，靈巧精致。他為父親的背疽吮膿療瘡，并扶持父親回到家中。鮑元標(biāo)也不負(fù)母恩，終于成為清季著名的書法家。第一，武則天以阿諛奉承的手段取得信任，從地位較低的“才人”，爬到掌握大權(quán)的皇后，最后竊居皇位。安徽棠樾牌坊群：自南宋以來，棠樾村一直是鮑氏聚族而居的地方。數(shù)百年來，歷經(jīng)程朱理學(xué)的熏陶和徽商經(jīng)濟(jì)的刺激，村中科舉入仕、經(jīng)商致富的達(dá)官巨賈代不乏人，人文空前鼎盛，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。為宣揚(yáng)封建禮教和光宗耀祖、造福鄉(xiāng)梓，族人熱心于鄉(xiāng)里建設(shè)，營(yíng)建了許多宗法建筑、公益建筑和紀(jì)念性建筑。棠樾牌坊群也就是在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生的。200萬東陽“克隆”乾隆寶座安徽棠樾牌坊群：自南宋以來，棠8安徽棠樾牌坊群：

棠樾牌坊群位于歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村東大道上。共七座，明建三座，清建四座。皖南牌坊中最有名的一處，村內(nèi)七座牌坊逶迤成群，古樸典雅，無論從前還是從后看，都以“忠、孝、節(jié)、義”為順序，每一座牌坊都有一個(gè)情感交織的動(dòng)人故事。古牌坊周圍伴以古祠堂、古民居、古亭居、古亭閣、在廣闊的田園風(fēng)光、秀麗的山光水色映照下，使棠樾牌坊群成為天然的影視基地?！都t樓夢(mèng)》，《煙鎖重樓》等三十多部影視名劇在此拍攝。安徽棠樾牌坊群：棠樾牌坊群位于歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村東大道上。共9安徽棠樾牌坊群：棠樾牌坊群是明清時(shí)期建筑藝術(shù)的代表作，建筑風(fēng)格混然一體，雖然時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)幾百年，但形同一氣呵成。歙縣棠樾牌坊群一改以往木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的特點(diǎn)，幾乎全部采用石料，且以質(zhì)地優(yōu)良的“歙縣青”石料為主。這種青石牌坊堅(jiān)實(shí)，高大挺撥、恢宏華麗、氣宇軒昂。安徽棠樾牌坊群：棠樾牌坊群是明清時(shí)期建筑藝術(shù)的代表作，建筑風(fēng)10他的孝行感動(dòng)了鄉(xiāng)里，經(jīng)請(qǐng)旨建造此坊。述圣紀(jì)碑，碑高7．5米，邊寬1．86米，重89．6噸，又稱七節(jié)碑，即日、月、金、土、水、火、木，意為高宗“文治武功”如七曜光照天下。這種理想化創(chuàng)作是與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗相互影響著的。這座小方亭不僅為行人休息提供了方便，更起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，使建筑空間顯得生動(dòng)，建筑形象更加豐富，為牌坊群增色不少。第二種說法認(rèn)為，武則天立“無字碑”是因?yàn)樽灾锬踔卮?，感到還是不寫碑文為好。建于清嘉慶二十五年（1821年）。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。據(jù)史載,唐高宗生前選陵于好畸縣梁山，因其位居長(zhǎng)安西北，即八卦的乾方，故稱乾陵。同時(shí)，受封建思想的影響，民間習(xí)俗前門帖門神，后門懸掛虎。武則天從公元655年做皇后開始，到公元705年被迫退位，前后參與和掌握最高權(quán)力達(dá)五十年之久。他曾給大總統(tǒng)黎元洪做過群仙獻(xiàn)壽，末代皇帝溥儀也收藏過他的作品。由于鮑燦的曾孫鮑象賢是工部尚書，所以皇帝贈(zèng)鮑燦“兵部左侍郎銜”?；ⅲ统闪诉@種質(zhì)樸情感的寄托。5米，高出水面約2米，塔身呈圓形，由基座、圓形塔身、寶蓋、六邊小亭、葫蘆頂組成。數(shù)百年來，歷經(jīng)程朱理學(xué)的熏陶和徽商經(jīng)濟(jì)的刺激，村中科舉入仕、經(jīng)商致富的達(dá)官巨賈代不乏人，人文空前鼎盛，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。該研究所每周邀請(qǐng)木雕老藝人李立信為學(xué)生們講解木雕文化、傳授木雕工藝技法?！都t樓夢(mèng)》，《煙鎖重樓》等三十多部影視名劇在此拍攝。比如“牛羊”，象征六畜興旺，“麥秸集”象征五谷豐登，石榴比喻多子多福。他的孝行感動(dòng)了鄉(xiāng)里，經(jīng)請(qǐng)旨建造此坊。陜西文物研究所在一次考查時(shí)，無意間發(fā)現(xiàn)在無字碑的陽面，從上到下刻滿了方格子，經(jīng)考證，這些并不是后人刻上去的。（3）泥人張彩塑具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色，能真實(shí)地刻畫出人物性格、體態(tài)；牌坊上還銘刻了明永樂皇帝的《慈孝詩》日：“父遭盜縛迫兇危，生死存亡在一時(shí)。安徽棠樾牌坊群：這7座牌坊分別是：慈孝里坊、鮑燦孝行坊、鮑象賢尚書坊、節(jié)勁三冬坊、矢貞全孝坊、天鑒精誠(chéng)坊和樂善好施坊。在牌坊群的縱軸線上還建有一座路亭——驄步亭。他的孝行感動(dòng)了鄉(xiāng)里，經(jīng)請(qǐng)旨建造此坊。安徽棠樾牌坊群：這7座牌111慈孝里坊

為旌表宋末處士鮑余巖、鮑壽遜父子而建，是皇帝新批“御制”的。據(jù)史書記載，元代歙縣守將李達(dá)率部叛亂，燒殺擄掠。棠樾鮑氏父子被亂軍所獲，并要二人殺一，讓他們決定誰死誰生，孰料父子爭(zhēng)死，以求他生，感天動(dòng)地，連亂軍也不忍下刀。后來朝廷為了旌表他們，賜建此坊。牌坊上還銘刻了明永樂皇帝的《慈孝詩》日：“父遭盜縛迫兇危，生死存亡在一時(shí)?！U家父母全仁孝，留取聲名照古今?！鼻』实巯陆蠒r(shí)聽到這個(gè)事后，欣然寫下了“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”的對(duì)聯(lián)，并撥銀將“慈孝里”牌坊重新修繕，又刻御題對(duì)聯(lián)于其上。一座牌坊被幾朝皇帝加封，這在我國(guó)歷史上也不多見。1慈孝里坊

為旌表宋末處士鮑余巖、鮑壽遜父子而建，是皇帝新122鮑燦孝行坊建于明嘉靖（1552—1567）初年。牌坊挑檐下的“龍鳳板”上鑲著“圣旨”二字，橫梁正反各有一對(duì)浮雕雄獅，顯得頗為英武。額題“旌表孝行贈(zèng)兵部右侍郎鮑燦”。據(jù)《歙縣志》記載：鮑燦讀書通達(dá)，不求仕進(jìn)。其母兩腳病疽，延醫(yī)多年無效。鮑燦事母，持續(xù)吮吸老母雙腳血膿，終至痊愈。他的孝行感動(dòng)了鄉(xiāng)里，經(jīng)請(qǐng)旨建造此坊。又因?yàn)樗逃訉O有方、被皇帝“榮封三代”，并特地為其祖父立坊。由于鮑燦的曾孫鮑象賢是工部尚書，所以皇帝贈(zèng)鮑燦“兵部左侍郎銜”。

2鮑燦孝行坊13

143鮑象賢尚書坊

沖天柱式，建于明天啟二年，乾隆六十年重修。4柱3間，坊的背面鐫有“官聯(lián)臺(tái)斗”4個(gè)大字。旌表他鎮(zhèn)守云南、山東有功。據(jù)縣志記載：鮑象賢嘉靖八年（1529年）進(jìn)士，初授御史，后任兵部右侍郎。他曾經(jīng)遠(yuǎn)赴云南邊防，使邊境得以安定，當(dāng)?shù)匕傩者€為他建了生祠以示感恩。由于秉性亢直，卑視權(quán)貴，鮑象賢多次遭到奸臣的中傷，政治生涯幾起幾落。但他一直抱持“官不擇位”的思想，廉智自持，不計(jì)個(gè)人毀譽(yù)得失，一如既往地效忠社稷，在死后才被追贈(zèng)加封為工部尚書。3鮑象賢尚書坊

沖天柱式，建于明天啟二年，乾隆六十年重修。15民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件164節(jié)勁三冬坊

建于清乾隆三十二年（1768年）。因旌表鮑文淵繼妻吳氏“節(jié)勁三冬”、“脈存一線”而建。據(jù)縣志記載：吳氏，嘉定人，22歲嫁入棠樾，時(shí)小姑生病，她晝夜護(hù)理。29歲時(shí)丈夫去世，她立節(jié)守志，對(duì)前室的孤子元標(biāo)視如親生，盡心撫養(yǎng)，直至其成家立業(yè)。鮑元標(biāo)也不負(fù)母恩，終于成為清季著名的書法家。年老之后，吳氏又傾其家產(chǎn)，為亡夫修了九世以下的祖墓，安葬好丈夫和族屬中沒有錢安葬的人?！昂裨帷币彩菍?duì)祖宗的孝順，當(dāng)然也值得頌揚(yáng)。吳氏還盡心侍奉患病的婆婆到壽終。她在60歲時(shí)辭世。吳氏的舉動(dòng)感動(dòng)了當(dāng)?shù)氐墓賳T，遂打破繼妻不準(zhǔn)立坊的常規(guī)，破例為她建造了一座規(guī)模與其他相等的牌坊。盡管得此厚愛，但在牌坊額上“節(jié)勁三立”的“節(jié)”字上，還是留下了伏筆——把節(jié)字的草頭與下面的“卩”錯(cuò)位雕刻其上，以示繼室與原配在地位上是永遠(yuǎn)不能平等的。4節(jié)勁三冬坊

