高考寫作專題指導(dǎo)：游記散文的雙重困境與提升出路（附技法提煉與實戰(zhàn)演練）

游記散文古已有之，《洛陽伽藍(lán)記》和《徐霞客游記》可為代表。然而，長期以來，游記散文卻備受學(xué)界冷落，沈從文在《談“寫游記”》中感嘆：“游記文學(xué)歷來不列入文章正宗……近三十年很有些好游記，寫現(xiàn)代文學(xué)史的，也不過聊備一格，有的且根本不提?！绷硗猓?dāng)下的游記散文眾多，但普遍缺乏文體的自覺意識，可謂佳作難覓。因之，在游記散文的雙重困境中，應(yīng)找到它的發(fā)展和提升之路。游記散文須先有“游蹤”。這似乎是常識，也是“游”之要件。然而，許多游記散文淡化了“游”，有的則有“游”無“蹤”。如不能很好展示“游蹤”，就很難寫好游記。不少現(xiàn)代游記過于強(qiáng)調(diào)社會思想意識，往往淡化了游蹤。余秋雨《文化苦旅》雖有游蹤，但并無“游”之波瀾，過于沉重的文化思考和大發(fā)議論往往將游蹤沖淡了。蘇東坡、徐霞客游記常有游之奇譎，郁達(dá)夫、艾蕪、沈從文的游記亦不乏“行”之曲折，但到當(dāng)下游記則游蹤不顯，常被各種風(fēng)景遮蔽和覆蓋，使游記變得平淡無奇。某種程度上說，游蹤不是可有可無，也非草蛇灰線，而是除了導(dǎo)游之功，更是故事、情緒、意趣和審美的牽引，就如小說的故事和懸念一樣，具有重要的價值功能。如蘇東坡《石鐘山記》以夜游之行蹤統(tǒng)攝作品，頗得奇幻和神妙。游記散文最不能無“我”。時下，游記散文的最大問題是充斥著各種風(fēng)景、人情、世態(tài)甚至亂相，但唯獨無“我”，缺乏由作家眼里、心中透射出來的思想和生命之光。郁達(dá)夫曾說：現(xiàn)代文學(xué)的最大特點是，幾乎每個作家的每篇作品都包含個性，都離不開由作家生發(fā)的獨特的“這一個”，即現(xiàn)代的人格與精神。時至今日，游記散文可謂多矣，但其中往往無“我”或少“我”，無獨特的這一個“我”，缺乏由“我”呈現(xiàn)的時代、社會、思想、文化，更少有將現(xiàn)代與傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行融通后再造的“我”。在這些游記散文中，我們往往看不到瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中那種大寫的“我”，也不易見到郁達(dá)夫《還鄉(xiāng)記》中“我”對世道人心的體悟，更難見沈從文《湘西散記》中“我”對包括水手和妓女在內(nèi)的底層人生的心領(lǐng)神會，更不要說對于天地道心的參悟。于是，許多游記散文沒有個性、靈魂和精神。游記散文應(yīng)樹立審美高標(biāo)。與小品文、抒情散文相比，游記散文往往比較枝蔓駁雜，尤其是在注入更多社會思想文化內(nèi)容后，就易變得沉重呆板。太多的游記散文變成知識實錄，沉溺于歷史、風(fēng)俗、文化的考察，近于考古式的探索。一般說來，這也是游記散文所需，但卻不能因此堵塞了審美的氣孔，更不能傷害審美的靈動。否則，就把游記散文寫死了。其實，自古及今的中國游記散文都有審美詩性傳統(tǒng)，徐霞客是如此，李大釗、冰心、郁達(dá)夫、朱自清等也是如此，即使像瞿秋白這樣社會性很強(qiáng)的游記散文也不例外。常言道：散文易寫而難工。作為散文的門類，優(yōu)秀的游記散文的寫作要求往往更高。除以上所言，視“游”如命的精神恐怕是游記散文更深刻的靈魂。徐霞客曾說：“亙古人跡未到之處，不惜捐軀命，多方竭慮以赴之，期于必造其域，必窮其奧而后止?！边@恐怕是他數(shù)十年如一日，以游俠般的情懷，用腳步跋涉于山川江河，寫出佳作的更內(nèi)在原因。今天的游記散文多是走馬觀花式的游玩、匆匆的草錄、心不在焉的隨性表達(dá)，最缺的就是徐霞客這樣的生命品質(zhì)與精神境界。技法提煉1.引證法支撐“游記散文雙重困境”論，確立論題背景作者開篇闡述論題背景時，引用了游記散文大家沈從文的一段“感嘆”，其中的“聊備一格”“根本不提”等語句很有分量，成為闡述前一個“困境”的有力支撐，顯示出作者提出“游記散文的困境與出路”這一論題的針對性和重要性。