建于清乾隆三十二年（1768年）。因旌表鮑文淵175矢貞全孝坊

建成于清乾隆四十九年（1784年），額刻“矢貞全孝”、“立節(jié)完孤”。據(jù)縣志記載，江氏為棠樾人，26歲守寡后，“立節(jié)完孤”，把兒子集成培養(yǎng)成歙縣的名醫(yī)。寡婦守節(jié)，培養(yǎng)后嗣，被宗法社會(huì)認(rèn)為是最大的孝行，因?yàn)樽谧迨且揽垦y(tǒng)來維系的。所以在江氏80歲高齡時(shí)，族人為她請(qǐng)旌，建起了這座宛如其化身的牌坊。所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”。在徽州這個(gè)程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，女性受封建的節(jié)烈觀念殘害尤深，出現(xiàn)過一大批像《儒林外史》中的王三姑娘那樣、“自愿”殉夫的節(jié)婦烈女。5矢貞全孝坊

建成于清乾隆四十九年（1784年），額刻“矢貞18民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件196天鑒精誠(chéng)坊

建于清嘉慶二年（1797年），為旌表孝子鮑逢昌而建。據(jù)記載，逢昌的父親在明末離亂時(shí)外出多年，杳無音信。清順治三年（1646年），才14歲的逢昌便沿路乞討，千里尋父，最后終于在甘肅的雁門古寺找到了生病的父親。他為父親的背疽吮膿療瘡，并扶持父親回到家中。一進(jìn)家門又見母新病危在床，需要浙江富春山的真乳香醫(yī)治。母親服用后果然痊愈，族人便說這是他“天鑒精誠(chéng)”、“孝愈其親”。

6天鑒精誠(chéng)坊

建于清嘉慶二年（1797年），為旌表孝子鮑逢207樂善好施坊

建于清嘉慶二十五年（1821年）。據(jù)傳，棠樾鮑氏家族當(dāng)時(shí)已有“忠”、“孝”、“節(jié)”牌坊，獨(dú)缺“義”字坊。其村鮑氏世家至鮑瀨芳時(shí)，官至兩淮鹽運(yùn)使司，掌握江南鹽業(yè)命脈。他想求皇帝恩準(zhǔn)賜建“義”字坊以光宗耀祖，便捐糧十萬擔(dān)、捐銀三萬兩，修筑河堤八百里、發(fā)放三省軍餉。此舉獲得朝廷恩準(zhǔn)。于是，在棠樾村頭便又多了一座“好善樂施”的義字牌坊。7樂善好施坊

建于清嘉慶二十五年（1821年）。據(jù)傳，棠樾21武則天當(dāng)政期間，貞觀以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，仍在繼續(xù)；無字碑上為何無字，民間三種說法3、材料便宜，制作成本比較低廉。奴隸社會(huì)開始作坊式的木雕制作,用于宮殿、宗廟、陵寢等大型建筑物上作為裝飾。◆

泥塑的基本用料：泥土需精心準(zhǔn)備，一般選用帶些粘性又細(xì)膩的土，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時(shí)還要在泥土里加些棉絮、紙或蜂蜜。其母兩腳病疽，延醫(yī)多年無效。棠樾牌坊群是明清時(shí)期建筑藝術(shù)的代表作，建筑風(fēng)格混然一體，雖然時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)幾百年，但形同一氣呵成。5米，高出水面約2米，塔身呈圓形，由基座、圓形塔身、寶蓋、六邊小亭、葫蘆頂組成。手捏戲文，也叫“細(xì)貨”，作品取材京昆戲劇中的精彩場(chǎng)面，人物刻畫生動(dòng)，色彩華麗，耐人尋味，適宜人們喜慶贈(zèng)禮或欣賞之用。5米，高出水面約2米，塔身呈圓形，由基座、圓形塔身、寶蓋、六邊小亭、葫蘆頂組成。同年11月，武則天病死于洛陽上陽宮，臨終遺囑去皇帝尊號(hào)，終年82歲。沖天柱式，建于明天啟二年，乾隆六十年重修。據(jù)史書記載，秦始皇驪山陵墓前有石麒麟，頭高約4米。據(jù)說真正的惠山泥僅有十八畝半的面積，泥質(zhì)細(xì)膩柔軟，可塑性強(qiáng)，而且干而不裂，彎而不斷，被稱為“磁泥”。數(shù)百年來，歷經(jīng)程朱理學(xué)的熏陶和徽商經(jīng)濟(jì)的刺激，村中科舉入仕、經(jīng)商致富的達(dá)官巨賈代不乏人，人文空前鼎盛，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。吳氏的舉動(dòng)感動(dòng)了當(dāng)?shù)氐墓賳T，遂打破繼妻不準(zhǔn)立坊的常規(guī)，破例為她建造了一座規(guī)模與其他相等的牌坊。他性格軟弱，自顯慶五年以后，又因身患風(fēng)疾，經(jīng)常頭暈?zāi)垦?，政令多出于武則天，公元683年死于洛陽貞觀殿，翌8月葬乾陵。200萬東陽“克隆”乾隆寶座……鮑家父母全仁孝，留取聲名照古今。主要特點(diǎn):三分人工，七分天成/似與不似之間9歲亡父，14歲被李世民選入宮為“才人”，賜號(hào)“武媚”。他最擅長(zhǎng)戲曲人物的捏塑。武則天當(dāng)政期間，貞觀以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，仍在繼續(xù)；22驄步亭是一座路亭，四角攢尖式，翼角飛翹，靈巧精致。門額上有清朝著名書法家鄧石如題“驄步亭”3個(gè)篆字。建于清朝乾隆、嘉慶年間。這座小方亭不僅為行人休息提供了方便，更起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，使建筑空間顯得生動(dòng)，建筑形象更加豐富，為牌坊群增色不少。驄步亭是一座路亭，四角攢尖式，翼角飛翹，靈巧精致。門額上有清23安徽棠樾牌坊群：歙縣棠樾青石牌坊群，既不用釘，又不用鉚，石與石之間巧妙結(jié)合，可歷千百年不倒不敗，一座一座直沖云霄，一座座精心設(shè)計(jì)和施工，一座又一座經(jīng)官批御審，雄偉壯觀，全國(guó)罕見，1981年9月被列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。棠樾牌坊群旁有兩座祠堂，一為鮑氏敦本堂祠，俗稱男祠，另一為鮑氏妣祠，又名清懿堂，俗稱女祠，是研究徽州宗法制度和徽商歷史的生動(dòng)教材，其中女祠一破“女人不進(jìn)祠堂”的舊例，為國(guó)內(nèi)罕見。所謂“貞節(jié)牌坊”，通常是古時(shí)用來表彰一些或死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時(shí)年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑?？梢哉f，每一處牌坊下，不是埋葬了一個(gè)活潑潑的生命，至少也埋葬了一個(gè)女子數(shù)十年的青春。安徽棠樾牌坊群：歙縣棠樾青石牌坊群，既不用釘，又不用鉚，石與24西湖三潭石塔

三潭石塔是歷史上疏浚西湖、保護(hù)西湖、建設(shè)西湖管理的史實(shí)遺跡，是研究西湖歷史地理的重要坐標(biāo)，是西湖重要文化景觀。三潭石塔為北宋時(shí)蘇東坡設(shè)的界塔，明清時(shí)演變?yōu)榫坝^塔?，F(xiàn)存石塔為明天啟年間重建，三足鼎立于杭州西湖小瀛洲南面水域，塔高2.5米，高出水面約2米，塔身呈圓形，由基座、圓形塔身、寶蓋、六邊小亭、葫蘆頂組成。塔身中空，環(huán)周設(shè)五個(gè)一門，門邊環(huán)飾浮雕花紋。三塔比例得當(dāng)、造型美觀，早已成為西湖的標(biāo)志物。西湖三潭石塔三潭石塔是歷史上疏浚西湖、保護(hù)西湖、建設(shè)西湖管25西湖三潭石塔其實(shí)，這三座石塔最初是北宋詩人蘇東坡疏浚西湖時(shí)所立的，他規(guī)定三塔之內(nèi)不準(zhǔn)種植菱藕，以防西湖淤塞。西湖三潭石塔其實(shí)，這三座石塔最初是北宋詩人蘇東坡疏浚西湖時(shí)所26西湖三潭石塔西湖三潭石塔27乾陵石雕：乾陵位于陜西省乾縣北門外6公里處的梁山上，距西安市約85公里，是唐關(guān)中十八陵中保存比較完整的一座陵墓。據(jù)史載,唐高宗生前選陵于好畸縣梁山，因其位居長(zhǎng)安西北，即八卦的乾方，故稱乾陵。李治（公元628－683年），父李世民，母長(zhǎng)孫皇后。繼位時(shí)年22歲，在位35年，病死，葬乾陵。武則天，名曌（公元624－705年），原為太宗幼妾，后出家為尼，655年，唐高宗立為皇后，690年自立為皇帝，改國(guó)號(hào)為周，時(shí)年67歲，在位16年（公元684年－705年），病死，合葬乾陵。乾陵石雕：28

高宗李治，是唐太宗第九子，唐太宗即位不久，就決定立8歲的長(zhǎng)子李承乾為皇太子，因其習(xí)性散慢，生活奢侈，嬉戲無度，并且制定了暗殺和政變計(jì)劃，準(zhǔn)備廢除唐太宗，逼太宗退位，事情沒有成功，貞觀十四年（643年），太宗把他廢為庶人。此時(shí)應(yīng)由長(zhǎng)孫后的第二子，唐太宗的第四子魏王李泰繼皇太子位，由于李泰曾和太子承乾爭(zhēng)奪過王位，大臣反對(duì)立李泰為太子，李治在得到了舅父長(zhǎng)孫無忌的支持下，才被勉強(qiáng)立為太子。他性格軟弱，自顯慶五年以后，又因身患風(fēng)疾，經(jīng)常頭暈?zāi)垦＃疃喑鲇谖鋭t天，公元683年死于洛陽貞觀殿，翌8月葬乾陵。

高宗李治，是唐太宗第九子，唐太宗即位不久，就決定立8歲29武則天，名曌。原籍山西文水人，生于四川廣元縣，出身于木材商人家庭。9歲亡父，14歲被李世民選入宮為“才人”，賜號(hào)“武媚”。武則天精通文史，明敏機(jī)智，有權(quán)術(shù)善應(yīng)變，李治為太子時(shí)，二人便建立了感情。唐太宗死后，根據(jù)唐代制度，先帝嬪妃均削發(fā)為尼，武則天也出家“感業(yè)寺”。公元654年，高宗又將她召進(jìn)宮中封為“昭儀”，次年冊(cè)封為皇后。從此她開始了參決朝政的政治生涯，與高宗并稱“二圣”。

武則天，名曌。原籍山西文水人，生于四川廣元縣，出身于木材商人30高宗死后，她先廢掉中宗（李顯），又廢掉睿宗（李旦），自立為帝，改唐為周，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)、也是唯一的女皇帝。武則天統(tǒng)治的50年間，正是唐朝政治、經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，全國(guó)戶數(shù)增加了將近一倍，鞏固了封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。武則天加強(qiáng)和改善了唐王朝和邊疆各少數(shù)民族的關(guān)系，恢復(fù)了“安西四鎮(zhèn)”，設(shè)置了“北庭都護(hù)府”。武則天晚年，侄兒武三思把持朝政，政憲大亂。神龍?jiān)辏?05年）正月，宰相張柬之發(fā)動(dòng)政變，擁立中宗復(fù)位。同年11月，武則天病死于洛陽上陽宮，臨終遺囑去皇帝尊號(hào)，終年82歲。她“遺制袝廟，歸陵，令去帝號(hào)，稱則天大圣皇后”。高宗死后，她先廢掉中宗（李顯），又廢掉睿宗（李旦），自立為帝31圍繞著她與高宗李治合葬乾陵的問題展開了爭(zhēng)論，給事中嚴(yán)善思以《天元房錄葬法》中“尊者先葬，卑者不可以后開入”為理由，反對(duì)合葬。武則天畢竟是唐中宗的母親，中宗以“準(zhǔn)遺詔以葬之”為由，在706年5月，重新啟開乾陵墓道，將武則天與高宗合葬于乾陵。武則天才能非凡，治國(guó)有方，乾陵俗名姑婆陵，至今乾縣一帶仍把祖母或年高有德的婦女稱作“姑婆”，受到后代人的贊揚(yáng)。

圍繞著她與高宗李治合葬乾陵的問題展開了爭(zhēng)論，給事中嚴(yán)善思以《32唐朝后宮女性的地位:*皇后.*夫人:貴妃,淑妃,德妃,賢妃(以上正一品)*九嬪:昭儀,昭容,昭媛,修儀,修容,修媛,充儀,充容,充媛(以上正二品)*二十七世婦:婕妤九人(正三品),美人九人(正四品),才人九人(正五品)*八十一御妻:寶林二十七人(正六品),御女二十七人(正七品),彩女二十七人(正八品)正一品相當(dāng)于宰相高位.這些有地位的嬪妃,當(dāng)然還有許多隨侍的女官,宮女,針黹婦,雜役等,加上負(fù)責(zé)后宮炊事用度的宮女,數(shù)目非常龐大。唐朝后宮女性的地位:*皇后.33其母兩腳病疽，延醫(yī)多年無效。◆

我國(guó)泥塑藝術(shù)可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時(shí)期。湯子博對(duì)山東曹州捏面人的頗感興趣。在徽州這個(gè)程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，女性受封建的節(jié)烈觀念殘害尤深，出現(xiàn)過一大批像《儒林外史》中的王三姑娘那樣、“自愿”殉夫的節(jié)婦烈女。面塑藝術(shù)的特點(diǎn)是1、顏色豐富；◆

泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色。此時(shí)應(yīng)由長(zhǎng)孫后的第二子，唐太宗的第四子魏王李泰繼皇太子位，由于李泰曾和太子承乾爭(zhēng)奪過王位，大臣反對(duì)立李泰為太子，李治在得到了舅父長(zhǎng)孫無忌的支持下，才被勉強(qiáng)立為太子。后來朝廷為了旌表他們，賜建此坊。5米，高出水面約2米，塔身呈圓形，由基座、圓形塔身、寶蓋、六邊小亭、葫蘆頂組成。傳統(tǒng)產(chǎn)地與特色產(chǎn)品:他的孝行感動(dòng)了鄉(xiāng)里，經(jīng)請(qǐng)旨建造此坊。神龍?jiān)辏?05年）正月，宰相張柬之發(fā)動(dòng)政變，擁立中宗復(fù)位。其實(shí)，這三座石塔最初是北宋詩人蘇東坡疏浚西湖時(shí)所立的，他規(guī)定三塔之內(nèi)不準(zhǔn)種植菱藕，以防西湖淤塞。第三種說法認(rèn)為，武則天是一個(gè)有自知之明的人，立“無字碑”是聰明之舉，功過是非讓后人去評(píng)論，這是最好的辦法。由于竹制品不易保存，流傳至今的并不多見，以考古發(fā)掘的殘器、殘片居多?！吨袊?guó)大百科全書輕工卷》記載：“湯子博，北京通縣人，創(chuàng)制了紙板面塑（將面塑置于紙板上）、核桃面塑（在半個(gè)核桃空殼的內(nèi)壁中放置微型面塑），最小者僅有4mm，人物形態(tài)生動(dòng)，色彩淡雅。華表，是以陵墓象征宮殿，遠(yuǎn)望去巍巍矗立，襯托出壯觀、莊嚴(yán)、肅穆而宏偉的氣氛。武則天晚年，侄兒武三思把持朝政，政憲大亂。面塑藝術(shù)的特點(diǎn)是1、顏色豐富；虎，就成了這種質(zhì)樸情感的寄托。這座小方亭不僅為行人休息提供了方便，更起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，使建筑空間顯得生動(dòng)，建筑形象更加豐富，為牌坊群增色不少。據(jù)《歙縣志》記載：鮑燦讀書通達(dá)，不求仕進(jìn)。侍寢的順序

唐朝定有陪侍御寢的一定順序,按照月圓月缺來定.每月的前十五日為漸滿,后十五日為漸缺,所以從初一到十五就由地位低的輪到高的,十六到月底前則反由地位高的輪到低的.皇后及三夫人有優(yōu)先權(quán),九嬪以下則"九九而御",即每九個(gè)人共同承恩一夜.詳細(xì)一點(diǎn)來說,初一到初九是八十一御妻每九人共享一夜,初十到十二是二十七世婦每九人共享一夜,十三是九嬪,十四是三夫人,十五就是皇后獨(dú)享,同樣,十六也是皇后獨(dú)享,十七是三夫人,十八是九嬪,十九到二十一是二十七世婦每九人共享一夜,二十二到三十則是八十一御妻每九人共享一夜.整體來說,皇后兩夜,三夫人兩夜,世婦六夜,御妻十八夜,對(duì)嬪妃而言是公平的分配,然而對(duì)于天子來說,既不能自由選則,又要一次應(yīng)付好多個(gè),實(shí)在不算愉快的事.雖然后宮嬪妃入侍寢宮的規(guī)定明明白白,但因?yàn)閶邋鷶?shù)目眾多,不時(shí)有人身體不適或月事到來,所以選擇每一夜的當(dāng)班人很煩雜費(fèi)事,易起弊端,因此宮內(nèi)多半設(shè)置"女史",專管嬪妃入侍寢宮的順序.其母兩腳病疽，延醫(yī)多年無效。侍寢的順序

唐朝定有陪侍御寢的一34華表，是以陵墓象征宮殿，遠(yuǎn)望去巍巍矗立，襯托出壯觀、莊嚴(yán)、肅穆而宏偉的氣氛。翼馬，又稱龍馬，其特點(diǎn)是馬的前肢有雙翼，做騰空飛起之狀，翼上刻有美麗的朵文紋(忍冬花紋)，是受希臘波斯藝術(shù)風(fēng)格的影響。據(jù)說只有好皇帝才能見到龍馬，表示賢君盛世。鴕鳥，或謂朱雀，也有祥瑞的意思,還表示對(duì)這種友好往來的紀(jì)念(安息、吐火羅、安康)。獅子為獸中之王，最早見于佛教雕刻中，用作佛前守護(hù)，釋迦牟尼自稱“人中獅子”，佛坐的床稱為“獅子床”，佛最上首的文珠菩薩，也騎著獅子，陵前置獅把守大門以辟邪，同時(shí)使陵有威懾之感，從而喧染了帝陵的威勢(shì)和唐帝國(guó)的強(qiáng)盛。賓王石像61尊，據(jù)文獻(xiàn)記載，高宗埋葬時(shí)，有61個(gè)友邦和少數(shù)民族曾派特使前來參加葬禮。武則天為了向他們炫耀葬禮的盛況，遂將61王賓刻為石像立在乾陵。頭部絕大多數(shù)毀于明清之際。背部原刻有國(guó)名、官職和姓名。述圣紀(jì)碑，碑高7．5米，邊寬1．86米，重89．6噸，又稱七節(jié)碑，即日、月、金、土、水、火、木，意為高宗“文治武功”如七曜光照天下。碑文由武則天撰文，中宗李顯楷書，內(nèi)容主要為唐高宗歌功頌德。華表，是以陵墓象征宮殿，遠(yuǎn)望去巍巍矗立，襯托出壯觀、莊嚴(yán)、肅35民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件36民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件37無字碑西側(cè)的一塊叫“述圣碑（或稱述圣紀(jì)碑）”，東側(cè)的就是武則天的無字碑。無字碑是用一塊完整的巨石雕鑿而成的是中國(guó)歷代群碑中的巨制，高7.53米，寬2.1米，厚1.49米，重量達(dá)98.9噸，給人以凝重厚實(shí)，渾然一體的美感。碑額未題碑名，只有碑首雕刻了八條螭龍，巧妙地纏繞在一起，鱗甲分明，筋骨裸露，靜中寓動(dòng)，生氣勃勃。碑的兩側(cè)有升龍圖，各有一條騰空飛舞的巨龍，線刻而成，龍騰若翔，栩栩如生。碑座陽面還有線刻的獅馬圖（或稱獅馬相斗圖），其馬屈蹄俯首，溫順可愛；雄獅則昂首怒目，十分威嚴(yán)。碑上還有許多花草紋飾，線條精細(xì)流暢，因而這座無字碑歷來聞名遐邇。無字碑西側(cè)的一塊叫“述圣碑（或稱述圣紀(jì)碑）”，東側(cè)的就是武則38無字碑上為何無字，民間三種說法