2.引證法支撐三個分論點，剖析“困境”，指明“出路”文章主體部分三個分論點的論證過程，表現(xiàn)了作者嫻熟的引證技法。一是較多地運用概述性、簡評性的引用證明論點，論證重視“展示游蹤”時，作者列舉了古今名家游記散文的“‘行之曲折”“游之奇譎”，又引用余秋雨的《文化苦旅》，直率地指出其“過于沉重的文化思考和大發(fā)議論往往將游蹤沖淡”這一缺憾，這種簡評性引用具有“短平快”特點，新穎獨特，令人信服;二是遠(yuǎn)離引而不析、引與論脫節(jié)的弊病，建構(gòu)“引用——論析——再引用——再論析”的接續(xù)推演式論證結(jié)構(gòu)，引用與論析說理緊密結(jié)合，相輔相成;三是選用具有典范性、權(quán)威性的名言。3.引證法支撐“游記散文深刻靈魂”論，提升立論高度文章第五段揭示寫出優(yōu)秀游記散文的“更內(nèi)在原因”——視“游”如命的精神。為了支撐這一新論，作者引用徐霞客的名言，以一個“不惜”、兩個“必”，與“走馬觀花”“匆匆草錄”“心不在焉”的創(chuàng)作現(xiàn)狀構(gòu)成鮮明對比，使立論升華至“生命品質(zhì)與精神境界”的高度，引證法強(qiáng)化論證力度的作用凸顯。闡述論題背景，提出論題“游記散文的困境與出路”并說明其針對性和重要性。分論點1：游記散文須先有“游蹤”。分論點2：游記散文最不能無“我”。分論點3：游記散文應(yīng)樹立審美高標(biāo)。進(jìn)一步對三個分論點進(jìn)行由外而內(nèi)的分析，揭示寫出優(yōu)秀游記散文的“更內(nèi)在原因”——視“游”如命的精神。王晴當(dāng)我們面對人生的困境時，勇氣固然可嘉，行動更不可少，但沒有強(qiáng)大的力量，勇氣將流于魯莽、行動便失于軟弱，我想從心底呼喚——積蓄力量，沖開人生的重重險阻，到達(dá)人生的彼岸！我深信蘇子名言：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！敝腔圩畛跻踩缬钪嫫瘘c，源遠(yuǎn)流長，匯聚百家精華，才有如今這般面貌。佛曰：“以三千大千世界，碎為微塵，于意云何？……微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾?！敝腔垡彩侨绱恕｜c點智慧之光，細(xì)細(xì)采擷，才會有萬丈光芒;默默智慧之泉，慢慢聚集，才有現(xiàn)時清泉噴涌?！肮陋氈烁瘢杂芍枷搿?，陳寅恪將自己一輩子的心血都熔鑄于一本看似冷門的《論〈再生緣〉》，結(jié)果廣受歡迎;汪曾祺早年找不到工作，情緒壞得很，沈從文直批他沒出息——“你手中有支筆，怕什么”，經(jīng)默默幾十年習(xí)寫，汪曾祺不虛沈氏嫡傳弟子之名;曹文軒獲獎也并非偶然，《草房子》《山羊不吃天堂草》等作品，無不是經(jīng)過一點一點的積累，一遍一遍的推敲斟酌，最終本本暢銷……他們是不懂智慧之人嗎？相反，他們都是擁有大智慧之士?？扇藗儏s只注意到他們的巔峰時刻，忽略了他們的默默耕耘和在歲月長河中的沉穩(wěn)積淀。正如大家都羨慕路遙的《人生》和《平凡的世界》，卻不知曉他的《早晨從中午開始》，鮮花和掌聲之后，也是艱難之路。人生的高峰應(yīng)當(dāng)定義為自我實現(xiàn)，這無疑是一種至高的境界。這時，內(nèi)心的飽滿充實其實源自腹中詩書、智慧之語、才華之氣?？墒墙鹱炙灿械锥?，那堅固厚實的根基，是智者用根根木柱從尼羅河?xùn)|岸費盡心力移到西岸的。最欣賞羅素先生的一句話：“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源?！敝腔鄣亩鄳B(tài)又何嘗不是幸福的本源！關(guān)鍵還是在“積累”二字。只有王小波筆下的傻大姐，才會急著炫耀自己會縫扣子。無論是孔子，還是蘇格拉底，都是不曾有過這種“臭氣”的。智慧累積到一定階段，自會噴涌而出，流向詩和遠(yuǎn)方，又何須