第一種說法認(rèn)為，武則天立“無字碑”是用以夸耀自己，表示功高德大非文字所能表達(dá)。武則天從公元655年做皇后開始，到公元705年被迫退位，前后參與和掌握最高權(quán)力達(dá)五十年之久。如果從唐高宗死時(shí)算起，也有二十一年。她是中國(guó)歷史上唯一的、杰出的女皇帝。她在政治上打擊豪門世族，并通過發(fā)展科舉制度，使得大量人才進(jìn)入政治舞臺(tái)，抑制了豪門壟斷；她獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑、興修水利，減輕徭役并整頓均田制，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷上升，民戶數(shù)不斷增長(zhǎng)；她知人善任，破格用人，鼓勵(lì)各級(jí)官吏舉薦人才，并虛心納諫，職是之故，“累朝得多士之用”。她加強(qiáng)封建國(guó)家的邊防，改善與邊境各族的關(guān)系?？傊?，武則天是一個(gè)富有政治才干和理想的人，在她統(tǒng)治期間作過許多符合民眾利益的事，穩(wěn)固和發(fā)展了“貞觀之治”，把歷史推進(jìn)一大步，并對(duì)后來“開元之治”起到了承前啟后的作用。無字碑上為何無字，民間三種說法

第一種說法認(rèn)為，武則天立“無39第二種說法認(rèn)為，武則天立“無字碑”是因?yàn)樽灾锬踔卮?，感到還是不寫碑文為好。第一，武則天以阿諛奉承的手段取得信任，從地位較低的“才人”，爬到掌握大權(quán)的皇后，最后竊居皇位。第二，培養(yǎng)黨羽、建立宮廷奸黨集團(tuán)，并打著李唐“朝廷”的旗號(hào)，消滅異己。第三，任用酷吏，實(shí)行告密和濫刑的恐怖政策。第四，唐初社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈馬鞍形，而武則天當(dāng)政時(shí)處于最低處。第五，在其當(dāng)政期間，曾失掉了安西四鎮(zhèn)，危害了國(guó)家的統(tǒng)一。武則天無法為自己立傳，而只能以“無字碑”來為后世定基調(diào)。第二種說法認(rèn)為，武則天立“無字碑”是因?yàn)樽灾锬踔卮螅械竭€40石雕材料：花崗石、大理石、石灰?guī)r、玉礦石、漢白玉、人造石、青田玉、板巖、砂巖、紅石、白石、青石、進(jìn)口石材。農(nóng)歷七月十五日，霍縣境內(nèi)面塑種類最多。西側(cè)的一塊叫“述圣碑（或稱述圣紀(jì)碑）”，東側(cè)的就是武則天的無字碑。天安門后的那對(duì)華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)。就“納諫”和“用人”這兩點(diǎn)，連許多具有封建正統(tǒng)思想的人士，為之贊嘆不已。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開始。武則天從公元655年做皇后開始，到公元705年被迫退位，前后參與和掌握最高權(quán)力達(dá)五十年之久。武則天畢竟是唐中宗的母親，中宗以“準(zhǔn)遺詔以葬之”為由，在706年5月，重新啟開乾陵墓道，將武則天與高宗合葬于乾陵。他曾給大總統(tǒng)黎元洪做過群仙獻(xiàn)壽，末代皇帝溥儀也收藏過他的作品。他還在面里加入甘油、蜂蜜、石炭酸等材料，使面塑原料滑潤(rùn)、不干裂、不變質(zhì)。◆紅木雕尤以"紅木小件"而馳名。該研究所每周邀請(qǐng)木雕老藝人李立信為學(xué)生們講解木雕文化、傳授木雕工藝技法。4柱3間，坊的背面鐫有“官聯(lián)臺(tái)斗”4個(gè)大字。這些有地位的嬪妃,當(dāng)然還有許多隨侍的女官,宮女,針黹婦,雜役等,加上負(fù)責(zé)后宮炊事用度的宮女,數(shù)目非常龐大。傳說，這形似犬的瑞獸，性好望，機(jī)頭向內(nèi)是希望帝王不要成天呆在宮內(nèi)吃喝玩樂，希望他經(jīng)常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。又因?yàn)樗逃訉O有方、被皇帝“榮封三代”，并特地為其祖父立坊。他最擅長(zhǎng)戲曲人物的捏塑。武則天畢竟是唐中宗的母親，中宗以“準(zhǔn)遺詔以葬之”為由，在706年5月，重新啟開乾陵墓道，將武則天與高宗合葬于乾陵。其母兩腳病疽，延醫(yī)多年無效。李治（公元628－683年），父李世民，母長(zhǎng)孫皇后。盡管得此厚愛，但在牌坊額上“節(jié)勁三立”的“節(jié)”字上，還是留下了伏筆——把節(jié)字的草頭與下面的“卩”錯(cuò)位雕刻其上，以示繼室與原配在地位上是永遠(yuǎn)不能平等的。后來朝廷為了旌表他們，賜建此坊。第三種說法認(rèn)為，武則天是一個(gè)有自知之明的人，立“無字碑”是聰明之舉，功過是非讓后人去評(píng)論，這是最好的辦法。因?yàn)槲鋭t天有可以肯定的地方，也有應(yīng)該否定的地方。武則天當(dāng)政期間，貞觀以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，仍在繼續(xù)；在處理唐高宗去世前后的復(fù)雜局面中，她表現(xiàn)了不平凡的個(gè)人才干；就“納諫”和“用人”這兩點(diǎn)，連許多具有封建正統(tǒng)思想的人士，為之贊嘆不已。但是，武則天的消極面也十分突出。她為了鞏固個(gè)人的地位，任用“酷吏”，也曾濫殺無辜，崇信佛教，奢侈浪費(fèi)。特別是統(tǒng)治后期，朝廷政治日趨腐敗，形成一批為武則天所縱容支持的新的特權(quán)貴族。武則天被迫交出權(quán)力，還政于唐中宗，她知道對(duì)自己的一生，人們會(huì)有各種各樣的評(píng)價(jià)，碑文寫好寫壞都是難事，因此決定立“無字碑”，由后人去評(píng)價(jià)。石雕材料：花崗石、大理石、石灰?guī)r、玉礦石、漢白玉、人造石、青41另外，還有幾種說法認(rèn)為：

繼位的唐中宗李顯對(duì)武則天無法稱謂，是稱武則天為先帝呢？還是稱其為太后？唐中宗雖然是武則天的兒子，卻曾被廢而復(fù)立，因而心懷嫉妒，在李唐王朝中插進(jìn)一個(gè)21年的“武周”更是奇恥大辱，為了雪恨，故意立碑，讓她難堪、出丑。如何撰寫碑文，評(píng)價(jià)武則天，一直爭(zhēng)論不休，由于沒完沒了，那碑就始終空著。武則天離世后，政局動(dòng)蕩，無人過多關(guān)注，待人們重新關(guān)注，他的那段歷史早已眾說紛紜，真假難辨。另外，還有幾種說法認(rèn)為：

繼位的唐中宗李顯對(duì)武則天無法稱謂，42新的發(fā)現(xiàn)和推斷

陜西文物研究所在一次考查時(shí)，無意間發(fā)現(xiàn)在無字碑的陽面，從上到下刻滿了方格子，經(jīng)考證，這些并不是后人刻上去的。這些方格子每個(gè)長(zhǎng)4厘米，寬5厘米，排列整齊。只有一種可能，它們就是當(dāng)初準(zhǔn)備在石碑上刻字用的，而且已經(jīng)準(zhǔn)備好了碑文。根據(jù)留在碑面上的格子計(jì)算，碑文大約有3300多字。那么，為什么已經(jīng)準(zhǔn)備好的碑文沒有刻在石碑上呢？歷史學(xué)家做出了這樣的推測(cè)：武則天生前已經(jīng)撰寫好了碑文，并交給了李顯，武則天叱咤風(fēng)云幾十年，但“玄武門政變”后，武則天被迫讓位給李顯，將國(guó)號(hào)“周”恢復(fù)為“唐”，李顯雖是武則天的親生兒子，卻長(zhǎng)期在惶恐中度日，重登皇位后雖然不能發(fā)泄憎恨，但也講不出對(duì)母親歌功頌德的好話，只好不說不刻，為武則天留下了一塊無字碑。新的發(fā)現(xiàn)和推斷

陜西文物研究所在一次考查時(shí)，無意間發(fā)現(xiàn)在無字432、木雕:

奴隸社會(huì)開始作坊式的木雕制作,用于宮殿、宗廟、陵寢等大型建筑物上作為裝飾。元、明、清三代，木雕主要用于建筑裝飾。最具代表性的如山西丁村、皖南徽州、江西景德鎮(zhèn)等地區(qū)，木雕多用于梁、柱、斗拱、飛檐、欄桿、門楣、畫板、扁額以及門窗、隔扇等處。傳統(tǒng)產(chǎn)地與特色產(chǎn)品:東陽木雕\黃楊木雕\紅木雕\云南劍川木雕等。2、木雕:

奴隸社會(huì)開始作坊式的木雕制作,用于宮殿、宗44東陽木雕：◆

東陽木雕約開始于唐代，到宋代已經(jīng)具備較高水平，至明代發(fā)展成獨(dú)特的工藝品種?！?/p>

東陽木雕的題材主要是羅漢、佛像和建筑裝飾，后來發(fā)展到民間雕刻花床和箱柜等用品上?！?/p>

東陽木雕主要是浮雕，造型講究柔和細(xì)膩，以香樟木、山白楊等為主要原料，一般不加彩繪，用本色透明漆涂罩，以保留木料的天然本色。◆

東陽木雕與青田石雕、黃楊木雕并稱“浙江三雕”。◆

東陽木雕家具在香港和東南亞一帶廣為流傳。上海杭州等地很多賓館大廈中都有東陽木雕的身影。

東陽木雕：◆

東陽木雕約開始于唐代，到宋代已經(jīng)具備較高水平45東陽木雕家具東陽木雕家具46200萬東陽“克隆”乾隆寶座據(jù)介紹，皇極殿始建于清康熙28年（1689年），是乾隆“歸政”后臨朝受賀之所。1960年代，殿內(nèi)的寶座被送往沈陽故宮陳列館。2002年，北京故宮著手歷史上最大規(guī)模的修繕。為恢復(fù)歷史原貌，故宮博物院決定在皇極殿復(fù)制“乾隆寶座”。經(jīng)公開招標(biāo)，由東陽的工藝美術(shù)大師黃小明領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)獲得了復(fù)制資格。200萬東陽“克隆”乾隆寶座47樓外樓的東陽木雕宋嫂魚羹、叫化雞、東坡肉是樓外樓的鎮(zhèn)店之寶，現(xiàn)在樓外樓還要再添一寶，由工藝美術(shù)大師陸光正設(shè)計(jì)創(chuàng)作的大型木雕《東坡浚湖圖》，它由連成一氣的五個(gè)場(chǎng)景組成：?jiǎn)栍?jì)于民、甘苦與共、萬民擁戴、慰勞民工（送東坡肉）、慶?？⒐?。據(jù)悉，東陽木雕的作品歷經(jīng)三四百年都不會(huì)變形走樣。樓外樓已有150余年歷史，百年老店想傳承下去，留存文脈相當(dāng)重要。有歷史有文化的老店，即使物質(zhì)全部湮滅，仍有恢復(fù)的可能。樓外樓的東陽木雕48為繼承保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，李宅小學(xué)從2003年開始，成立葫蘆娃鄉(xiāng)村美術(shù)研究所，設(shè)木雕、竹編、剪紙、彩繪等九個(gè)興趣小組，開展鄉(xiāng)土文化創(chuàng)作研究。該研究所每周邀請(qǐng)木雕老藝人李立信為學(xué)生們講解木雕文化、傳授木雕工藝技法。目前，已有50多位學(xué)生基本掌握陰雕和淺浮雕技法，并創(chuàng)作出一批優(yōu)秀木雕作品。

為繼承保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，李宅小學(xué)從2003年開始，成立葫蘆娃49紅木雕：◆

因所用木材是紅木而得名，主要產(chǎn)地在江蘇、上海、廣州、北京，以蘇州較為著名。◆

紅木為名貴木材，一般指酸枝木、花梨木、紫檀木等帶紅色的硬質(zhì)木材，因不易多得，歷史上都用來做高檔家具和精美工藝品?！?/p>

紅木雕尤以"紅木小件"而馳名。

紅木雕：503、竹雕:

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我國(guó)是世界上最早使用竹制品的國(guó)家，所以竹雕在我國(guó)也由來已久。◆

竹雕早期通常是將宮室、人物、山水、花鳥等紋飾，刻在器物之上?！?/p>

存世的竹雕制品也很少，目前所見的多為明清兩代的傳世品。由于竹制品不易保存，流傳至今的并不多見，以考古發(fā)掘的殘器、殘片居多?！?/p>

除年代款識(shí)，色澤也是鑒定竹刻制品的依據(jù)之一。一般而言，年代越久的制品色澤越深，呈琥珀色、暗紅褐色、深棕色或檸檬黃色。經(jīng)多年不斷摩挲把玩，制品手感瑩潤(rùn)光潔，色感則溫和有致。年代較近的制品或現(xiàn)代制品色澤較淡，與竹材自身色澤相去不遠(yuǎn)?！?/p>

我國(guó)竹類250余品種。竹片大小不同，所制成的作品也不同。大的竹片可以用于對(duì)聯(lián)、鎮(zhèn)紙一類的雕刻。小的竹屑可以用做竹簪?；沃?、蟲傷竹也有其用。

3、竹雕:

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我國(guó)是世界上最早使用竹制品的國(guó)家，所以竹雕51竹雕作品竹雕作品52碑座陽面還有線刻的獅馬圖（或稱獅馬相斗圖），其馬屈蹄俯首，溫順可愛；同時(shí)，受封建思想的影響，民間習(xí)俗前門帖門神，后門懸掛虎?！?/p>

泥塑的基本用料：泥土需精心準(zhǔn)備，一般選用帶些粘性又細(xì)膩的土，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時(shí)還要在泥土里加些棉絮、紙或蜂蜜。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開始。一座牌坊被幾朝皇帝加封，這在我國(guó)歷史上也不多見。其母兩腳病疽，延醫(yī)多年無效。他為父親的背疽吮膿療瘡，并扶持父親回到家中。華表，是以陵墓象征宮殿，遠(yuǎn)望去巍巍矗立，襯托出壯觀、莊嚴(yán)、肅穆而宏偉的氣氛。它以糯米面為主料，調(diào)成不同色彩，用手和簡(jiǎn)單工具，塑造各種栩栩如生的形象。他為父親的背疽吮膿療瘡，并扶持父親回到家中。正一品相當(dāng)于宰相高位.陜西文物研究所在一次考查時(shí)，無意間發(fā)現(xiàn)在無字碑的陽面，從上到下刻滿了方格子，經(jīng)考證，這些并不是后人刻上去的?！糁竦裨缙谕ǔＪ菍m室、人物、山水、花鳥等紋飾，刻在器物之上。買來的面團(tuán)兒用完了，他就自己試驗(yàn)。武則天畢竟是唐中宗的母親，中宗以“準(zhǔn)遺詔以葬之”為由，在706年5月，重新啟開乾陵墓道，將武則天與高宗合葬于乾陵。同時(shí)，受封建思想的影響，民間習(xí)俗前門帖門神，后門懸掛虎。陜西文物研究所在一次考查時(shí)，無意間發(fā)現(xiàn)在無字碑的陽面，從上到下刻滿了方格子，經(jīng)考證，這些并不是后人刻上去的。牌坊上還銘刻了明永樂皇帝的《慈孝詩》日：“父遭盜縛迫兇危，生死存亡在一時(shí)?；糁菝嫠茉煨蜆銓?shí)，不多修飾著色，往往僅用品紅點(diǎn)彩。據(jù)縣志記載，江氏為棠樾人，26歲守寡后，“立節(jié)完孤”，把兒子集成培養(yǎng)成歙縣的名醫(yī)。山東面塑起源于菏澤，至今已有三百多年的歷史。我做技法改革的初衷，從一開始就是想把民間的哄孩子的“耍貨”上升成藝術(shù)品。另，磚雕與根雕:

磚雕的應(yīng)用類型：民間園林宅第/陵墓祠廟/會(huì)館商號(hào)磚雕的裝飾部位：門樓/照壁影壁/圍墻/花窗

唐韓愈《題木居士》火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身，偶然題作木居士，便有無窮求福人。主要特點(diǎn):三分人工，七分天成/似與不似之間碑座陽面還有線刻的獅馬圖（或稱獅馬相斗圖），其馬屈蹄俯首，溫53磚雕磚雕54泥人張泥人張554、泥塑：◆

泥塑俗稱“彩塑”、“泥玩”。◆

我國(guó)泥塑藝術(shù)可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時(shí)期。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為6千至7千年前左右?！?/p>

著名的產(chǎn)地有無錫惠山、天津“泥人張”、陜西風(fēng)翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京?！?/p>

泥塑的基本用料：泥土需精心準(zhǔn)備，一般選用帶些粘性又細(xì)膩的土，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時(shí)還要在泥土里加些棉絮、紙或蜂蜜。4、泥塑：◆

泥塑俗稱“彩塑”、“泥玩”。56◆

泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色。（1）制子兒就是制出原型，找一塊和好的泥，運(yùn)用雕、塑、捏等手法，塑造好一個(gè)形象，經(jīng)過修改、磨光、晾干后即可，有些地方還要用火燒一下，加強(qiáng)強(qiáng)度。（2）翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，常見有單片模和雙片模，也有多片模。（3）脫胎就是用模子印壓泥人坯胎，通常是先把和好的泥搟成片狀，然后壓進(jìn)模子，再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個(gè)“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外嚴(yán)，在胎體上留一個(gè)孔，使胎體內(nèi)外空氣流通，以免胎內(nèi)空氣壓力變化破壞泥胎。（4）最后一道工序是著色，素有“三分塑，七分彩”之說。一般著色之前先上一層底色，以保持表面光潔，便于吸收彩繪顏色，彩繪的顏料多用品色，調(diào)以水膠，以加強(qiáng)顏色附著力。

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泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色57天津“泥人張”彩塑（1）清道光年間發(fā)展起來的，流傳至今已有180年歷史。（2）創(chuàng)始人張明山先生，他從小隨父親捏制陶器和小型動(dòng)物泥塑，他對(duì)藝術(shù)極其刻苦勤奮，并且很注意觀察。他善于從靜態(tài)中刻畫人物，長(zhǎng)于捕捉雕塑對(duì)象的精神特征。有記載說“張長(zhǎng)林字明山，精于捏塑，能手置于袖中，對(duì)人捏像，且談笑自若，從容不迫，頃刻捏就，逼肖其人。故有泥人張之稱?！保?）泥人張彩塑具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色，能真實(shí)地刻畫出人物性格、體態(tài)；追求解剖結(jié)構(gòu)，夸張合理，取舍得當(dāng)；用色敷彩，典雅秀麗。（4）泥人張彩塑適于室內(nèi)陳設(shè)，一般尺寸不大，約40厘米，可放在案頭或架上。

天津“泥人張”彩塑58無錫惠山泥人無錫惠山泥人59（1）無錫有世人公認(rèn)的三寶：油面筋、紅燒排骨(又稱“肉骨頭”)和惠山泥人。（2）外地人不到惠山，等于沒有到過無錫；而人們不買幾件泥人回去饋贈(zèng)親友，就等于沒有到過惠山?；萆降闹饕值馈獧M街和直銜有許多泥人店，成為遠(yuǎn)近聞名的“泥人一條街”，每天都要接待來自世界各地的許多旅游參觀團(tuán)和游客。（3）惠山泥塑除供應(yīng)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)外，還出口到歐美和東南亞各國(guó)個(gè)國(guó)家。（4）惠山泥人始于南北朝時(shí)期，距今已有1000余年的歷史。（5）惠山泥人系用惠山地區(qū)一米以下的土為材料，經(jīng)多道工序制作而成。早在北宋照寧七年，蘇軾途經(jīng)無錫，即有“惠泉山下土如糯”的詩句。據(jù)說真正的惠山泥僅有十八畝半的面積，泥質(zhì)細(xì)膩柔軟，可塑性強(qiáng)，而且干而不裂，彎而不斷，被稱為“磁泥”。（1）無錫有世人公認(rèn)的三寶：油面筋、紅燒排骨(又稱“肉骨頭”60無錫惠山泥人無錫惠山泥人61嬰兒鬧滿月，一般由姥姥家制做直徑達(dá)尺余的“囫圇”，即一個(gè)圓形面圈上再置放精細(xì)的十二屬相的面塑。而人們不買幾件泥人回去饋贈(zèng)親友，就等于沒有到過惠山。這些虎又可分掛虎、坐虎等類型。目前，已有50多位學(xué)生基本掌握陰雕和淺浮雕技法，并創(chuàng)作出一批優(yōu)秀木雕作品。頭部絕大多數(shù)毀于明清之際。據(jù)縣志記載：鮑象賢嘉靖八年（1529年）進(jìn)士，初授御史，后任兵部右侍郎?？傊鋭t天是一個(gè)富有政治才干和理想的人，在她統(tǒng)治期間作過許多符合民眾利益的事，穩(wěn)固和發(fā)展了“貞觀之治”，把歷史推進(jìn)一大步，并對(duì)后來“開元之治”起到了承前啟后的作用。天安門后的那對(duì)華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)?！凹t要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，才能使人看了爽朗愉快。西側(cè)的一塊叫“述圣碑（或稱述圣紀(jì)碑）”，東側(cè)的就是武則天的無字碑。他捏塑的名角戲出，如梅蘭芳的洛神、譚鑫培的黃忠等，無不形神畢現(xiàn)。以阿福為題材塑造的泥娃娃千姿百態(tài)，惠山阿福一般是單人或雙人，雙人稱“對(duì)阿?！保麄兇蠖际墙】地S滿的童男童女，頭挽發(fā)髻，身著彩服，下穿彩褲，足蹬高靴，手捧金毛大青獅，細(xì)眉小目，大面笑口，神態(tài)自若，表現(xiàn)了敦厚樸實(shí)、穩(wěn)重端莊的氣質(zhì)。此時(shí)應(yīng)由長(zhǎng)孫后的第二子，唐太宗的第四子魏王李泰繼皇太子位，由于李泰曾和太子承乾爭(zhēng)奪過王位，大臣反對(duì)立李泰為太子，李治在得到了舅父長(zhǎng)孫無忌的支持下，才被勉強(qiáng)立為太子。在牌坊群的縱軸線上還建有一座路亭——驄步亭。清順治三年（1646年），才14歲的逢昌便沿路乞討，千里尋父，最后終于在甘肅的雁門古寺找到了生病的父親?！昂裨帷币彩菍?duì)祖宗的孝順，當(dāng)然也值得頌揚(yáng)?；?，就成了這種質(zhì)樸情感的寄托。面塑藝術(shù)的特點(diǎn)是1、顏色豐富；自南宋以來，棠樾村一直是鮑氏聚族而居的地方?；⒚嫔线€繪有寶葫蘆，《詩經(jīng)》中有云“瓜瓞綿綿”，其象征子孫昌盛。建于清朝乾隆、嘉慶年間。他曾給大總統(tǒng)黎元洪做過群仙獻(xiàn)壽，末代皇帝溥儀也收藏過他的作品。（6）無錫泥人一般可分為兩大類。“耍貨”，也稱“粗貨”。采用模具印坯，手工繪彩，造型單純，用筆粗放，色彩明快，形神兼?zhèn)洹?nèi)容大多以喜慶吉祥題材為主，如大阿福、老壽星、漁翁得利等等，深受群眾和兒童喜愛。手捏戲文，也叫“細(xì)貨”，作品取材京昆戲劇中的精彩場(chǎng)面，人物刻畫生動(dòng)，色彩華麗，耐人尋味，適宜人們喜慶贈(zèng)禮或欣賞之用。（7）“大阿?！笔腔萆侥嗨艿拇碜髌?。相傳民間曾有青毛獅，專以捕嚼兒童果腹，百姓拜神求救，后來上天下來兩個(gè)神仙化作的小兒叫做“沙孩兒”，他們英勇強(qiáng)健，法術(shù)高明，施法降伏了青毛獅，民間從此太平，人們?yōu)榱烁兄x他們，就塑造他們的形象家家供養(yǎng)，以求得太平安寧幸福。以阿福為題材塑造的泥娃娃千姿百態(tài)，惠山阿福一般是單人或雙人，雙人稱“對(duì)阿?！保麄兇蠖际墙】地S滿的童男童女，頭挽發(fā)髻，身著彩服，下穿彩褲，足蹬高靴，手捧金毛大青獅，細(xì)眉小目，大面笑口，神態(tài)自若，表現(xiàn)了敦厚樸實(shí)、穩(wěn)重端莊的氣質(zhì)。象征幸福吉祥，成為人們對(duì)生活的期盼和祝愿。嬰兒鬧滿月，一般由姥姥家制做直徑達(dá)尺余的“囫圇”，即一個(gè)圓形62無錫惠山泥人博物館無錫惠山泥人博物館63（8）惠山彩塑配色“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，才能使人看了爽朗愉快?！凹t搭綠，一塊玉”，指紅色與綠色相間使用，色彩效果很好?！凹t搭紫，一堆死”指紅與紫并用，很難產(chǎn)生好的色彩效果?！斑h(yuǎn)看顏色近看花”這是彩繪的總要求，既有大的色彩效果，又能細(xì)看；局部不能影響整體，紋樣與底色須相互襯托，使之更美。

（8）惠山彩塑配色64陜西鳳翔泥塑（1）鳳翔彩繪泥塑有三大類型，一是泥玩具，以動(dòng)物造型為主，多塑十二生肖形象；二是掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭、麒麟送子、八仙過海等；三是立人，主要為民間傳說及歷史故事中的人物造像。（2）其用色不多，以大紅大綠和黃色為主，以黑墨勾線和簡(jiǎn)練筆法涂染，對(duì)比強(qiáng)烈。陜西鳳翔泥塑65（1）

眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)泥塑作品都得以不斷傳承，尤為典型的是虎的形象。這些虎又可分掛虎、坐虎等類型。掛虎屬其掛片類，虎頭暴額突睛，傳統(tǒng)的制作色彩強(qiáng)烈鮮艷，雙眉為兩條相對(duì)的魚，鼻子中插著三根火紅的辣椒，虎頭的“王”字為牡丹所替代，象征富貴。虎面的其他紋飾多為五谷、花草、蔬果的結(jié)合，反映了自然界生生不息、開花結(jié)果的永恒規(guī)律?；⒚嫔线€繪有寶葫蘆，《詩經(jīng)》中有云“瓜瓞綿綿”，其象征子孫昌盛。（1）眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)泥塑作品都得以不斷傳承，尤為典型的是虎66

當(dāng)初鳳翔六營(yíng)村的泥塑藝人從未見過虎的模樣，他們卻憑借自己豐富的想象，創(chuàng)造出了民間百姓心目中大美無邊的理想老虎的形象。這所有虎的造型都與虎的原形有著很大差距，但無一不具虎的神韻和氣勢(shì)。這種理想化創(chuàng)作是與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗相互影響著的。我們當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，遇到小孩滿月、百天、周歲，親友們通常以坐虎相贈(zèng)，置于炕頭上，以表達(dá)他們對(duì)小孩長(zhǎng)命、富貴的祝福?；?，就成了這種質(zhì)樸情感的寄托。同時(shí)，受封建思想的影響，民間習(xí)俗前門帖門神，后門懸掛虎?；ⅲ@時(shí)成為正義的化身，用以驅(qū)魔辟邪。當(dāng)初鳳翔六營(yíng)村的泥塑藝人從未見過虎的模樣，他們卻憑借自己豐67民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件685、面塑：面塑，俗稱面花、禮饃、花糕、捏面人。

它以糯米面為主料，調(diào)成不同色彩，用手和簡(jiǎn)單工具，塑造各種栩栩如生的形象。山東面塑起源于菏澤，至今已有三百多年的歷史。舊社會(huì)的面塑藝人“只為謀生故，含淚走四方”，挑擔(dān)提盒，走鄉(xiāng)串鎮(zhèn)，做于街頭，成于瞬間，深受群眾喜愛，但他們的作品卻被視為一種小玩意兒，是不能登上大雅之堂的。面塑藝術(shù)的特點(diǎn)是1、顏色豐富；2、體積教小、便于攜帶；3、材料便宜，制作成本比較低廉。

5、面塑：面塑，俗稱面花、禮饃、花糕、捏面人。69面塑按其使用功能可分為兩類，一類是專用于收藏的面塑，另一類是可以食用的面塑。用于收藏的面塑通常用精面粉、糯米粉、鹽、防腐劑及香油等制成，而用于食用的面塑則用澄粉、生粉等制成。面塑按其使用功能可分為兩類，一類是專用于收藏的面塑，另一類是70民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件71棠樾牌坊群位于歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村東大道上。這座小方亭不僅為行人休息提供了方便，更起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，使建筑空間顯得生動(dòng)，建筑形象更加豐富，為牌坊群增色不少。乾隆皇帝下江南時(shí)聽到這個(gè)事后，欣然寫下了“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”的對(duì)聯(lián)，并撥銀將“慈孝里”牌坊重新修繕，又刻御題對(duì)聯(lián)于其上。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為6千至7千年前左右。比如“牛羊”，象征六畜興旺，“麥秸集”象征五谷豐登，石榴比喻多子多福。母親服用后果然痊愈，族人便說這是他“天鑒精誠(chéng)”、“孝愈其親”。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。于是，在棠樾村頭便又多了一座“好善樂施”的義字牌坊。武則天統(tǒng)治的50年間，正是唐朝政治、經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，全國(guó)戶數(shù)增加了將近一倍，鞏固了封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，武則天的消極面也十分突出。追求解剖結(jié)構(gòu)，夸張合理，取舍得當(dāng)；武則天精通文史，明敏機(jī)智，有權(quán)術(shù)善應(yīng)變，李治為太子時(shí)，二人便建立了感情。棠樾牌坊群是明清時(shí)期建筑藝術(shù)的代表作，建筑風(fēng)格混然一體，雖然時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)幾百年，但形同一氣呵成。奴隸社會(huì)開始作坊式的木雕制作,用于宮殿、宗廟、陵寢等大型建筑物上作為裝飾。頭部絕大多數(shù)毀于明清之際?！?/p>

泥塑俗稱“彩塑”、“泥玩”?！八Ｘ洝?，也稱“粗貨”。她獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑、興修水利，減輕徭役并整頓均田制，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷上升，民戶數(shù)不斷增長(zhǎng)；4柱3間，坊的背面鐫有“官聯(lián)臺(tái)斗”4個(gè)大字。年代較近的制品或現(xiàn)代制品色澤較淡，與竹材自身色澤相去不遠(yuǎn)。◆

泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色。無字碑是用一塊完整的巨石雕鑿而成的是中國(guó)歷代群碑中的巨制，高7.棠樾牌坊群位于歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村東大道上。72霍州面塑：當(dāng)?shù)厝朔Q之為“羊羔兒饃”，古時(shí)的“羊”即是“祥”，有著“吉祥”的寓意。春節(jié)來臨前，農(nóng)家婦女用家庭自磨的精粉按當(dāng)?shù)亓?xí)俗捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚蛙、葡萄、石榴、茄子、“佛手”、“滿堂紅”、“巧公巧母”的面塑制品，以象征萬事如意、多福多壽、發(fā)家致富、和睦友愛，祝愿萬事如意。在“寒食”節(jié)時(shí)，霍縣人上墳祭祖用的面塑造型是“蛇盤盤”。有的，還分單頭蛇、雙頭蛇。舊時(shí)民俗，祭祖時(shí)晚輩吃掉“蛇頭”，表示“滅毒頭、免災(zāi)禍”。農(nóng)歷七月十五日，霍縣境內(nèi)面塑種類最多。有豬頭、羊頭、麥秸集、針線籮筐、頂針、剪子、針線、坐餑餑（是塑造女子坐于蓮臺(tái)上的造型）、獅、虎、狐貍等等造型。農(nóng)歷七月七日是“乞巧”節(jié)，傳說這一天婦女吃了“針線”、“頂針”之類的面塑就心靈手巧?；糁菝嫠埽?3嬰兒鬧滿月，一般由姥姥家制做直徑達(dá)尺余的“囫圇”，即一個(gè)圓形面圈上再置放精細(xì)的十二屬相的面塑。孩子屬什么，就在那個(gè)屬相上點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)，謂之“點(diǎn)頭腦”。有的在大“囫圇”里還會(huì)有較小的“囫圇”，中間放龍鳳或虎頭造型的面塑，名曰“龍鳳呈祥”或“猛虎驅(qū)邪”。誰來看孩子，便把“囫圇”切一塊送給來人享用。新媳婦過門第一年，娘家要給女兒送“羊羔兒饅頭”。舊社會(huì)，由于窮困，給女兒送去幾個(gè)“羊羔兒”饅頭，就算盡心了。如今，生活富裕了，一次送給女兒的“羊羔兒饅頭”幾十個(gè)甚至幾百個(gè)。饅頭造型多樣，而且都有寓意。比如“牛羊”，象征六畜興旺，“麥秸集”象征五谷豐登，石榴比喻多子多福?；糁菝嫠茉煨蜆銓?shí)，不多修飾著色，往往僅用品紅點(diǎn)彩。嬰兒鬧滿月，一般由姥姥家制做直徑達(dá)尺余的“囫圇”，即一個(gè)圓形74面人湯：創(chuàng)始人湯子博（1882-1971），對(duì)傳統(tǒng)面人進(jìn)行大刀闊斧的改革，使之從民間兒童手執(zhí)的玩偶步入高雅的藝術(shù)殿堂?！吨袊?guó)大百科全書輕工卷》記載：“湯子博，北京通縣人，創(chuàng)制了紙板面塑（將面塑置于紙板上）、核桃面塑（在半個(gè)核桃空殼的內(nèi)壁中放置微型面塑），最小者僅有4mm，人物形態(tài)生動(dòng)，色彩淡雅?！?/p>

面人湯：75湯子博從小喜歡畫畫、捏泥人這一類的藝術(shù)活動(dòng)。清末及民國(guó)初年，在北京既有制作大型面塑禮品的鋪面，也有街頭賣藝、現(xiàn)場(chǎng)捏制的形式；還有一路是山東面人。街頭巷尾，常能看見背著小木箱的捏面人的藝人。這些藝人大都是山東曹州府的人，因?yàn)槟竺嫒擞玫拿媸墙啄サ?，所以人們又叫江米人。湯子博?duì)山東曹州捏面人的頗感興趣。他想如果把我畫的戲曲人物也捏成面人那多有意思！于是他不買面人，光買藝人的面團(tuán)兒，回家開始研習(xí)面塑。買來的面團(tuán)兒用完了，他就自己試驗(yàn)。開始用純江米面，這種面熱的時(shí)候太軟，放涼了又太硬，不好用。后來他試著摻些小麥粉，經(jīng)反復(fù)試驗(yàn)配比，終于找到了合適的比例配方。他還在面里加入甘油、蜂蜜、石炭酸等材料，使面塑原料滑潤(rùn)、不干裂、不變質(zhì)。湯子博強(qiáng)調(diào)，別人捏的面人是哄孩子的，我捏的面人是哄大人的。用棍舉著賣就是小孩玩意兒。我做技法改革的初衷，從一開始就是想把民間的哄孩子的“耍貨”上升成藝術(shù)品。湯子博從小喜歡畫畫、捏泥人這一類的藝術(shù)活動(dòng)。清末及民國(guó)初年，76清末民初，“面人湯”在京城已很有名氣。他曾給大總統(tǒng)黎元洪做過群仙獻(xiàn)壽，末代皇帝溥儀也收藏過他的作品。他最擅長(zhǎng)戲曲人物的捏塑。著名戲曲藝術(shù)家梅蘭芳的寓所綴云軒里，就陳設(shè)著湯子博的許多作品。他捏塑的名角戲出，如梅蘭芳的洛神、譚鑫培的黃忠等，無不形神畢現(xiàn)。面人湯第二代傳人湯夙國(guó)，畢業(yè)于中央美院雕塑系。1996年聯(lián)合國(guó)教科文組織授予湯夙國(guó)先生"民間工藝美術(shù)大師"稱號(hào)?！懊耖g藝人光埋頭干不行，只有不斷充實(shí)自己，加強(qiáng)文化底蘊(yùn)，才能賦予作品深刻的文化內(nèi)涵，不然，充其量只能是匠人。一天24小時(shí)拼命做，也不一定能超得過‘面人湯’?！庇幸患铝顪韲?guó)記憶深刻，那就是在加拿大蒙特利爾舉辦的“中國(guó)面人展”?！皟蓚€(gè)月的展覽盛況空前，觀眾多達(dá)50萬人次，這一數(shù)字就連蒙特利爾市的市長(zhǎng)都為之驚訝，因?yàn)榧幽么蟮娜魏我粋€(gè)展覽從沒吸引這么多觀眾的注意。”

清末民初，“面人湯”在京城已很有名氣。他曾給大總統(tǒng)黎元洪做過77民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件78民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件79民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件801慈孝里坊

為旌表宋末處士鮑余巖、鮑壽遜父子而建，是皇帝新批“御制”的。據(jù)史書記載，元代歙縣守將李達(dá)率部叛亂，燒殺擄掠。棠樾鮑氏父子被亂軍所獲，并要二人殺一，讓他們決定誰死誰生，孰料父子爭(zhēng)死，以求他生，感天動(dòng)地，連亂軍也不忍下刀。后來朝廷為了旌表他們，賜建此坊。牌坊上還銘刻了明永樂皇帝的《慈孝詩》日：“父遭盜縛迫兇危，生死存亡在一時(shí)?！U家父母全仁孝，留取聲名照古今。”乾隆皇帝下江南時(shí)聽到這個(gè)事后，欣然寫下了“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”的對(duì)聯(lián)，并撥銀將“慈孝里”牌坊重新修繕，又刻御題對(duì)聯(lián)于其上。一座牌坊被幾朝皇帝加封，這在我國(guó)歷史上也不多見。1慈孝里坊

為旌表宋末處士鮑余巖、鮑壽遜父子而建，是皇帝新812鮑燦孝行坊建于明嘉靖（1552—1567）初年。牌坊挑檐下的“龍鳳板”上鑲著“圣旨”二字，橫梁正反各有一對(duì)浮雕雄獅，顯得頗為英武。額題“旌表孝行贈(zèng)兵部右侍郎鮑燦”。據(jù)《歙縣志》記載：鮑燦讀書通達(dá)，不求仕進(jìn)。其母兩腳病疽，延醫(yī)多年無效。鮑燦事母，持續(xù)吮吸老母雙腳血膿，終至痊愈。他的孝行感動(dòng)了鄉(xiāng)里，經(jīng)請(qǐng)旨建造此坊。又因?yàn)樗逃訉O有方、被皇帝“榮封三代”，并特地為其祖父立坊。由于鮑燦的曾孫鮑象賢是工部尚書，所以皇帝贈(zèng)鮑燦“兵部左侍郎銜”。

2鮑燦孝行坊827樂善好施坊

建于清嘉慶二十五年（1821年）。據(jù)傳，棠樾鮑氏家族當(dāng)時(shí)已有“忠”、“孝”、“節(jié)”牌坊，獨(dú)缺“義”字坊。其村鮑氏世家至鮑瀨芳時(shí)，官至兩淮鹽運(yùn)使司，掌握江南鹽業(yè)命脈。他想求皇帝恩準(zhǔn)賜建“義”字坊以光宗耀祖，便捐糧十萬擔(dān)、捐銀三萬兩，修筑河堤八百里、發(fā)放三省軍餉。此舉獲得朝廷恩準(zhǔn)。于是，在棠樾村頭便又多了一座“好善樂施”的義字牌坊。7樂善好施坊

建于清嘉慶二十五年（1821年）。據(jù)傳，棠樾83◆

因所用木材是紅木而得名，主要產(chǎn)地在江蘇、上海、廣州、北京，以蘇州較為著名。當(dāng)?shù)厝朔Q之為“羊羔兒饃”，古時(shí)的“羊”即是“祥”，有著“吉祥”的寓意。碑座陽面還有線刻的獅馬圖（或稱獅馬相斗圖），其馬屈蹄俯首，溫順可愛；街頭巷尾，常能看見背著小木箱的捏面人的藝人。采用模具印坯，手工繪彩，造型單純，用筆粗放，色彩明快，形神兼?zhèn)洹＝ㄓ谇寮螒c二年（1797年），為旌表孝子鮑逢昌而建。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為6千至7千年前左右。元、明、清三代，木雕主要用于建筑裝飾。農(nóng)歷七月十五日，霍縣境內(nèi)面塑種類最多。29歲時(shí)丈夫去世，她立節(jié)守志，對(duì)前室的孤子元標(biāo)視如親生，盡心撫養(yǎng)，直至其成家立業(yè)?？咧衅兴_、力士、飛天形象生動(dòng)活潑，塔柱上的雕刻精致細(xì)膩，上承秦漢現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的精華，下開隋唐浪漫主義色彩之先河。武則天為了向他們炫耀葬禮的盛況，遂將61王賓刻為石像立在乾陵。她知人善任，破格用人，鼓勵(lì)各級(jí)官吏舉薦人才，并虛心納諫，職是之故，“累朝得多士之用”。因?yàn)槲鋭t天有可以肯定的地方，也有應(yīng)該否定的地方。據(jù)縣志記載：鮑象賢嘉靖八年（1529年）進(jìn)士，初授御史，后任兵部右侍郎。他曾給大總統(tǒng)黎元洪做過群仙獻(xiàn)壽，末代皇帝溥儀也收藏過他的作品。武則天當(dāng)政期間，貞觀以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，仍在繼續(xù)；◆

泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色。高宗死后，她先廢掉中宗（李顯），又廢掉睿宗（李旦），自立為帝，改唐為周，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)、也是唯一的女皇帝。她“遺制袝廟，歸陵，令去帝號(hào)，稱則天大圣皇后”。唐太宗死后，根據(jù)唐代制度，先帝嬪妃均削發(fā)為尼，武則天也出家“感業(yè)寺”。驄步亭是一座路亭，四角攢尖式，翼角飛翹，靈巧精致。門額上有清朝著名書法家鄧石如題“驄步亭”3個(gè)篆字。建于清朝乾隆、嘉慶年間。這座小方亭不僅為行人休息提供了方便，更起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，使建筑空間顯得生動(dòng)，建筑形象更加豐富，為牌坊群增色不少?！?/p>

因所用木材是紅木而得名，主要產(chǎn)地在江蘇、上海、廣州、北84高宗死后，她先廢掉中宗（李顯），又廢掉睿宗（李旦），自立為帝，改唐為周，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)、也是唯一的女皇帝。武則天統(tǒng)治的50年間，正是唐朝政治、經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，全國(guó)戶數(shù)增加了將近一倍，鞏固了封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。武則天加強(qiáng)和改善了唐王朝和邊疆各少數(shù)民族的關(guān)系，恢復(fù)了“安西四鎮(zhèn)”，設(shè)置了“北庭都護(hù)府”。武則天晚年，侄兒武三思把持朝政，政憲大亂。神龍?jiān)辏?05年）正月，宰相張柬之發(fā)動(dòng)政變，擁立中宗復(fù)位。同年11月，武則天病死于洛陽上陽宮，臨終遺囑去皇帝尊號(hào)，終年82歲。她“遺制袝廟，歸陵，令去帝號(hào)，稱則天大圣皇后”。高宗死后，她先廢掉中宗（李顯），又廢掉睿宗（李旦），自立為帝85民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件864、泥塑：◆

泥塑俗稱“彩塑”、“泥玩”?！?/p>

我國(guó)泥塑藝術(shù)可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時(shí)期。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為6千至7千年前左右。◆

著名的產(chǎn)地有無錫惠山、天津“泥人張”、陜西風(fēng)翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京。◆

泥塑的基本用料：泥土需精心準(zhǔn)備，一般選用帶些粘性又細(xì)膩的土，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時(shí)還要在泥土里加些棉絮、紙或蜂蜜。4、泥塑：◆

泥塑俗稱“彩塑”、“泥玩”。875、面塑：面塑，俗稱面花、禮饃、花糕、捏面人。

它以糯米面為主料，調(diào)成不同色彩，用手和簡(jiǎn)單工具，塑造各種栩栩如生的形象。山東面塑起源于菏澤，至今已有三百多年的歷史。舊社會(huì)的面塑藝人“只為謀生故，含淚走四方”，挑擔(dān)提盒，走鄉(xiāng)串鎮(zhèn)，做于街頭，成于瞬間，深受群眾喜愛，但他們的作品卻被視為一種小玩意兒，是不能登上大雅之堂的。面塑藝術(shù)的特點(diǎn)是1、顏色豐富；2、體積教小、便于攜帶；3、材料便宜，制作成本比較低廉。

5、面塑：面塑，俗稱面花、禮饃、花糕、捏面人。881、石雕石雕定義：在石材上進(jìn)行藝術(shù)化的雕刻。秦漢時(shí)期是石雕歷史的第一高峰。秦漢統(tǒng)治者營(yíng)造宮陵墓，以顯示皇權(quán)尊嚴(yán)，于是出現(xiàn)了大量氣勢(shì)磅礴的巨型石雕。據(jù)史書記載，秦始皇驪山陵墓前有石麒麟，頭高約4米。魏晉南北朝時(shí)期，宗教藝術(shù)影響下的藝術(shù)獲得巨大發(fā)展，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟。石雕材料：花崗石、大理石、石灰?guī)r、玉礦石、漢白玉、人造石、青田玉、板巖、砂巖、紅石、白石、青石、進(jìn)口石材。1、石雕石雕定義：在石材上進(jìn)行藝術(shù)化的雕刻。秦漢時(shí)期是石雕歷89民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件90民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件91山西大同云岡石窟：

云岡石窟坐落于武周山。武周山為北魏皇帝祈福的“神山”，據(jù)說風(fēng)水絕佳?，F(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，石雕造像51000余軀，最大者達(dá)17米，最小者僅幾厘米。窟中菩薩、力士、飛天形象生動(dòng)活潑，塔柱上的雕刻精致細(xì)膩，上承秦漢現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的精華，下開隋唐浪漫主義色彩之先河。與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟并稱“中國(guó)三大石窟群”，也是世界聞名的石雕藝術(shù)寶庫之一。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過程。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開始。第二十窟，露天造像，主佛胸以上部位保存較完整，臉型豐滿圓潤(rùn)，雙耳垂肩，雙目有神，面目慈祥，雕飾精美，剛健雄渾，為釋迦坐像，高13.7米，石質(zhì)堅(jiān)硬，保存完好。是云岡石窟中最富有代表性的作品。山西大同云岡石窟：

云岡石窟坐落于武周山。武周山為北魏皇帝祈92民間藝術(shù)欣賞第二章實(shí)用版課件93石雕成品：

石柱、龍柱、華表、壁爐、石獅、佛像、青田石雕、壽山石雕、天然石品、九龍壁雕、牌樓、牌坊、涼亭、石橋、石桌、石凳、香爐、燈爐、欄板、石塔、扶手、欄桿、墓碑、紀(jì)念碑、石制家具（臉盆、洗面臺(tái)、沐浴盆、吧臺(tái)）、石制設(shè)備（研磨、手工具等）；石雕成品：

石柱、龍柱、華表、壁爐、石獅、佛像、青田石雕、壽94華表：

古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。華表是一種標(biāo)志性建筑，已經(jīng)成為中國(guó)的象征之一。華表用于放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱，石望柱，表，標(biāo)，碣。相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。天安門的華表仍然保持了堯時(shí)誹謗木的基本形狀。不過，天安門前的這對(duì)華表上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后的那對(duì)華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)。傳說，這形似犬的瑞獸，性好望，機(jī)頭向內(nèi)是希望帝王不要成天呆在宮內(nèi)吃喝玩樂，希望他經(jīng)常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫“望帝歸”?？梢娙A表不單純是個(gè)裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。華表：古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是95200萬東陽“克隆”乾隆寶座從此她開始了參決朝政的政治生涯，與高宗并稱“二圣”?；⒚嫔线€繪有寶葫蘆，《詩經(jīng)》中有云“瓜瓞綿綿”，其象征子孫昌盛。山東面塑起源于菏澤，至今已有三百多年的歷史。面塑，俗稱面花、禮饃、花糕、捏面人。牌坊挑檐下的“龍鳳板”上鑲著“圣旨”二字，橫梁正反各有一對(duì)浮雕雄獅，顯得頗為英武?！凹t搭紫，一堆死”指紅與紫并用，